El Corán ha sido traducido del árabe a la mayoría de los principales idiomas africanos, asiáticos y europeos . [1]
La traducción del Corán del árabe a otros idiomas siempre ha sido un tema difícil en la teología islámica. Como los musulmanes veneran el Corán como milagroso e inimitable ( i'jaz al-Qur'an ), sostienen que el texto coránico no debe aislarse de su verdadera lengua o forma escrita, al menos no sin mantener el texto árabe junto con él. [1]
Según la teología islámica, el Corán es una revelación muy específicamente en árabe, por lo que sólo debe recitarse en árabe coránico . Las traducciones a otros idiomas son obra de seres humanos y, por lo tanto, según los musulmanes, ya no poseen el carácter exclusivamente sagrado del original árabe. Dado que estas traducciones cambian sutilmente el significado, a menudo se las llama "interpretaciones" [2] o "traducción[s] de los significados" (siendo "significados" ambiguo entre los significados de los diversos pasajes y los múltiples significados posibles con los que se puede asociar cada palabra tomada aisladamente, y siendo esta última connotación un reconocimiento de que la llamada traducción es sólo una interpretación posible y no se pretende que sea el equivalente completo del original). Por ejemplo, Pickthall llamó a su traducción El significado del glorioso Corán en lugar de simplemente El Corán .
La tarea de traducir el Corán no es fácil; algunos hablantes nativos de árabe argumentarán que algunos pasajes coránicos son difíciles de entender incluso en la escritura árabe original. Una parte de esto es la dificultad innata de cualquier traducción; en árabe, como en otros idiomas, una sola palabra puede tener una variedad de significados. [2] Siempre hay un elemento de juicio humano involucrado en la comprensión y traducción de un texto. Este factor se vuelve más complejo por el hecho de que el uso de las palabras ha cambiado mucho entre el árabe clásico y el moderno. Como resultado, incluso los versículos coránicos que parecen perfectamente claros para los hablantes nativos de árabe acostumbrados al vocabulario y uso modernos pueden tener un significado original que no es obvio.
El significado original de un pasaje coránico también dependerá de las circunstancias históricas de la vida del profeta Mahoma y de la comunidad primitiva en la que se originó. Investigar ese contexto generalmente requiere un conocimiento detallado de los hadices y las sirah , que son en sí mismos textos vastos y complejos. Esto introduce un elemento adicional de incertidumbre que no puede eliminarse mediante ninguna regla lingüística de traducción.
La primera traducción del Corán fue realizada por Salmán el Persa , quien tradujo la Sura al-Fatiha al persa medio a principios del siglo VII. [3] Según la tradición islámica contenida en el hadiz , el Negus del Imperio etíope y el emperador bizantino Heraclio recibieron cartas de Mahoma que contenían versos del Corán [ cita requerida ] . Sin embargo, durante la vida de Mahoma, ningún pasaje del Corán fue traducido a estos idiomas ni a ningún otro. [1]
La segunda traducción conocida fue la del griego, utilizada por Nicetas Byzantius, un erudito de Constantinopla , en su «Refutación del Corán», escrita entre 855 y 870. Sin embargo, no sabemos nada sobre quién y con qué propósito había hecho esta traducción. Se dice que se trataba de una traducción completa. [4] [5] [6]
Las primeras traducciones completas del Corán que se encuentran plenamente documentadas se realizaron entre los siglos X y XII al persa clásico . El emperador samánida Mansur I (961-976) ordenó a un grupo de eruditos de Jorasán que tradujeran el Tafsir al-Tabari , originalmente en árabe, al persa. Más tarde, en el siglo XI, uno de los estudiantes de Khwaja Abdullah Ansari escribió un tafsir completo del Corán en persa. En el siglo XII, Najm al-Din 'Umar al-Nasafi tradujo el Corán al persa. Los manuscritos de los tres libros han sobrevivido y se han publicado varias veces.
En 1936 se conocían traducciones en 102 idiomas. [1]
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Robertus Ketenensis produjo la primera traducción latina del Corán en 1143. [1] Su versión se tituló Lex Mahumet pseudoprophete ("La ley de Mahoma el pseudoprofeta"). La traducción se realizó a instancias de Pedro el Venerable , abad de Cluny , y actualmente existe en la Biblioteca del Arsenal en París. La obra de Ketenensis fue republicada en 1543 en tres ediciones por Theodore Bibliander en Basilea . Todas las ediciones contenían un prefacio de Martín Lutero . Muchas traducciones europeas posteriores del Corán simplemente tradujeron la versión latina de Ketenensis a su propio idioma, en lugar de traducir el Corán directamente del árabe.
A principios del siglo XIII, Marcos de Toledo hizo otra traducción más literal al latín, de la que se conservan varios manuscritos. En el siglo XV, Juan de Segovia realizó otra traducción en colaboración con la escritora mudéjar Isa de Segovia, de la que sólo se conserva el prólogo. En el siglo XVI, Juan Gabriel Terrolensis ayudó al cardenal Eguida da Viterbo en otra traducción al latín. A principios del siglo XVII se hizo otra traducción, atribuida a Cirilo Lucaris .
En 1518, Juan Gabriel de Teruel (antes conocido como Ali Alayzar), un musulmán converso al cristianismo, preparó una traducción latina del Corán para Giles de Viterbo , quien había encargado la traducción con el propósito de convertir a los musulmanes al cristianismo. León Africano , un musulmán converso que era ahijado de Giles de Viterbo, revisó la traducción en 1525. [7] [8] [9] Los manuscritos sobrevivientes de la traducción son Cambridge MS Mm. v. 26 (C) y Milan MS D 100 inf. (M). [10] [11] MS D 100 Inf fue copiado por el erudito escocés David Colville en 1621, de un manuscrito en la biblioteca de El Escorial en España. Colville luego llevó el manuscrito a Milán . Hoy, está archivado en la Biblioteca Ambrosiana . [12]
En 1622, el sacerdote jesuita genovés Ignazio Lomellini (1560-1645) tradujo el Corán al latín en el poco conocido Animadversiones, Notae ac Disputationes in Pestilentem Alcoranum (MS A-IV-4), un manuscrito de 1622 que es el ejemplo más antiguo que se conserva de una traducción europea del Corán que también incluye el texto árabe original completo. [13]
Louis Maracci (1612-1700), profesor de árabe en la Universidad La Sapienza de Roma y confesor del papa Inocencio XI , publicó una edición árabe y una segunda traducción latina en 1698 en Padua . [14] Su edición contiene el texto árabe del Corán con una traducción latina, anotaciones para una mejor comprensión y, imbuido por el espíritu de controversia de la época, un ensayo titulado "Refutación del Corán", donde Marracci refuta el Islam desde el punto de vista católico de entonces. A pesar de la tendencia antiislámica de la Refutación , la traducción de Marracci es precisa, está adecuadamente comentada y cita muchas fuentes islámicas. [15]
La traducción de Marracci también se convirtió en la fuente de otras traducciones europeas (una en Francia por Savory, y otra en alemán por Nerreter). Estas traducciones posteriores eran bastante inauténticas, y una incluso afirmaba haber sido publicada en La Meca en 1165 AH. [1]
La primera traducción en una lengua europea moderna fue en castellano o aragonés por el converso Juan Andrés (o eso afirma en su Confusión o Confutación de la secta mahomética y del alcorán ), pero esta traducción se ha perdido. Unas pocas docenas de versículos del Corán al castellano se encuentran dentro de la propia Confusión. Hubo traducciones perdidas en catalán , una de ellas de Francesc Pons Saclota en 1382, la otra apareció en Perpiñán en 1384. [16] Otra traducción romance fue hecha al italiano, en 1547 por Andrea Arrivabene, derivada de la de Ketenensis. La traducción italiana se utilizó para derivar la primera traducción alemana de Salomon Schweigger en 1616 en Núremberg , que a su vez se utilizó para derivar la primera traducción holandesa en 1641. [1]
La primera traducción al francés se publicó en 1647 y, posteriormente, en 1775, a cargo de André du Ryer . La traducción de Du Ryer también dio origen a muchas retraducciones, la más notable fue la versión al inglés de Alexander Ross en 1649. La versión de Ross se utilizó para derivar varias otras: una versión en holandés de Glazemaker y una versión en alemán de Lange. [1]
La primera traducción conocida del Corán en cualquier idioma europeo fue la obra latina de Roberto de Ketton a instancias del abad de Cluny en torno al año 1143. Esta traducción fue la única hasta 1649, cuando Alexander Ross , capellán del rey Carlos I, realizó la primera traducción al inglés , y tradujo de una obra francesa, L'Alcoran de Mahomet, de Du Ryer .
En 1734, George Sale produjo la primera traducción del Corán directamente del árabe al inglés, pero basándose en gran medida en el Corán del Vaticano de OMD Louis Maracci . [17] Desde entonces, ha habido traducciones al inglés por parte del clérigo John Medows Rodwell en 1861 y Edward Henry Palmer en 1880, ambos mostrando en sus obras varios errores de traducción e interpretación erróneas. A estos les siguieron Richard Bell en 1937 y Arthur John Arberry en la década de 1950.
El Corán (1910) de Mirza Abul Fazl (1865-1956), oriundo de Bengala Oriental (actualmente Bangladesh ), que más tarde se trasladó a Allahabad , India. Fue el primer musulmán en presentar una traducción del Corán al inglés junto con el texto árabe original. Entre los eruditos musulmanes contemporáneos, Abul Fazl fue un pionero que se interesó en el estudio del orden cronológico del Corán y llamó la atención de los eruditos musulmanes sobre su importancia.
A principios del siglo XX, con el aumento de la población musulmana de habla inglesa, aparecieron por primera vez tres traducciones musulmanas del Corán al inglés. La primera fue la traducción de Muhammad Ali de 1917, compuesta desde una perspectiva ahmadí , con algunas pequeñas partes que fueron rechazadas por no ser ortodoxas por la gran mayoría de los musulmanes. A esta le siguió, en 1930 , la traducción más literal de Marmaduke Pickthall , un inglés converso al Islam .
Poco después, en 1934, Abdullah Yusuf Ali publicó su traducción, que incluía abundantes anotaciones explicativas (más de 6000 notas, que en general representan alrededor del 95 % del texto de una página determinada) para complementar el texto principal de la traducción. Esta traducción ha tenido más de 30 ediciones en varias editoriales diferentes y es una de las más populares entre los musulmanes de habla inglesa, junto con las traducciones de Pickthall y de Hilali-Khan, patrocinadas por Arabia Saudita . [18]
Con pocas traducciones nuevas al inglés durante el período 1950-1980, estas tres traducciones musulmanas florecieron y consolidaron reputaciones que aseguraron su supervivencia hasta el siglo XXI, encontrando el favor de los lectores a menudo en ediciones actualizadas recientemente revisadas. La traducción de 1955 del orientalista Arthur Arberry y la traducción poco ortodoxa de 1956 del judío iraquí nativo N. J. Dawood fueron las únicas obras importantes que aparecieron en el período de posguerra. The Koran Interpreted de AJ Arberry sigue siendo el estándar académico para las traducciones al inglés y es ampliamente utilizado por los académicos. [18]
La traducción al inglés de Kanzul Iman se llama El tesoro de la fe , y la tradujo Farid Ul Haq. Está en un inglés moderno, sencillo y fácil de entender. Las explicaciones se dan entre paréntesis para evitar ambigüedades, facilitar la comprensión y hacer referencias a versículos similares en otros lugares.
La traducción de Syed Abdul Latif , publicada en 1967, goza de gran reconocimiento entre algunos. Fue profesor de inglés en la Universidad de Osmania , Hyderabad. Sin embargo, tuvo una corta vida debido a las críticas por su falta de precisión a cambio de fluidez.
El Mensaje del Corán: Presentado en Perspectiva (1974) fue publicado por Hashim Amir Ali . Tradujo el Corán al inglés y lo organizó según orden cronológico. Hashim Amir-Ali (1903- c. 1987 ) era nativo de Salar Jung , estado de Hyderabad, en la meseta del Decán . En 1938, estuvo bajo la influencia de Abul Fazl y se interesó profundamente en el estudio del Corán, y era consciente de la importancia del orden cronológico de los pasajes que contiene.
Otro judío converso al Islam, la obra monumental de Muhammad Asad, El mensaje del Corán, apareció por primera vez en 1980.
El libro Al-Qur'an: A Contemporary Translation del profesor Ahmed Ali (Akrash Publishing, Karachi, 1984, reimpreso por Oxford University Press, Delhi, 1987; Princeton University Press , Nueva Jersey, 1988, con novena reimpresión en 2001). Fazlur Rahman Malik , de la Universidad de Chicago, escribe: "Resalta los ritmos originales del lenguaje coránico y las cadencias. También se aparta de las traducciones tradicionales en el sentido de que ofrece matices más refinados y diferenciados de conceptos importantes". Según Francis Edward Peters , de la Universidad de Nueva York, "la obra de Ahmed Ali es clara, directa y elegante, una combinación de virtudes estilísticas que rara vez se encuentran en las traducciones del Corán. La suya es la mejor que he leído".
En el umbral de la década de 1980, la crisis del petróleo de 1973 , la revolución iraní , la Nación del Islam y una nueva ola de inmigrantes musulmanes en Europa y América del Norte, generada por la guerra fría, pusieron al Islam en el centro de la atención pública por primera vez en Europa occidental y América del Norte. Esto dio lugar a una ola de traducciones, ya que los editores occidentales intentaron sacar provecho de la nueva demanda de traducciones al inglés del Corán. Oxford University Press y Penguin Books publicaron ediciones en ese momento, al igual que el gobierno saudí, que publicó su propia versión reestructurada de la traducción original de Yusuf Ali. La traducción al "inglés moderno" del profesor musulmán canadiense TB Irving (1985) fue un importante esfuerzo musulmán durante ese tiempo. [ cita requerida ]
Qur'an: The Final Testament , Islamic Productions, Tucson, Arizona, (1989) fue publicado por Rashad Khalifa ( رشاد خليفة ; 19 de noviembre de 1935 - 31 de enero de 1990) Khalifa escribió que él era un mensajero de Dios y que el arcángel Gabriel le dijo "de la manera más asertiva" que el capítulo 36, versículo 3, del Corán, "específicamente" se refería a él. [19] [20] Sus seguidores se refieren a él como el Mensajero de la Alianza de Dios. [21] Escribió que el Corán contiene una estructura matemática basada en el número 19. Hizo la controvertida afirmación de que los dos últimos versículos del capítulo nueve del Corán no eran canónicos, diciéndoles a sus seguidores que los rechazaran. [22] Él razonó que los versos interrumpían un patrón basado en diecinueve que de otro modo sería impecable y eran sacrílegos ya que parecían respaldar la adoración de Mahoma. La investigación de Khalifa recibió poca atención en Occidente. En 1980, Martin Gardner la mencionó en Scientific American . [23] Gardner escribió más tarde una revisión más extensa y crítica de Khalifa y su trabajo. [24]
La llegada de los años 1990 marcó el comienzo del fenómeno de una extensa población musulmana de habla inglesa bien asentada en Europa occidental y América del Norte. Como resultado, surgieron varias traducciones musulmanas importantes para satisfacer la demanda resultante. Una de ellas se publicó en 1990, y es obra de la primera mujer que tradujo el Corán al inglés, Amatul Rahman Omar, junto con su esposo, Abdul Mannan Omar. [25] En 1991 apareció una traducción al inglés bajo el título: The Clarion Call Of The Eternal Qur-aan , de Muhammad Khalilur Rahman (n. 1906–1988), Dacca , Bangladesh. Era el hijo mayor de Shamsul Ulama Moulana Muhammad Ishaque de Burdwan, Bengala Occidental, India, un ex profesor de la Universidad de Dacca. [ cita requerida ]
En 1996, el gobierno saudí financió una nueva traducción, el Corán de Hilali-Khan , que distribuyó gratuitamente en todo el mundo. Ha sido criticado por estar en línea con su interpretación particular. [26]
La traducción del Corán Saheeh International fue publicada en 1997 en Arabia Saudita por tres mujeres conversas y sigue siendo muy popular.
En 1999, Bookwork publicó una nueva traducción del Corán al inglés titulada El Noble Corán: una nueva interpretación de su significado en inglés, de Abdalhaqq y la estadounidense Aisha Bewley , [27] y se publicaron ediciones revisadas en 2005 [28] y 2011. [29]
En 2000, un comité de cuatro eruditos sunitas turcos publicó The Majestic Qur'an: An English Rendition of Its Meanings, que dividieron el trabajo de la siguiente manera: Nurettin Uzunoğlu tradujo las suras (capítulos) 1 a 8; Tevfik Rüştü Topuzoğlu: 9 a 20; Ali Özek: 21 a 39; Mehmet Maksutoğlu: 40 a 114. La traducción viene con un extenso comentario y anotaciones en inglés estándar moderno , lo que la hace más fácil de entender que las traducciones más antiguas.
El Corán en persa e inglés (edición bilingüe, 2001) incluye una traducción al inglés de la poeta y autora iraní Tahereh Saffarzadeh . Esta fue la tercera traducción del Corán al inglés realizada por una mujer, después de Amatul Rahman Omar [30] y Aisha Bewley, y la primera traducción bilingüe del Corán. [31] [32] [33]
En 2003, se completó la traducción al inglés del Corán Ma'ariful de 8 volúmenes y la traducción del Corán utilizado para ello fue realizada por Muhammad Taqi Usmani en colaboración con su hermano Wali Raazi Usmani y sus maestros, los profesores Hasan Askari y Muhammad Shameem.
En 2004 también se publicó una nueva traducción del Corán realizada por Muhammad Abdel-Haleem , y se publicaron ediciones revisadas en 2005 [34] y 2008. [35]
En 2006 se publicó El Corán con interpretación anotada en inglés moderno de Ali Ünal . La obra se parece más a un tafsir (exégesis coránica) simplificado que a una traducción. Utiliza el inglés moderno y añade notas breves entre corchetes en medio de la traducción cuando es necesario.
En 2007, se publicó Corán: una traducción reformista de Edip Yüksel , Layth Saleh al-Shaiban y Martha Schulte-Nafeh.
En 2007 se publicó The Meanings of the Noble Qur'an with Explanatory Notes de Muhammad Taqi Usmani . Se publicó en dos volúmenes primero y, más tarde, en un solo volumen. También tradujo el Corán al urdu simple, lo que lo convirtió en un traductor del Corán en dos idiomas.
En 2007 apareció El Sublime Corán, de Laleh Bakhtiar ; es la segunda traducción del Corán realizada por una mujer estadounidense. [31] [36] [37] [38]
En 2008, Tarif Khalidi completó The Qur'an: A New Translation para Penguin Classics y Viking Press. No incluía comentarios, para dar a los lectores una idea de cómo los primeros musulmanes habrían leído y escuchado el Corán. Sirve como reemplazo de la traducción anterior de Penguin Classics realizada por NJ Dawood, aunque la traducción de Dawood sigue impresa.
En 2009, Wahiduddin Khan tradujo el Corán al inglés, que fue publicado por Goodword Books con el título The Qur'an: Translation and Commentary with Parallel Arabic Text . Esta traducción se considera la más fácil de entender debido a su inglés simple y moderno. La versión de bolsillo de esta traducción con solo texto en inglés se distribuye ampliamente como parte del trabajo de dawah. [39] [40]
Una edición en verso rimado del Corán completo traducida al inglés por Thomas McElwain en 2010 incluye comentarios rimados bajo el título de tapa dura The Beloved and I, Volume Five , y el título de tapa blanda The Beloved and I: Contemplations on the Qur'an .
En 2015, Mustafa Khattab , de la Universidad Al-Azhar, completó The Clear Qur'an: A Thematic English Translation , después de tres años de colaboración con un equipo de académicos, editores y correctores. Se cree que esta obra, conocida por su claridad, precisión y fluidez, es la primera traducción al inglés realizada en Canadá. [41]
El erudito turco Hakkı Yılmaz trabajó en el Corán a partir de los significados de las raíces de las palabras árabes y publicó un estudio llamado Tebyin-ül Qur'an , y también publicó una Interpretación división por división en el orden de la revelación en turco. Su obra fue traducida al inglés. [42]
En 2018, Musharraf Hussain publicó The Majestic Quran: A Plain English Translation , una presentación de fácil lectura de la traducción del Corán que tiene como objetivo ayudar a los lectores a comprender el tema que se está leyendo y aprender el mensaje conmovedor y transformador del Corán. Hay 1500 secciones con encabezados. Aprobado por Dar al-Ifta' al-Misriyya (instituto egipcio de fatwas). [43]
En 2019, Tahir Mahmood Kiani publicó The Easy Quran . La traducción estaba destinada a lectores de 12 años, pero también era comprensible para lectores de hasta 6 años. [44]
En 2021, Talal Itani publicó El Corán en inglés: muy fácil de leer. Para niños de 9 a 99 años. Una traducción del Corán para niños y adultos.
En 2022, Nuh Ha Mim Keller publicó The Quran Beheld . Basado en dos lecturas de estudio integral durante quince años con un maestro, [45] fue descrito por un crítico como "la primera traducción plenaria confiable del Corán al inglés".
En 2023, se produjo una nueva traducción del Corán mediante una colaboración entre Talal Itani e inteligencia artificial. Esta traducción se destaca por su intento de equilibrar la legibilidad con la precisión lingüística. Su objetivo es ser accesible a una amplia gama de lectores, incluidos niños y adultos, así como musulmanes y no musulmanes. La traducción busca un enfoque no sectario y enfatiza la precisión gramatical. La colaboración entre Itani, un erudito en estudios coránicos, y algoritmos de aprendizaje automático representa un enfoque innovador en el campo de las traducciones del Corán.
L'Alcoran de Mahomet / traducida del árabe por François par le Sieur Du Ryer, Sieur de la Garde Malezair., 1647, 1649, 1672, 1683, 1719, 1734, 1770, 1775, de André Du Ryer, fue la primera traducción al francés. A ésta le siguió, dos siglos más tarde, en París, la traducción de 1840 de Kasimirski , intérprete de la legación persa francesa. Luego, a mediados del siglo XX, se realizó una nueva traducción a cargo de Régis Blachère, un orientalista francés, seguida unos años más tarde, en 1959, por la primera traducción al francés realizada por un musulmán a partir del árabe original. Esta obra de Muhammad Hamidullah sigue siendo reimpresa y publicada en París y el Líbano, ya que se considera la más precisa desde el punto de vista lingüístico de todas las traducciones, aunque los críticos pueden quejarse de que se ha perdido algo del espíritu del original árabe.
La primera traducción al griego moderno fue realizada por Gerasimos Pentakis en 1886, tras recibir la aprobación real de Jorge I de Grecia . Se publicó una segunda edición en 1928. Se publicaron otras tres en 1958, 1980 y 2002, la más reciente se realizó a partir de Persa Koumoutsi. También hay una traducción en línea. En griego, también existe la traducción del siglo IX de Nicetas Byzantios a la que se hace referencia anteriormente en el artículo.
En 1716, Pyotr Postinkov publicó la primera traducción del Corán al ruso basada en la traducción francesa de André du Ryer . Gordiy Sablukov publicó la primera traducción rusa del Corán a partir del texto original árabe en 1873. [46] Se han publicado casi 20 traducciones al ruso.
Hay cuatro traducciones completas del Corán en español moderno que están comúnmente disponibles.
En 1389, Shah Muhammad Sagir , uno de los poetas más antiguos de la literatura bengalí , fue el primero en traducir suras del Corán al antiguo idioma bengalí. [47] Girish Chandra Sen , un misionero de Brahmo Samaj , fue la primera persona en producir una traducción completa del Corán al idioma bengalí en 1886, aunque Amiruddin Basunia hizo una traducción incompleta en 1808. [48] [49] Abbas Ali de Chandipur, Bengala Occidental fue el primer musulmán en traducir todo el Corán al idioma bengalí. Muhammad Naimuddin de Tangail tradujo los primeros diez capítulos del Corán al bengalí en 1891. [50]
Además, hay muchas traducciones del Corán disponibles en bengalí. [51] Mohammad Akram Khan tradujo el capítulo 30 del Corán con comentarios en 1926. En 1938, Muhammad Naqibullah Khan publicó una traducción al bengalí. [52] Muhiuddin Khan también fue un conocido bangladesí que tradujo el Ma'arif al-Qur'an al bengalí.
Se afirma que Yusuf Ma Dexin (1794-1874) es el primer traductor del Corán al chino. [ cita requerida ] Sin embargo, las primeras traducciones completas al chino no aparecieron hasta 1927, aunque el Islam había estado presente en China desde la dinastía Tang (618-907). Wang Jingzhai fue uno de los primeros musulmanes chinos en traducir el Corán. Su traducción, el Gǔlánjīng yìjiě, apareció en 1927 [53] o 1932, con nuevas versiones revisadas publicadas en 1943 y 1946. La traducción de Lǐ Tiězhēng, un no musulmán, no era del árabe original, sino del inglés de John Medows Rodwell a través del japonés de Sakamoto Ken-ichi. Una segunda traducción no musulmana apareció en 1931, editada por Jī Juémí. Otras traducciones aparecieron en 1943, por Liú Jǐnbiāo, y en 1947, por Yáng Zhòngmíng. [54] La versión más popular hoy en día es la Gǔlánjīng, traducida por Mǎ Jiān , partes de la cual aparecieron entre 1949 y 1951, y la edición completa se publicó póstumamente recién en 1981.
Tóng Dàozhāng, un chino-estadounidense musulmán, produjo una traducción moderna, titulada Gǔlánjīng, en 1989. La traducción más reciente apareció en Taipei en 1996, la Qīngzhēn xīliú – Gǔlánjīng xīnyì, traducida por Shěn Xiázhǔn, pero no ha encontrado el favor de los musulmanes. [55]
La última traducción 古兰经暨 中文译注 fue traducida y publicada por Yunus Chiao Shien Ma en 2016 en Taipei ISBN 978-957-43-3984-6 .
El Imam Ahmed Raza Khan tradujo el primer Corán gujarati en 1911 llamado Kanzul Iman basado en la traducción al urdu de Shah Abdul Qadir Dehlvi. Corán Majeed Gujarati Tarjuma Sathe de Ahmedbhai Sulaiman Jumani en 1930. [56] [39]
La traducción del Corán al hebreo realizada por Oz Yona y su personal fue publicada por Goodword Books en 2019. [57] [58]
La primera traducción al urdu moderno fue realizada por Shah Abdul Qadir, hijo de Shah Abdul Aziz Dehlawi, en 1826. Una traducción del Corán tanto en hindi como en urdu fue realizada por el Imam Ahmed Raza Khan en 1911 llamado Kanzul Iman . Una de las traducciones auténticas del Corán en urdu fue realizada por Abul A'la Maududi y fue llamada Tafhimu'l-Qur'an . Molana Ashiq Elahi Merathi también tradujo el Corán en urdu. Tafseer e Merathi es una reconocida traducción del Corán junto con Tarsier y Shan e Nazool en urdu por Ashiq Ilahi Bulandshahri . En 1961, Ghulam Ahmed Perwez escribió Mafhoom-ul-Quran . [59] En 1985, Maulana Wahiduddin Khan escribió la traducción y comentario al urdu titulado Tazkirul Quran . También tradujo el Corán al hindi. [39] [60] Arshad Madani y Pro Sulaiman tradujeron el Corán al hindi con el título Quran Sharif: Anuvad aur Vakhya en 1991. Irfan-ul-Qurʻan es una traducción al urdu de Muhammad Tahir-ul-Qadri . [61] [Mutalaeh Qur'an مطالعہ قرآن] de ABDULLAH, 2014, es una traducción al urdu. [62]
El Corán también ha sido traducido al acehnés , buginés , gorontalo , javanés , sundanés e indonesio de Indonesia , el país musulmán más poblado del mundo. La traducción al acehnés fue realizada por Mahijiddin Yusuf en 1995; al buginés por Daude Ismaile y Nuh Daeng Manompo en 1982; al gorontalo por Lukman Katili en 2008; al javanés por Ngarpah (1913), Kyai Bisyri Mustafa Rembang (1964) y KHR Muhamad Adnan; al sundanés por AA Dallan, H. Qamaruddin Shaleh, Jus Rusamsi en 1965; y en indonesio al menos en tres versiones: A Dt. Madjoindo, HM Kasim Bakery, Imam M. Nur Idris, A. Hassan, Mahmud Yunus , HS Fachruddin, H., Hamidy (todos en la década de 1960), Mohammad Diponegoro, Bachtiar Surin (todos en la década de 1970) y Departemen Agama Republik Indonesia (Departamento de Asuntos Religiosos de Indonesia). [63]
La primera traducción al japonés fue realizada por Sakamoto Ken-ichi en 1920. Sakamoto trabajó a partir de la traducción al inglés de Rodwell . Takahashi Goro, Bunpachiro (Ahmad) Ariga y Mizuho Yamaguchi produjeron la segunda traducción al Japón en 1938. La primera traducción del árabe fue realizada por Toshihiko Izutsu en 1945. [64] En 1950, apareció otra traducción realizada por Shūmei Ōkawa . Otras traducciones han aparecido más recientemente por Ban Yasunari y Osamu Ikeda en 1970 y por Umar Ryoichi Mita en 1972.
En 2015, se publicó en Japón una adaptación al manga en japonés del Corán como parte de la serie East Press Manga de Dokuha , que busca adaptar libros históricos a un formato de manga accesible. [65] Esta versión está enmarcada para las sensibilidades culturales japonesas en torno a una narrativa en la que un sabio anciano musulmán conoce a un genio con código kawaii en una mezquita que se siente atraído por el sonido de la recitación del Corán y desea aprender más sobre el Islam. Luego, los dos se embarcan en un viaje a través del tiempo y el espacio a medida que se desarrolla la historia del Corán. Se incluyen varias suras completas a lo largo del libro. El protagonista sin nombre, no Mahoma, es el hombre de la portada del libro. Mahoma aparece e incluso habla con los dos personajes principales, pero se lo representa como una figura encapuchada sin rostro. [66]
William Shellabear (1862-1948), erudito y misionero británico en Malasia, después de traducir la Biblia al idioma malayo comenzó una traducción del Corán, pero murió en 1948 sin terminarla. [67]
Akhund Azaz Allah Muttalawi (urdu: آخوند أعزاز الله) (sindhi: مولانا اعزاز اللہ) fue un teólogo musulmán de Sindh. Se considera que Akhund Azaz fue la primera persona que tradujo el Corán del árabe al sindhi. Según la tradición sindhi, la primera traducción fue realizada en 270 AH / 883 CE por un erudito árabe. Posteriormente, fue traducido al idioma sindhi por el Imam Abul Hassan bin Mohammad Sadiq Al-Sindhi Al-Ma.
En 1982, Abdul Rakman H. Bruce tradujo el Corán al tagalo , conocido localmente como "Ang Banal na Kuran". [68]
Traducido como Fathhur-Rahma Fi Tarjimati Tafsir al-Qur'an (traducción del Corán) por Sheikh Mustafa (1836 - 25 de julio de 1888) Beruwala Sri Lanka; Más tarde Abdul Hameed Bhakavi Tamil Nadu- India
La primera traducción coránica en turco o lengua túrquica se remonta al siglo XI. [69] Una de sus últimas obras de traducción es la copia escrita en lengua túrquica de Jorezm en 1363, que está registrada en la Biblioteca Suleymaniye de Estambul, mezquita Hekimoğlu Ali Paşa No:2. [70] Esta traducción en turco de Jorezm, como otras traducciones del Corán, es importante para los estudios lingüísticos. Debido a que la santidad del texto que se está traduciendo hará que el traductor se comporte con más cuidado, los errores encontrados en el texto no se incluyen en tales obras. Además, se prestó atención a la terminología religiosa para que fuera entendida por el público y es por eso que se le da peso a las palabras túrquicas. [71] G. Sağol trabajó en la traducción en cuestión. [72] Muhammed Hamdi Yazır trabajó en el tafsir (exégesis coránica) en el contexto maturidi , y publicó su Hakk Dīni Kur'an Dili , la primera traducción turca moderna del Corán en 1935 por orden de Kemal Ataturk . [ cita requerida ]
En 1999, se publicó la traducción turca del Corán, MESAJ, de Edip Yüksel , unos siete años después de la publicación de su libro Türkçe Kuran Çevirilerindeki Hatalar ("Errores en las traducciones turcas del Corán"). La traducción es coránica , similar a la de Yaşar Nuri Öztürk , y no considera los hadices ni la jurisprudencia tradicional sectaria como una autoridad para la comprensión del Corán. Difiere mucho de las tradiciones suní y chií en la traducción de numerosas palabras y versículos cruciales.
Hakkı Yılmaz trabajó en el Corán a partir de los significados de las raíces de las palabras árabes y publicó un estudio llamado Tebyin-ül Qur'an. También publicó una Interpretación división por división en el orden de la Revelación. [73]
Tras la caída del Sha, el ayatolá Jomeini de Irán hizo un llamamiento a los musulmanes para que aprendieran esperanto . Poco después, el Estado publicó una traducción oficial del Corán en esperanto.
Muztar Abbasi también tradujo el Corán al esperanto y escribió una biografía de Mahoma y varios otros libros en esperanto y urdu.
En 1970, el profesor Italo Chiussi, un ahmadí, tradujo el Corán al esperanto. [76]
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