La labor misionera islámica o dawah significa "invitar" (en árabe, literalmente "invitación") al Islam . Después de la muerte del profeta islámico Mahoma , a partir del siglo VII, el Islam se extendió rápidamente desde la península arábiga al resto del mundo a través del comercio, los misioneros, la exploración o las conversiones graduales después de las conquistas.
Tras la muerte de Mahoma en el año 632 d. C. , el Islam se extendió por todas partes en un período muy corto, gran parte de lo cual ocurrió mediante el establecimiento inicial y la posterior expansión de un imperio islámico a través de la conquista, como la del norte de África y más tarde España ( Al-Andalus ), y la conquista islámica de Persia , que puso fin al Imperio sasánida y extendió el alcance del Islam hasta el este de Jorasán , que más tarde se convertiría en la cuna de la civilización islámica durante la Edad de Oro islámica y un trampolín hacia la introducción del Islam a las tribus turcas que vivían en la zona y sus alrededores. [ cita requerida ]
Los beduinos cristianos árabes abrazaron el Islam tras la batalla de al-Qādisiyyah , en la que los sasánidas fueron derrotados. [ cita requerida ] Durante el gobierno de Umar II y Al-Ma'mun , el Islam ganó numerosos conversos.
Tras el establecimiento inicial del imperio y la estabilización de las fronteras y las élites gobernantes, surgieron varios movimientos misioneros durante la consiguiente Edad de Oro islámica , con el propósito expreso de predicar a las poblaciones no musulmanas en su medio. [ cita requerida ] Estos movimientos misioneros también predicaron fuera de las fronteras del imperio islámico aprovechando la expansión de las rutas de comercio exterior, principalmente en el Indo-Pacífico y tan al sur como la isla de Zanzíbar y las costas del sudeste de África .
En Persia , el Islam fue aceptado fácilmente por los zoroastrianos que trabajaban en puestos industriales y artesanales porque, según el dogma zoroastriano, las ocupaciones que implicaban profanar el fuego los hacían impuros. [1] Además, los misioneros musulmanes no encontraron dificultad en explicar los principios islámicos a los zoroastrianos, ya que había muchas similitudes entre las religiones. [ cita requerida ] Thomas Walker Arnold sugiere que las figuras zoroastrianas Ahura Mazda y Ahriman fueron equiparadas con Alá e Iblis . [1]
En Afganistán , el Islam se difundió gracias a los esfuerzos misioneros omeyas , particularmente bajo el reinado de Hisham ibn Abd al-Malik y Umar ibn AbdulAziz . [1] Durante el reinado de Al-Mu'tasim, el Islam se practicaba generalmente entre la mayoría de los habitantes de la región y, finalmente, bajo Ya'qub-i Laith Saffari , el Islam fue, con mucho, la religión predominante de Kabul junto con otras ciudades importantes del Afganistán moderno.
En Asia Central , los líderes musulmanes , en su esfuerzo por ganar conversos, alentaron la asistencia a la oración musulmana con promesas de dinero y permitieron que el Corán se recitara en persa en lugar de árabe para que fuera inteligible para todos. [1] Más tarde, los samánidas , cuyas raíces se derivaban de la nobleza teocrática zoroastriana , propagaron el Islam sunita y la cultura islamo-persa en lo profundo del corazón de Asia Central. La población dentro de sus áreas comenzó a aceptar firmemente el Islam en cantidades significativas, en particular en Taraz , ahora en la actual Kazajstán . La primera traducción completa del Corán al persa ocurrió durante el reinado de los samánidas en el siglo IX. Según los historiadores, a través del celoso trabajo misionero de los gobernantes samánidas, hasta 30.000 grupos de turcos llegaron a profesar el Islam y más tarde, bajo los gaznávidas, más de 55.000 bajo la escuela de pensamiento hanafí . [2]
En el siglo IX, los ismaelitas enviaron misioneros a través de Asia en todas direcciones bajo diversas apariencias, a menudo como comerciantes, sufíes y mercaderes. Los ismaelitas recibieron instrucciones de hablar a los potenciales conversos en su propia lengua. Algunos misioneros ismaelitas viajaron a la India y se esforzaron por hacer que su religión fuera aceptable para los hindúes. Por ejemplo, representaron a Alí como el décimo avatar de Vishnu y escribieron himnos, así como un mahdi purana en su esfuerzo por ganar conversos. [1]
En 922 los búlgaros del Volga se convirtieron al Islam durante el trabajo misionero de Ahmad ibn Fadlan , un acto que tuvo una influencia considerable en la historia posterior del Imperio mongol y de Rusia , ya que los kipchaks que luego conquistaron la zona aceptaron el Islam de estos primeros conversos, fusionándose finalmente para convertirse en el pueblo musulmán tártaro . [ cita requerida ]
El nieto de Genghis Khan, Berke , fue uno de los primeros gobernantes mongoles en convertirse al Islam. Fue convertido por Saif ud-Din Dervish, un derviche de Khorazm . Más tarde, fue el gobernante mameluco Baibars quien jugó un papel importante al llevar a muchos mongoles de la Horda de Oro al Islam . Baibars desarrolló fuertes lazos con los mongoles de la Horda de Oro y tomó medidas para que los mongoles de la Horda de Oro viajaran a Egipto . La llegada de los mongoles de la Horda de Oro a Egipto resultó en que un número significativo de mongoles aceptaran el Islam. [3] En la década de 1330 d. C., tres de los cuatro kanatos principales del Imperio mongol se habían convertido al Islam . [4]
Con la conquista de Anatolia por los turcos selyúcidas , los misioneros encontraron un paso más fácil hacia las tierras que entonces pertenecían al Imperio bizantino . En las primeras etapas del Imperio otomano , una forma turca de chamanismo todavía se practicaba ampliamente en Anatolia, que pronto comenzó a ceder ante el misticismo ofrecido por el sufismo . [5] Las enseñanzas de Jalal ad-Din Muhammad Rumi , que emigró de Jorasán a Anatolia , son buenos ejemplos del aspecto místico del sufismo . [6]
Durante la presencia otomana en los Balcanes , los movimientos misioneros también fueron asumidos por personas de familias aristocráticas procedentes de la región, que habían sido educadas en Constantinopla o cualquier otra ciudad importante dentro del Imperio, en famosas madrasas y kulliyes . [7] La mayoría de las veces, estas personas fueron enviadas de regreso a su lugar de origen, siendo designadas para puestos importantes en el órgano de gobierno local. Este enfoque a menudo resultó en la construcción de mezquitas y kulliyes locales para que las generaciones futuras se beneficiaran, así como para difundir las enseñanzas del Islam. Thomas Walker Arnold dice que el Islam no se difundió por la fuerza en las áreas bajo el control del sultán otomano . Más bien, Arnold concluye citando a un autor del siglo XVII que afirmó:
Mientras tanto, él (el turco) gana (convierte) por astucia más que por la fuerza, y arrebata a Cristo con engaños de los corazones de los hombres. Es cierto que el turco, en la actualidad, no obliga a ningún país a apostatar por la fuerza; pero usa otros medios por los cuales, imperceptiblemente, erradica el cristianismo... [8]
Siete años después de la muerte de Mahoma (en el 639 d. C.), los árabes avanzaron hacia África y en dos generaciones, el Islam se había expandido por el norte de África y todo el Magreb central . [9] En los siglos siguientes, la consolidación de las redes comerciales musulmanas, conectadas por el linaje, el comercio y las hermandades sufíes , había alcanzado un crescendo en África occidental, lo que permitió a los musulmanes ejercer una enorme influencia y poder político. Durante el reinado de Umar II , se dice que el entonces gobernador de África, Ismail ibn Abdullah, ganó a los bereberes para el Islam con su administración justa. Otros misioneros notables de los primeros tiempos incluyen a Abdallah ibn Yasin , quien inició un movimiento que hizo que miles de bereberes aceptaran el Islam. [10]
El Islam fue introducido en el Cuerno de África desde la península Arábiga , poco después de la Hégira . A instancias de Mahoma , un grupo de musulmanes perseguidos fueron recibidos en la corte del rey cristiano etíope Aṣḥama ibn Abjar , una migración conocida como el primer Hiyarat . [11] La mezquita de dos mihrab de Zeila , Masjid al-Qiblatayn, fue construida durante este período en el siglo VII, y es la mezquita más antigua de la ciudad. [12] A finales del siglo IX, Al-Yaqubi escribió que los musulmanes vivían a lo largo de la costa norte de Somalia. [13] También mencionó que el reino de Adal tenía su capital en la ciudad, [13] [14] lo que sugiere que el Sultanato de Adal con Zeila como su sede se remonta al menos a los siglos IX o X. [14]
En la costa de los Grandes Lagos africanos , el Islam se abrió paso hacia el interior, extendiéndose a expensas de las religiones africanas tradicionales. Esta expansión del Islam en África no sólo condujo a la formación de nuevas comunidades en África, sino que también reconfiguró las comunidades y los imperios africanos existentes para que se basaran en modelos islámicos. [9] De hecho, a mediados del siglo XI, el Imperio Kanem , cuya influencia se extendió hasta Sudán , se convirtió al Islam. Al mismo tiempo, pero más hacia África occidental, el gobernante reinante del Imperio Bornu abrazó el Islam. [1] A medida que estos reinos adoptaron el Islam, su población siguió devotamente su ejemplo. Al elogiar el celo de los africanos por el Islam, el explorador del siglo XIV Ibn Battuta afirmó que las mezquitas estaban tan abarrotadas los viernes que, a menos que uno fuera muy temprano, era imposible encontrar un lugar para sentarse. [1]
En el siglo XVI, el Imperio Ouaddai y el Reino de Kano abrazaron el Islam, y más tarde, hacia el siglo XVIII, el Califato Sokoto con base en Nigeria dirigido por Usman dan Fodio ejerció un esfuerzo considerable en la difusión del Islam. [1] La difusión del Islam hacia África central y occidental ha sido destacada. Anteriormente, la única conexión con dichas áreas era a través del comercio transsahariano, del cual el Imperio de Mali , compuesto predominantemente por tribus africanas y bereberes, es una prueba contundente de la islamización temprana de la región subsahariana. Las puertas de entrada se expandieron prominentemente para incluir las rutas comerciales antes mencionadas a través de las costas orientales del continente africano. Con la colonización europea de África , los misioneros estaban casi en competencia con los misioneros cristianos europeos que operaban en las colonias. El Islam es actualmente la segunda religión más grande de África, [15] concentrada principalmente en el norte y noreste de África , así como en la región del Sahel .
Los misioneros musulmanes desempeñaron un papel clave en la expansión del Islam en la India, y algunos incluso asumieron roles como comerciantes o comerciantes. [ cita requerida ] Por ejemplo, en el siglo IX, los ismaelitas enviaron misioneros a través de Asia en todas direcciones bajo diversas apariencias, a menudo como comerciantes, sufíes y mercaderes. A los ismaelitas se les instruyó para que hablaran con los potenciales conversos en su propio idioma. Algunos misioneros ismaelitas viajaron a la India y se esforzaron por hacer que su religión fuera aceptable para los hindúes. Por ejemplo, representaron a Alí como el décimo avatar de Vishnu y escribieron himnos, así como un Mahdi purana en su esfuerzo por ganar conversos. [1] En otras ocasiones, los conversos se ganaban en conjunción con los esfuerzos de propagación de los gobernantes. Según Ibn Batuta , los Khaljis alentaron la conversión al Islam al hacer una costumbre de presentar al converso al sultán, quien le colocaría una túnica y lo premiaría con brazaletes de oro. [16] Durante el control de Bengala por parte de Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar Khilji , los misioneros musulmanes en la India lograron su mayor éxito en términos de número de conversos al Islam. [17]
Los misioneros musulmanes en toda la India recibieron un importante impulso moral con la formación del Imperio mogol en el norte de la India en el siglo XVI. Sin embargo, el imperio se convirtió en una bendición mixta para el trabajo misionero islámico, ya que sus dos gobernantes más poderosos tenían una visión diametralmente opuesta de la religión. Inicialmente, Akbar el Grande optó por seguir una forma de diálogo interreligioso algo contraria a las opiniones del clero tradicional , una estratagema que sería totalmente revertida por su bisnieto Aurangzeb medio siglo después.
Con la decadencia de los mogoles y la caída de la gran mayoría de las tierras musulmanas bajo el dominio de las potencias coloniales europeas, la actividad misionera islámica se enfrentó a un nuevo desafío, en relación con los misioneros cristianos que llegaron junto con los gobernantes coloniales. Se decía que gran parte del celo misionero musulmán en la India surgió para contrarrestar las tendencias antimusulmanas de los misioneros cristianos y, por lo tanto, el esfuerzo misionero islámico era de defensa en lugar de proselitismo directo. [1] La influencia de las escuelas cristianas ha provocado un interés significativo entre los musulmanes indios y del sur de Asia por estudiar su fe, lo que en consecuencia ha desatado el celo religioso. Además, algunos musulmanes han adoptado métodos de propagación de los misioneros cristianos, como la predicación callejera. [1]
Tras la independencia de Pakistán en 1947, se produjo un resurgimiento de la Dawa en el país. La misión de Baba Deen Mohammad Shaikh convirtió al Islam a más de 110.000 hindúes en Pakistán . [18]
Se cree que los primeros indonesios que adoptaron el Islam lo hicieron ya en el siglo XI, aunque los musulmanes habían visitado Indonesia a principios de la era musulmana. La expansión del Islam fue impulsada por el aumento de los vínculos comerciales fuera del archipiélago; en general, los comerciantes y la realeza de los grandes reinos fueron los primeros en adoptar la nueva religión. Los reinos dominantes incluyeron el reino de Majapahit en Java Central y los sultanatos de Ternate y Tidore en las islas Molucas al este. A fines del siglo XIII, el Islam se había establecido en el norte de Sumatra; en el siglo XIV en el noreste de Malaya, Brunei, el sur de Filipinas y entre algunos cortesanos de Java Oriental; y en el siglo XV en Malaca y otras áreas de la península malaya. Mediante la asimilación, el Islam había suplantado al hinduismo y al budismo como religión dominante de Java y Sumatra a fines del siglo XVI. En esa época, sólo Bali conservaba una mayoría hindú y las Islas Menores de la Sonda seguían siendo en gran medida animistas, pero adoptarían el Islam y el cristianismo en los siglos XVII y XVIII.
El Islam también llegó a Malasia de la mano de comerciantes musulmanes indios en el siglo XII d. C. Se cree que el Islam llegó por primera vez a la península malaya a partir del sultán Mudzafar Shah I (siglo XII) de Kedah (nombre hindú Phra Ong Mahawangsa), el primer gobernante conocido que se convirtió al Islam después de que lo conocieran comerciantes indios que eran conversos recientes.
Los musulmanes hui son el grupo musulmán mayoritario en China. La mayor concentración se encuentra en Xinjiang , con una población uigur significativa. Poblaciones menores pero significativas residen en las regiones de Ningxia , Gansu y Qinghai . [19] Varias fuentes estiman diferentes números de seguidores; algunas fuentes indican que entre el 1 y el 3 % de la población total de China son musulmanes. [20]
La mayor parte de la importante población musulmana de China no es resultado de la actividad misionera, sino de los vínculos comerciales forjados entre los diversos califatos musulmanes y las diversas dinastías chinas a lo largo de los siglos. Además, los gobernantes chinos solían fomentar el florecimiento de las comunidades musulmanas minoritarias como protección contra los enemigos chinos locales y como fuente de reclutas militares leales.
Según los relatos legendarios tradicionales de los musulmanes chinos, el Islam fue introducido por primera vez en China en 616-18 d. C. por los Sahaba (compañeros) de Mahoma: Sa`d ibn Abi Waqqas , Sayid, Wahab ibn Abu Kabcha y otro Sahaba. [21] Wahab ibn abu Kabcha (Wahb abi Kabcha) puede haber sido hijo de al-Harth ibn Abdul Uzza (también conocido como Abu Kabsha). [22] Se señala en otros relatos que Wahab Abu Kabcha llegó a Cantón por mar en 629 d. C. [23]
Sa'd ibn Abi Waqqas , junto con tres Sahabas, a saber, Suhayla Abuarja, Uwais al-Qarani y Hassan ibn Thabit , regresaron a China desde Arabia en 637 por la ruta Yunan-Manipur-Chittagong, y luego llegaron a Arabia por mar. [24] Algunas fuentes datan la introducción del Islam en China en 650 d. C., la tercera estancia de Sa'd ibn Abi Waqqas, [25] cuando fue enviado como enviado oficial al emperador Gaozong durante el reinado del califa Uthman . [26]
Se dice que el imán Asim, también escrito Hashim, fue uno de los primeros misioneros islámicos en la región de China. Fue un hombre que vivió alrededor del año 1000 d. C. en Jotán. El sitio del santuario incluye la supuesta tumba del imán, una mezquita y varias tumbas relacionadas. [27]
La actividad misionera islámica dentro de las fronteras de Europa se divide en cuatro fases diferentes.
La primera fase abarca el período de la conquista islámica de la península Ibérica, desde el año 711 hasta el año 1031. Tras esta conquista, los omeyas de Córdoba promovieron el islam en los territorios recién conquistados de lo que hoy son los actuales estados europeos de España y Portugal . Como resultado, un gran número de habitantes locales se convirtieron al islam .
La segunda fase abarca el período de las Cruzadas, de 1095 a 1291 a lo largo de las fronteras orientales de Europa, durante el cual hubo poca o ninguna actividad misionera islámica en Europa debido al conflicto en curso entre la Europa cristiana y los califatos musulmanes vecinos.
La tercera fase abarca el período de los siglos XIV al XX en Europa del Este tras el establecimiento del Califato Otomano . La conquista de importantes territorios en Europa del Este por parte de los otomanos permitió a los misioneros musulmanes operar en zonas hasta entonces estrictamente cristianas dentro de Europa. Algunas regiones se volvieron completamente musulmanas como resultado, como los actuales estados europeos de Albania , Kosovo y Bosnia .
Con el Califato Otomano en un conflicto militar aparentemente constante con Europa Occidental en sus fronteras mutuas, la actividad misionera en Europa Occidental fue prácticamente inexistente hasta el dramático cambio del mapa político europeo en el siglo XX. Esto, junto con la decadencia del Imperio Otomano en el mismo período, allanó el camino para una posterior inmigración masiva de pueblos musulmanes del mundo musulmán a Europa Occidental después de la Primera Guerra Mundial . Con la llegada de esta nueva población inmigrante, pronto se produjo la actividad misionera islámica en Europa Occidental.
En el Reino Unido, entre los oradores misioneros destacados se incluyen:
La población musulmana en los Estados Unidos ha aumentado enormemente desde 1950, con un crecimiento impulsado tanto por la conversión como por la inmigración. [28] La conversión al Islam de la mayoría de los conversos en América del Norte puede atribuirse a varias actividades misioneras distintas, aunque simbióticas.
Un gran impulso para la obra misionera islámica en América del Norte ocurrió cuando grandes cantidades de inmigrantes musulmanes profesionales educados, así como estudiantes musulmanes extranjeros en busca de educación superior, comenzaron a llegar a Canadá y Estados Unidos a principios de la década de 1970.
La llegada de estos nuevos inmigrantes coincidió con una creciente curiosidad por el Islam entre el público estadounidense a finales de los años 1970, tras los acontecimientos políticos en el mundo musulmán, que hasta ese momento habían sido algo invisibles para la conciencia del público estadounidense. Sin embargo, la crisis del petróleo en Oriente Medio de 1973 , la revolución iraní en 1979, seguida por el comienzo de la guerra soviética-afgana en 1980, aumentaron drásticamente el perfil del Islam y los musulmanes en los medios de comunicación norteamericanos. La nueva ola de inmigrantes musulmanes estaba, por tanto, bien situada para iniciar una variedad de esfuerzos misioneros a pequeña escala en sus comunidades para informar a sus compatriotas estadounidenses sobre su religión. [29]
Un frente misionero más reciente ha sido el sistema penitenciario de los Estados Unidos, donde el fomento del estudio religioso ha abierto una vía para que los musulmanes promuevan su religión. Hay una tendencia creciente a contratar capellanes musulmanes a tiempo completo para atender a las poblaciones cada vez mayores de prisioneros musulmanes [30] en las grandes áreas urbanas . [31] J. Michael Waller afirma que los reclusos musulmanes representan entre el 17 y el 20% de la población carcelaria de Nueva York, o aproximadamente 350.000 reclusos en 2003. También afirma que el 80% de los prisioneros que "encuentran la fe" mientras están en prisión se convierten al Islam. [32]
A finales de los años 1980, con el auge de la población musulmana en América del Norte, numerosos centros misioneros vieron la oportunidad de recibir financiación para su labor misionera de diversas fundaciones religiosas con sede en Arabia Saudita, así como de influyentes ciudadanos saudíes. Este fenómeno, que floreció durante gran parte de la década de 1990, terminó abruptamente tras los atentados del 11 de septiembre . Algunas de las obras que se llevaron a cabo en ese momento incluyeron: [33]
Con el aumento de la población musulmana en América del Norte, [35] han surgido varios misioneros especializados, que se centran principalmente en la labor misional en América del Norte. Los más conocidos de estos misioneros musulmanes son: [ cita requerida ]
Con el poder que ha asumido la cultura de las celebridades en Norteamérica, la presencia de varios musulmanes conversos de alto perfil en la escena de celebridades del deporte y las artes ha tenido consecuencias misioneras no deseadas pero significativas. [ cita requerida ]
Naciones:
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