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Revelaciones del Amor Divino

Las páginas de título de tres versiones históricas de Revelations of Divine Love ( de izquierda a derecha ): la edición de 1670 de Serenus de Cressy del Texto Largo ; el Texto Largo , escrito por una mano desconocida en c. 1675, y copiado del manuscrito utilizado para la edición de Serenus de Cressy del libro (Manuscrito Stowe 42); la edición del libro de Grace Warrack (1901)

Revelations of Divine Love es un libro medieval de devociones místicas cristianas . Con 87 capítulos, la obra fue escrita entre los siglos XIV y XV por Juliana de Norwich , de quien no se sabe casi nada. Es el ejemplo más antiguo que se conserva de un libro en lengua inglesa escrito por una mujer. También es la obra más antigua que se conserva escrita por una anacoreta o anacoreta inglesa .

Juliana, que vivió toda su vida en la ciudad inglesa de Norwich , escribió sobre las dieciséis visiones místicas o "revelaciones" que recibió en 1373, cuando tenía treinta y tantos años. Mientras estaba gravemente enferma y se creía que estaba en su lecho de muerte, las visiones se le aparecieron durante varias horas en una noche, y la revelación final se produjo la noche siguiente. Después de recuperarse por completo, escribió un relato de cada visión, produciendo un manuscrito que ahora se conoce como el Texto breve . Desarrolló sus ideas durante décadas, mientras vivía como anacoreta en una celda adjunta a la iglesia de San Julián, en Norwich , y escribió una versión mucho más extensa de sus escritos, ahora conocida como el Texto largo . Escribió en inglés medio .

El trabajo de Julian fue preservado por otros. Varios manuscritos tanto del Texto Largo como del Texto Breve , además de extractos, han sobrevivido. La primera publicación del libro fue una traducción del Texto Largo en 1670 por el monje benedictino inglés Serenus de Cressy . El interés en los escritos de Julian aumentó con la publicación de tres versiones del libro de Cressy en el siglo XIX, y en 1901, la traducción de Grace Warrack del manuscrito del Texto Largo conocido como 'Sloane 2499' presentó el libro a los lectores del siglo XX. Desde entonces se han publicado muchas otras versiones del libro de Julian, en inglés y otros idiomas.

Julián de Norwich

Estatua moderna de Julián de Norwich , obra de David Holgate, en la que se la representa sosteniendo una copia de las Revelaciones del amor divino . Fue añadida al frente occidental de la catedral de Norwich en el año 2000. [1]

Revelations of Divine Love fue escrita por Juliana de Norwich (1343 - después de 1416), [2] una anacoreta y mística inglesa . Las fechas de Juliana se pueden suponer a partir de varias fuentes: la propia Juliana escribió que experimentó sus revelaciones cuando tenía treinta años y medio en mayo de 1373 (en los capítulos 2 y 3 de sus Revelaciones ), [3] y el autor del prefacio a la llamada versión de Texto Corto de los escritos de Juliana afirmó que todavía estaba viva en 1413. [4] La célebre mística Margery Kempe escribió sobre su visita a Juliana, que probablemente ocurrió en 1413. [4] También se la menciona por su nombre en el testamento de Isabel Ufford, que está fechado en 1416. [4] El anticuario inglés Francis Blomefield escribió incorrectamente en el segundo volumen de su Historia del condado de Norfolk que Juliana todavía estaba viva en 1442. [5] [nota 1]

A lo largo de su vida, Juliana vivió en la ciudad de Norwich , un importante centro comercial y religioso de Inglaterra durante la Edad Media . [9] [10] La Peste Negra de 1348-1350, la Rebelión de los Campesinos de 1381 y la represión de los lolardos ocurrieron durante su vida. [9] [11]

En 1373, cuando estaba gravemente enferma y estaba convencida de que estaba a punto de morir, Juliana, de 30 años, recibió una serie de visiones o «revelaciones» de la Pasión de Cristo . [12] Todas las revelaciones, menos una, se le aparecieron durante un período de varias horas durante una noche; la última ocurrió un día después. Después de recuperarse de su enfermedad, Juliana vivió el resto de su vida como anacoreta, en una celda adjunta a la iglesia de San Julián . [13]

Los detalles de su vida siguen siendo desconocidos, pero se sabe con certeza que existió, ya que fue destinataria de varios testamentos, [4] y es mencionada en un relato de Kempe, quien la conoció en su celda en Norwich. [14] No se sabe con certeza si el nombre Julian fue adoptado una vez que se convirtió en reclusa: los autores Liz McAvoy y Barry Windeatt han comentado sobre la falta de evidencia histórica de que los verdaderos nombres de las anacoretas alguna vez se cambiaran para que coincidieran con el santo patrón de la iglesia a la que pertenecían, señalando que Julian era un nombre de niña común durante la Edad Media, y McAvoy señala que Julian es la forma antigua del nombre moderno Gillian . [15] [16]

En sus escritos, Juliana se definía a sí misma como «una simple criatura iletrada», una frase que quizá utilizaba para evitar antagonizar a sus lectores, especialmente en la jerarquía eclesiástica. El término iletrada en la Edad Media podría haber significado que ella misma era analfabeta, o que no recibía una educación formal, algo que rara vez estaba al alcance de las mujeres laicas. [17] La ​​ciudad albergaba muchos conventos cuyas órdenes reconocían la importancia de la educación. Muchos tenían internados para niñas, donde se les enseñaba a leer y escribir. [18] Los estudiosos no están seguros de si Juliana asistió a una escuela de ese tipo. Es posible que Juliana tuviera un hermano educado y se alfabetizara gracias a él. [19]

Los escritos de Julián

Revelations of Divine Love es única, ya que no parece haber sobrevivido ninguna otra obra escrita por una anacoreta inglesa. Es el primer libro en inglés del que se sabe que fue escrito por una mujer. [20] En el siglo XIV, las mujeres en Inglaterra generalmente tenían prohibido ocupar puestos clericales de alto estatus u otros roles de autoridad como la enseñanza, y su conocimiento del latín, la lengua franca de la época, habría sido limitado. Es más probable que leyeran y escribieran en inglés medio , su lengua vernácula , como lo hizo Juliana. [21] Su vida fue contemporánea con la de otros cuatro místicos ingleses: Walter Hilton , Richard Rolle , Margery Kempe y el autor desconocido de la obra conocida como The Cloude of Unknowyng , todos los cuales escribieron en la lengua vernácula. [22] La historiadora Janina Ramírez ha sugerido que su uso del inglés medio fue una elección sensata, considerando la naturaleza inexplicable de lo que intentaban describir, ya que podían "expresar sus reflexiones teológicas más como encuentros personales con lo divino". [23] Los escritos de Julián no fueron mencionados en absoluto en ningún legado , en los que se distribuyeron bibliotecas personales de libros laicos o monásticos dentro de los testamentos , como sucedía a menudo con los autores masculinos en ese momento. [24]

Algunos textos espirituales en inglés medio fueron escritos para un público específico, como The Cloude of Unknowyng , que el autor pretendía que fuera leído por un joven ermitaño , pero Juliana escribió como si fuera para un público general. No hay evidencia de que sus escritos influyeran en otros autores medievales, o que fueran leídos por más de unas pocas personas, hasta 1670, cuando su libro fue publicado por primera vez por Serenus de Cressy bajo el título XVI Revelations of Divine Love, Shewed to a Devout Servant of Our Lord, called Mother Juliana, an Anchorete of Norwich: Who lives in the Dayes of King Edward the Third . [25] Desde entonces, el libro se ha publicado con una variedad de títulos diferentes, [26] [nota 2] Desde la década de 1960, han aparecido varias ediciones y versiones nuevas de su libro al inglés moderno, así como publicaciones sobre ella. [27]

Manuscritos supervivientes

El libro conocido hoy como Revelaciones del Amor Divino fue escrito en forma de manuscrito por Julián en dos versiones, conocidas hoy como el Texto Largo y el Texto Corto , ambas contienen un relato de cada una de sus revelaciones. [28] Fueron escritas mientras vivía como anacoreta, encerrada en su celda anexa a la Iglesia de San Julián, y el Texto Corto se completó poco después de que Julián se recuperara de su enfermedad. Las versiones completas de la versión extendida de sus escritos conocida como el Texto Largo —en la que desarrolló sus ideas durante un período de décadas— sobreviven en forma de tres manuscritos separados. [29] También se sabe que existen tres copias parciales del Texto Largo . [30]

El Texto Breve se conoce a partir de un único manuscrito. No se conoce el número de copias del Texto Largo que existieron en su día, pero que ahora se han perdido: Windeatt afirma que los tres manuscritos supervivientes del Texto Largo fueron copiados "quizás de manuscritos medievales ahora perdidos o de copias de estos", [28] y los autores Nicholas Watson y Jacqueline Jenkins reconocen la existencia de "copias más antiguas" desconocidas. [31]

ElTexto largo

Parte del primer capítulo del Texto Largo ( BL , Sloane 2499)

El Texto Largo no parece haber tenido una amplia difusión en la Inglaterra medieval tardía. El único manuscrito medieval que sobrevivió, el Manuscrito de Westminster de mediados y fines del siglo XV , contiene una parte del Texto Largo , reinterpretado como un tratado didáctico sobre la contemplación. [32]

Los tres manuscritos completos del texto se dividen en dos grupos, con lecturas ligeramente diferentes. El manuscrito Brigittine Long Text de finales del siglo XVI fue producido por monjas exiliadas en la región de Amberes . Ahora conocido como "MS Fonds Anglais 40" (anteriormente conocido como "Regius 8297") o simplemente el Manuscrito de París , y que consiste únicamente en una copia del Texto Largo de Juliano , se encuentra en la Biblioteca Nacional de Francia en París . [33] Los otros dos manuscritos supervivientes, "Sloane MS 2499" [34] y "Sloane MS 3705", [35] ahora forman parte de la Colección Sloane de la Biblioteca Británica . [36] El Manuscrito de París y "Sloane MS 2499" son nombrados por Watson y Jenkins como "los principales testigos del texto". [37]

Procedencia de laTexto largomanuscritos

El Manuscrito de París (BnF fonds anglais 40), un manuscrito que consiste en el Texto Largo , fue probablemente copiado cerca de Amberes en imitación de una mano de principios del siglo XVI en c. 1580, viajó desde allí a Rouen , fue vendido por la comunidad monástica Bridgettine y luego fue propiedad de Jean Bigot de Rouen durante la segunda mitad del siglo XVII, antes de ser comprado para la colección real francesa en 1706. [38]

Varios manuscritos pueden asociarse con monjas benedictinas inglesas exiliadas que vivían en la ciudad francesa de Cambrai : [39]

ElManuscrito de Westminster

El único manuscrito medieval sobreviviente que contiene los escritos de Juliano, el Manuscrito de Westminster de mediados a fines del siglo XV , contiene una versión parcial del Texto Largo , reelaborado como un tratado didáctico sobre la contemplación. [32]

Forma parte de un florilegio medieval , conocido actualmente como «Tesoro de la catedral de Westminster, MS 4», que fue inscrito en pergamino entre 1450 y 1500. [49] El manuscrito tiene escrito «1368» en el folio de apertura . Junto con Revelations of Divine Love , «Westminster Cathedral Treasury, MS 4» también contiene comentarios sobre los Salmos 90 y 91 , supuestamente del místico agustino del siglo XIV Walter Hilton, y una compilación de The Scale of Perfection de Hilton . Durante el siglo XVI fue propiedad de la familia católica Lowe. En 1821, el obispo James Bramson hizo un cálculo a mano de la edad del manuscrito en su guarda . [50] [49] Redescubierto en agosto de 1955, se conserva en los archivos de la Abadía de Westminster , en préstamo de la Catedral de Westminster . [49]

ElTexto breve

Texto breve de principios del siglo XV . " Aquí hay una visión prevista por los dioses para una mujer devota, cuyo nombre es Julyan, que está reclusa en Norwyche y vive en el año del Señor milenio ccccxiii " ( BL , Add MS 37790)

Se cree que es poco probable que el Texto breve , que se cree que se completó poco después de que Juliana se recuperara de su enfermedad en 1373, fuera leído por otros mientras ella aún estaba viva. En cambio, el texto fue copiado después de su muerte y luego olvidado en gran medida. [51] [52] Permaneció oculto después de la Reforma inglesa , ya que la propiedad de cualquier copia de su obra habría sido considerada herética por las autoridades religiosas. [53]

Se creía que la única copia medieval que sobrevivió del Texto Breve se había perdido (hasta su reaparición en 1910). [54] Forma parte de una antología de obras teológicas en inglés medio, conocida actualmente como "Additional MS 37790". Fue copiada alrededor de 1450 por James Grenehalgh (nacido alrededor de 1470) para la comunidad cartuja de la abadía de Syon . [55] El manuscrito reconoce a Juliano como el autor del Texto Breve e incluye la fecha de 1413. [56]

El manuscrito fue obtenido para la biblioteca del astrólogo y astrónomo inglés Vincent Wing (1619-1668) y en una fecha posterior fue adquirido por el anticuario inglés Francis Peck (fallecido en 1743). Se sabe que Francis Blomefield vio la copia cuando el manuscrito estaba en posesión de Peck, [57] como Blomefield citó de él en su obra de 1745 Un ensayo hacia una historia topográfica del condado de Norfolk . Durante el siglo XVIII fue propiedad del científico y coleccionista William Constable (1721-1791) de Burton Constable Hall , en Yorkshire , antes de ser vendido el 14 de junio de 1889 en Sotheby's al político y coleccionista Lord Amherst de Hackney (1835-1909). [54] Como parte de la venta de la biblioteca de Lord Amherst de Hackney, que tuvo lugar el 24 de marzo de 1910, el manuscrito fue comprado por el Museo Británico . [56] El «Manuscrito Adicional 37790», antes conocido como el Manuscrito Amherst, se conserva actualmente en la Biblioteca Británica de Londres. [58] [24]

Ediciones publicadas

Textos completos

Serenus de Cressy, confesor de las monjas inglesas de Cambrai, [59] publicó una traducción —probablemente en Inglaterra— del Manuscrito de París en 1670. Existen copias en once bibliotecas británicas, incluidas la Biblioteca Británica y la Biblioteca del Dr. Williams en Londres. También hay una copia en Berlín y tres copias en los Estados Unidos. [60]

El libro de Cressy fue reimpreso en 1843 en una edición de George Parker, que incluía detalles biográficos sobre Cressy y un glosario detallado. [61] El sacerdote católico romano estadounidense Isaac Hecker reimprimió el libro de Cressy en 1864, señalando en su prefacio "cuán dulcemente sonaba la voz de la piedad en nuestra buena y antigua lengua sajona". [62] En 1902, el sacerdote jesuita irlandés George Tyrrell publicó otra versión del libro, que incluía un prefacio detallado. [63]

El interés moderno en el texto aumentó con la publicación en 1877 de una nueva edición de Henry Collins, y aún más con la publicación en 1901 de la versión del libro de la traductora escocesa Grace Warrack . [64] La primera traducción moderna, incluía, según la autora Georgia Ronan Crampton, una "introducción comprensiva e informada". [65] Se basaba en "MS Sloane 2499", introdujo los escritos de Julian a los lectores de principios del siglo XX, [65] y fue republicado nueve veces (con revisiones) antes de la muerte de Warrack en 1932. Solo apareció otra versión completa del Texto Largo en inglés entre 1902 y 1958: la traducción de Dom Roger Hudleston del manuscrito Sloane, publicada en 1927. [66]

En 1910, Gabriel Meunier produjo una edición en francés , Révélations de l'amour divin , con una segunda edición realizada en 1925. [67] [68] Durante la década de 1970, se publicaron varias versiones nuevas del libro: Marion Glasscoe, A Revelation of Divine Love , producido por la Universidad de Exeter en 1976 y revisado en 1989; [69] Edición de Roland Maisonneuve, Le Petit Livre des révélations (1976); [70] Etienne Baudry, Une revelation de l'amour de Dieu: version brève des "Seize révélations de l'amour divin" (Begrolles en Mauges, 1977); [71] y A Book of Showings to the Anchoress Julian of Norwich , una edición en dos volúmenes de Edmund Colledge y James Walsh (PIMS, 1978). [72]

En la década de 1990, Georgia Ronan Crampton produjo The Shewings of Julian of Norwich (West Michigan University, TEAMS, 1993) y Frances Beer produjo Revelations of Divine Love (Carl Winter Universitätsverlag, 1998). [73] [74] Las nuevas ediciones del libro de Julian publicadas este siglo incluyen: Sr Anna Maria Reynolds y Julia Bolton Holloway, Julian of Norwich: Extant Texts and Translation (Sismel, 2001); [75] Denise N. Baker, The Showings of Julian of Norwich (Norton, 2004); [76] Nicholas Watson y Jacqueline Jenkins, The writings of Julian of Norwich (Brepols, 2006); [77] Elisabeth Dutton, Julian of Norwich: A Revelation of Love (Yale University Press, 2010); [78] y Barry Windeatt, Julián de Norwich: Revelaciones del amor divino (OUP, 2015). [79]

El Texto Breve fue publicado por primera vez en inglés por el reverendo Dundas Harford, vicario de la Iglesia Emmanuel, West Hampstead , en 1911, poco después de su descubrimiento. [80] [nota 3]

Textos y manuscritos relacionados con Revelaciones del Amor Divino . Tras la publicación de la edición de Warrack, el nombre de Juliana se difundió rápidamente y se convirtió en tema de muchas conferencias y escritos. Se han publicado muchas ediciones de su libro y se ha traducido al francés, alemán, italiano, finlandés, noruego, sueco, danés, holandés, catalán, griego, coreano, chino, hebreo moderno y ruso. [82]

Extractos

Después de la muerte de Dame Margaret Gascoigne en 1637, el monje benedictino Fr. Augustine Baker editó un tratado que incluía dos breves pasajes de Julian, que se conservó en París hasta 1793. [83] El tratado original (ahora llamado 'MS Baker 18') ahora se conserva en la Abadía de St Mary, Colwich . [84]

Contenido

Capítulos iniciales

El Texto Largo de las Revelaciones del Amor Divino se divide en 87 capítulos, si se incluye como capítulo final una posdata escrita por un escriba medieval, como en la edición de Grace Warrack. Los tres primeros capítulos comprenden la introducción. Todos los capítulos restantes, excepto el capítulo 87, describen las revelaciones de Juliano, cada una de las cuales consta de entre uno y veintidós capítulos. [85]

El primer capítulo comienza: Ésta es una Revelación de Amor que Jesucristo, nuestra dicha sin fin, hizo en Dieciséis Apariciones, o Revelaciones particulares . A esto le siguen una o dos frases que describen cada una de las dieciséis visiones por turno. [86] El segundo capítulo es en parte autobiográfico. Julián menciona su enfermedad, pero de una manera espiritual. Reflexiona sobre tres "dones" de Dios: la meditación sobre la Pasión de Cristo, la meditación sobre su propio sufrimiento y el don de una mayor piedad (al que llama "heridas"). [87] En el tercer capítulo, que concluye la introducción, Julián escribe más concretamente sobre los acontecimientos de su enfermedad y su preparación para la muerte al recibir los últimos ritos . La introducción termina con el relato de Julián de su recuperación repentina mientras yacía en su lecho de muerte contemplando una imagen brillante de la cruz. [88]

Las revelaciones

"Y en esto me mostró una pequeña cosa, la cantidad de una bola de cristal que yacía en la garra de mi mano tal como parecía, y era tan redonda como una pelota. La miré con el ojo de mi entendimiento y pensé qué podría ser. Y en general me respondieron así: Es todo lo que está hecho. Me dolía cómo podría durar, porque pensé que podría haber caído en nada durante la vida. Y me respondieron en mi entendimiento: Dura y durará para siempre porque Dios lo ama, y ​​así todo tiene su comienzo por el amor de Dios. En esta pequeña cosa vi tres propiedades. La primera es: Dios lo hizo él. El segundo es que Dios lo ama. & þe þrid es. "Y Dios lo guarda."

Y en esto me mostró una cosa pequeña, del tamaño de una avellana, que me parecía que estaba en la palma de la mano, y era tan redonda como una pelota. Miré eso con el ojo de mi entendimiento y pensé: "¿Qué puede ser esto?" Y en general me respondió así: "Es todo lo que está hecho". Me pregunté cómo podría durar, porque pensé que podría de repente decaer en la nada por cualquier motivo. Y mi entendimiento me respondió: "Dura y durará siempre, porque Dios lo ama; y así todo tiene su comienzo por el amor de Dios". En esta pequeña cosa vi tres propiedades: la primera es que Dios la hizo; la segunda es que Dios la ama; y la tercera es que Dios la conserva.

Julián de Norwich, Revelaciones del amor divino , capítulo V "Tesoro de la catedral de Westminster, MS 4"

  1. Julián ve «sangre roja que gotea desde debajo de la corona de espinas » de un crucifijo . [89] Comprende que la Santísima Trinidad se entiende cuando Jesús se aparece. Ve a su madre María cuando era una niña y comprende su naturaleza. [90] Jesús le muestra a Julián «una cosa pequeña, del tamaño de una avellana» como signo de su amor. [91]
  2. Julián ve una parte de la Pasión de Jesús en su rostro, y su comprensión se profundiza al ser guiado hasta el fondo del mar. [92]
  3. Julián observa a Dios y comprende que Él está presente en todas las cosas y hace todo. [93] [94]
  4. Julián ve la sangre de Jesús cubriéndolo mientras fluye de sus heridas , fluyendo a través del Infierno , el Cielo y la Tierra. Ella escribe que sus pecados se lavan mejor con su sangre que con agua. [95]
  5. El diablo es derrotado por la muerte de Jesús en la cruz . [94] Julián ve a "nuestro Señor despreciar su malicia y desestimar su impotencia". [93]
  6. Dios reinando en su casa en el cielo expresa su aprecio por el servicio y el sufrimiento de Juliana. [94] Le muestra los "tres grados de felicidad que tendrá en el cielo toda alma que haya servido voluntariamente a Dios". [96]
  7. A Julián se le revelan frecuentes experiencias alternadas de alegría y tristeza, quien comprende que «es útil para algunas almas sentirse de esta manera». [97]
  8. Jesús se acerca a la muerte y su cuerpo se va descomponiendo a medida que se seca. Julián resiste la tentación de ponerse en peligro apartando la mirada de la cruz. [94] Se le muestra "la esencia del amor y del dolor naturales". [98]
  9. Jesús le declara su placer por haber sufrido por Julián y que sufrirá aún más. Le muestra tres cielos: [94] el placer, la alegría y el deleite de la Trinidad. [99]
  10. Jesús se revela a Julián mientras mira su propia herida. [100]
  11. Jesús muestra a Julián su madre María, ahora «alta, noble y gloriosa». [101]
  12. Jesús se muestra a Julián y le dice palabras que ella confiesa que están más allá de su comprensión. [102]
  13. Una larga revelación (13 capítulos), en la que Jesús informa a Julián que "el pecado es propio", [102] pero que "todo estará bien, y todo estará bien, y toda clase de cosas estarán bien". ( shall = 'must'; befitting = necessary'). [ cita requerida ] Dios está más satisfecho con la expiación del hombre de lo que consideró que la caída del hombre fue dañina. [103]
  14. Dentro de los 22 capítulos de esta larga revelación sobre la oración , se le revela a Julián que Dios siempre es misericordioso si recibe oraciones. [104]
  15. Jesús le promete a Julián que su sufrimiento terminará y que irá al cielo. Ella ve un cuerpo del que surge un alma en forma de niño. [105]
  16. Dios le asegura a Juliana que sus revelaciones son auténticas. [103]

Análisis

Distribución del número de capítulos de cada revelación y desglose de los capítulos por tamaño, según la edición de Warrack . Con más de 4000 palabras, el capítulo 51 es, con diferencia, el más extenso del libro.

Las traducciones modernas de Revelations of Divine Love incluyen comentarios sobre Juliana y sus escritos. Otros comentarios publicados por separado incluyen los de Love's Trinity: A Companion to Julian of Norwich (2009), del padre John-Julian [106] , y Julian's Gospel: Illuminating the Life and Revelations of Julian of Norwich (2013), de Veronica Mary Rolf [107] . Todos los estudiosos de Juliana reconocen que sus escritos no son solo un registro de sus experiencias, ni tampoco son únicamente devocionales [108], y que ella tenía la plena intención de que fueran accesibles a otros [109] .

Según la traductora Grace Warrack, el tema central de su libro es Dios como amor: “Para Juliana, la única manifestación de Dios que podría existir… …era la Visión de Él como Amor”. [110] Philip Sheldrake señala que sus enseñanzas se centran en “un Dios cuyo significado es amor y sólo amor”, y que Juliana utiliza “imágenes femeninas, específicamente maternales, para referirse a Dios”. [111]

Diferencias entre losTexto largoyTexto breve

Gran parte del contenido del Texto Breve de Juliana se repite en el Texto Largo . Algunos pasajes fueron reescritos, pero gran parte de la redacción y muchas de las frases del Texto Breve se conservaron en el Texto Largo . [112] Puede considerarse como un comentario sobre el Texto Breve , con meditaciones extensas sobre cada una de las revelaciones escritas como pasajes adicionales, entretejidas por Juliana en la trama de sus palabras originales. [113] Más del 80% del Texto Breve está "reproducido textualmente" en el Texto Largo , mientras que menos del 5% del Texto Breve está "reescrito pero reconocible" en el Texto Largo , y menos del 10% del Texto Breve parece haber sido "omitido deliberadamente". [114]

El Texto Breve tiene el carácter de una narración de una experiencia de revelación, [115] pero los escritos posteriores de Juliana dan testimonio de su percepción posterior de Dios, de sí misma y de sus evencristens ('compañeros cristianos'), todo ello desarrollado durante sus años como reclusa. [116] Lo que falta en el Texto Breve es la parábola del Señor y el Siervo, y los capítulos sobre Cristo nuestra Madre. [117]

Los escritos de Julián no revelan casi nada sobre su hogar, su vida o la época en que vivió: los pocos detalles en el Texto Breve que involucran a otras personas incluidas (como el niño que acompaña al sacerdote en su visita a Julián durante su enfermedad) fueron eliminados durante el proceso de escritura del Texto Largo . [118]

El estilo de la prosa de Julián

La mayoría de los capítulos del Texto Largo comienzan con un breve resumen de lo que vio Julián, seguido de detalles de sus experiencias y una sección de comentarios. [119] El capítulo más largo, el Capítulo 51, es un ' exemplum ', que se utilizó, según el autor Philip Sheldrake , para "informar, edificar, persuadir y motivar a los oyentes". [120] El capítulo contiene la parábola de Julián del Señor y el Siervo, considerada por Sheldrake como importante para ayudar al lector a comprender la teología de Julián. [109] El último capítulo es un reflejo de todos los anteriores, como explica Julián: «Este libro ha sido comenzado por don y gracia de Dios, pero aún no está terminado, según lo veo. Todos juntos pedimos a Dios caridad, agradeciendo, confiando y alegrándonos por la obra de Dios. Así quiere nuestro buen Señor que le oremos, según el entendimiento que saqué de todo lo que él quería que supiéramos y de las dulces palabras que dijo con gran alegría: "Yo soy el fundamento de vuestra súplica"». [119]

Cada una de las revelaciones está compuesta de imágenes visuales, palabras completamente articuladas y eventos espirituales. La mayoría de las imágenes se centran en aspectos de la Pasión de Jesús , por ejemplo, como en el Capítulo 4, cuando Julián describe la sangre de Jesús fluyendo de la corona de espinas : "En esta visión vi la sangre roja descender bajo la guirnalda caliente y fresca y abundantemente, como si en el tiempo de Su pasión la guirnalda de espinas estuviera apretada sobre Su bendita cabeza". [121] Sin embargo, sus visiones de la Pasión dejan fuera gran parte de la historia bíblica. [122] Analiza la naturaleza de Dios , el pecado y la oración, y la teología de la creación, y habla extensamente de la Trinidad . [123] Sus comentarios incluyen una discusión de la idea de 'Jesucristo como Madre': sin describir a Jesús como una mujer, ella entiende que él encarna las cualidades de la maternidad. [119] Las imágenes seculares en el texto incluyen la visión de Julián de la avellana colocada en la palma de su mano. [124]

Las revelaciones de Juliana varían en extensión, tipo y contenido. Algunas (por ejemplo, la primera, la segunda y la octava revelación) proporcionan una descripción detallada del rostro y el cuerpo de Cristo. En contraste con ellas, hay una revelación, como la duodécima revelación, un solo capítulo de unos pocos cientos de palabras, que carece de cualquier imagen. Según Juliana, esta revelación trascendió su ingenio "y todo mi entendimiento y todos mis poderes...". [125]

Los traductores del libro de Julian han tenido que lidiar con sus palabras oscuras modernizándolas, a veces corrigiendo la ortografía para convertirlas en palabras reconocibles sin darse cuenta de que sus significados han cambiado con el tiempo. Windeatt señala las dificultades para cualquier traductor que desee mantener el contenido original de Julian, al tiempo que produce un texto adecuado para una audiencia contemporánea. [126] Según Georgia Ronan Crampton, la escritura de Julian muestra un intelectualismo como una "meticulosidad notable en [la] eliminación de preposiciones", una indicación de que Julian era muy culta. [123]

Un fragmento del Capítulo 3 del Texto Largo puede servir como ilustración de cómo diferentes editores han abordado la traducción de las palabras de Julián:

El estilo de Julian en inglés parece simple en su forma y carece de palabras que suenen más complicadas, pero expresa ideas complejas y emociones profundas. Según Windeatt, "una sutil estructura de palabras y cláusulas contribuye al significado de Julian". [130] Windeatt señala que para los lectores modernos, las oraciones de Julian pueden parecer demasiado largas, ya que escribía de tal manera que las ideas "parecen girar en torno a su tema en la construcción de una comprensión acumulada". [131] Ella desarrolló sus ideas después de años de contemplación sobre sus visiones. [132]

Notas

  1. ↑ Blomefield escribió que Juliana todavía estaba viva en el año "Anno Domini mccccxlii", [6] mientras que MS 37790 (el manuscrito Short Text ) dice "anno domini millesimo ccccxiii". [7] La ​​autora Grace Jantzen destacó esta diferencia de treinta años entre las dos fechas, señalando también que la existencia de varias mujeres diferentes con ese nombre en Norwich se convirtió en una fuente de confusión para los historiadores, y que Blomefield probablemente se estaba refiriendo a otra mujer con ese nombre. [8] Nótese también que para cambiar "mccccxiii" (1413) a "mccccxlii" (1442) solo se requiere un carácter mal leído o mal copiado.
  2. ^ El título habitual de la obra de Juliana de Norwich, Revelaciones del amor divino , se originó a partir del título proporcionado por Cressy en 1670. Ese título y todos los posteriores (por ejemplo, Harford Palabras cómodas para los amantes de Cristo (1911); Colledge & Walsh Un libro de demostraciones a la ancla Juliana de Norwich (1978); Crampton Las demostraciones de Juliana de Norwich (1993)), son decisiones editoriales. [16]
  3. ^ El manuscrito que se conserva del Texto breve contiene veinticinco capítulos y tiene una extensión de unas 11.000 palabras. Actualmente se conserva en la Biblioteca Británica . [81]

Referencias

  1. ^ "Norwich Sculpture Trails" (PDF) . Archivo de grabaciones de esculturas públicas en Norfolk y Suffolk . Consultado el 11 de febrero de 2020 .
  2. ^ Cerveza 1992, pág. 130.
  3. ^ Windeatt 2015, págs. xiv, 42.
  4. ^ abcd Windeatt 2015, pág. xiv.
  5. ^ Jantzen 2000, pág. 21.
  6. ↑ «Página: Revelaciones del amor divino (Warrack 1907)». Wikisource . Consultado el 25 de mayo de 2020 .
  7. ^ "Añadir MS 37790". Manuscritos digitalizados . Biblioteca Británica . Consultado el 25 de mayo de 2020 .
  8. ^ Jantzen 2000, págs. 20-21.
  9. ^ ab Ramírez 2016, pág. 17.
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Fuentes y versiones impresas del libro

Versiones deRevelaciones del Amor Divino

Siglo XVII, siglo XIX

  1. Parker, George Hargreave, ed. (1843). XVI Revelaciones del amor divino... Londres: S. Clarke. Icono de acceso gratuito;
  2. Hecker, IT , ed. (1864). XVI Revelaciones del amor divino... Boston: Tucknor and Fields. Icono de acceso gratuito;
  3. Tyrrell, George , ed. (1902). XVI Revelaciones del amor divino... Londres: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. Ltd. OCLC  669778715. Icono de acceso gratuito

Siglo XX

Siglo XXI

Lectura adicional

Enlaces externos

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