Sola scriptura (en latín, 'solo por las Escrituras') es unadoctrina teológica cristianasostenida por la mayoría delas denominaciones cristianasprotestantes , en particular lastradicionesluteranayreformada[1]que postulala Bibliacomo la única fuente infalible de autoridad paray la prácticacristianas..[1]LaIglesia católicalo consideraheterodoxoy en general lasiglesias ortodoxaslo consideran contrario al phronema de la Iglesia.
Si bien el significado de las Escrituras está mediado por muchos tipos de autoridad subordinada (como los oficios docentes ordinarios de una iglesia, los credos ecuménicos , los concilios de la Iglesia católica o incluso la revelación personal especial), sola scriptura , por el contrario, rechaza cualquier autoridad infalible que no sea la La biblia. [1] Desde este punto de vista, toda autoridad no bíblica se deriva de la autoridad de las Escrituras o es independiente de las Escrituras y, por lo tanto, está sujeta a reforma en comparación con la enseñanza de la Biblia.
Sola scriptura es un principio formal de muchas denominaciones cristianas protestantes, y una de las cinco solae . [1] Fue un principio doctrinal fundamental de la Reforma Protestante sostenido por muchos de los reformadores , quienes enseñaron que la autenticación de las Escrituras se rige por la excelencia discernible del texto, así como por el testimonio personal del Espíritu Santo en el corazón de cada hombre.
Por el contrario, las tradiciones protestantes del anglicanismo , el metodismo y el pentecostalismo defienden la doctrina de prima scriptura , [2] [3] con las Escrituras iluminadas por la tradición y la razón. Los metodistas pensaban que la razón debería delinearse a partir de la experiencia, aunque esta última clásicamente se clasificaba bajo la primera y guiada por la razón, sin embargo, esta se agregó, cambiando así el "taburete anglicano" a los cuatro lados del cuadrilátero wesleyano . [4] La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que "aceptar los libros del canon es también aceptar la autoridad continua guiada por el Espíritu de la tradición de la iglesia, que reconoce, interpreta, adora y se corrige a sí misma mediante el testimonio de las Sagradas Escrituras". [5] La Iglesia Católica considera oficialmente la tradición y la Escritura como iguales, formando un solo depósito , y considera al magisterio como el órgano vivo que interpreta dicho depósito. [6] El magisterio romano sirve así a la Tradición y la Escritura como "una fuente común [...] con dos modos distintos de transmisión", [7] mientras que algunos autores protestantes lo llaman "una fuente dual de revelación". [8]
Muchos protestantes quieren distinguir la visión de que las Escrituras son la única regla de fe con exclusión de otras fuentes ( nuda scriptura ), de la visión enseñada por Lutero y Calvino de que las Escrituras por sí solas son infalibles, sin excluir la tradición de la Iglesia en su totalidad, considerando ellos como subordinados y ministeriales. [9] [10] [11] [12] [13]
En el siglo XIV, Marsilio de Padua [a] creía que la única autoridad para un cristiano eran las Escrituras, en lugar del Papa. [17] John Wycliffe planteó el mismo punto, quien presagió la doctrina de sola scriptura en el siglo XIV. [18]
Johann Ruchrat von Wesel , Wessel Gansfort y Johannes von Goch también presagiaron [b] la visión protestante de sola scriptura : consideraban las Escrituras como la única autoridad infalible y negaban la autoridad del Papa o de la Iglesia como infalibles. [19] Peter Abelard creía que la razón humana era un medio para comprender las Escrituras, en lugar de someterse a todo lo que define la Iglesia Católica. [20]
Algunos elementos de sola-scriptura también son presagiados por Guillermo de Ockham y Girolamo Savonarola . [16] [21] [14] [15]
Sola scriptura es una de las cinco solae , consideradas por algunos grupos protestantes como los pilares teológicos de la Reforma. [23] La implicación clave del principio es que las interpretaciones y aplicaciones de las Escrituras no tienen la misma autoridad que las Escrituras mismas; por lo tanto, se considera que la autoridad de la iglesia está sujeta a corrección por las Escrituras, incluso por parte de un miembro individual de la iglesia. [22]
Martín Lutero , monje del siglo XVI y figura decorativa de la Reforma Protestante, afirmó que "un simple laico armado con las Escrituras es más grande que el Papa más poderoso sin ellas". La intención de la Reforma era, por tanto, corregir lo que él afirmaba que eran errores de la Iglesia católica, apelando a la unicidad de la autoridad textual de la Biblia. La doctrina católica se basa en la sagrada tradición , así como en las Escrituras. Sola scriptura rechazó la afirmación de que al magisterio se le había dado autoridad infalible para interpretar tanto las Escrituras como la tradición. [6]
Sola scriptura , sin embargo, no ignora la historia, la tradición o la iglesia cristianas cuando busca comprender la Biblia. Más bien, ve a la iglesia como la intérprete de la Biblia, la regula fidei (encarnada en los credos ecuménicos) como el contexto interpretativo y las Escrituras como la única autoridad final en asuntos de fe y práctica. [24] Como dijo Lutero: "La verdadera regla es esta: la Palabra de Dios establecerá artículos de fe, y nadie más, ni siquiera un ángel, puede hacerlo". [25]
El luteranismo enseña que los libros del Antiguo y Nuevo Testamento son los únicos libros divinamente inspirados y la única fuente de conocimiento divinamente revelado. [c] Sólo las Escrituras son el principio formal de la fe en el luteranismo, la autoridad final para todos los asuntos de fe y moral debido a su inspiración, autoridad, claridad, eficacia y suficiencia. [26]
El luteranismo enseña que la Biblia no contiene simplemente la Palabra de Dios, sino que cada palabra de ella es, debido a la inspiración verbal, la palabra de Dios. [27] [28] La mayoría de las tradiciones luteranas reconocen que comprender las Escrituras es complejo dado que la Biblia contiene una colección de manuscritos y fragmentos de manuscritos que fueron escritos y recopilados durante miles de años. Por ejemplo, la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos enseña que "los cristianos luteranos creen que la historia del amor inquebrantable y la misericordia de Dios en Jesús es el corazón y el centro de lo que las Escrituras tienen que decir". [29]
Como confiesan los luteranos en el Credo de Nicea , el Espíritu Santo "habló por medio de los profetas". La Apología de la Confesión de Augsburgo identifica la "Sagrada Escritura" con la Palabra de Dios [30] y llama al Espíritu Santo el autor de la Biblia. [31] Por esto, los luteranos confiesan en la Fórmula de la Concordia , "recibimos y abrazamos con todo nuestro corazón las Escrituras proféticas y apostólicas del Antiguo y del Nuevo Testamento como fuente pura y clara de Israel". [32] Los libros apócrifos no fueron escritos por los profetas, por inspiración; contienen errores, [33] nunca fueron incluidos en el Canon palestino que Jesús usó, [34] y por lo tanto no son parte de las Escrituras. [35] La iglesia luterana dice que las Escrituras proféticas y apostólicas son auténticas tal como fueron escritas por los profetas y apóstoles, y que una traducción correcta de sus escritos es la Palabra de Dios porque tiene el mismo significado que el hebreo bíblico y el griego koiné originales. . [35] Una mala traducción no es la palabra de Dios, y ninguna autoridad humana puede investirla de autoridad divina. [35]
Las Escrituras, consideradas como la palabra de Dios, conllevan la plena autoridad de Dios en el luteranismo: cada declaración de la Biblia exige una aceptación instantánea, incondicional y sin restricciones. [37] [38] Cada doctrina de la Biblia es la enseñanza de Dios y por lo tanto requiere pleno acuerdo. [39] [40] Cada promesa de la Biblia exige una confianza inquebrantable en su cumplimiento; [41] [42] cada mandamiento de la Biblia es la directiva de Dios mismo y por lo tanto exige una observancia voluntaria. [43]
Lo que aquí se dice de "cada declaración de la Biblia" no representa la fe de todos los luteranos: una encuesta de 2001 mostró que el 72 por ciento de los miembros de la Iglesia Evangélica Luterana en América no aceptan que todo en la Biblia sea literal, sino que puede contener errores científicos o históricos o describir eventos simbólicamente. [44]
El luteranismo enseña que la Biblia presenta claramente todas las doctrinas y mandamientos de la fe cristiana; [45] [46] que la palabra de Dios es de libre acceso para todo lector u oyente de inteligencia ordinaria, sin requerir ninguna educación especial. [47] También enseña que los lectores deben comprender el lenguaje en el que se presenta la palabra de Dios, y no estar tan preocupados por pensamientos contrarios que impidan la comprensión. [47] Enseña que, en consecuencia, nadie necesita esperar a que ningún clérigo, papa , erudito o concilio ecuménico explique el verdadero significado de cualquier parte de la Biblia. [48]
El luteranismo enseña que las Escrituras están unidas al poder del Espíritu Santo y con él, no sólo exige sino que también crea la aceptación de sus enseñanzas. [47] Esta enseñanza produce fe y obediencia. Las Escrituras no son letra muerta, sino que el poder del Espíritu Santo es inherente a ellas. [50] Las Escrituras no obligan a un mero asentimiento intelectual a su doctrina, basándose en una argumentación lógica, sino que más bien crean el acuerdo vivo de la fe. [51] Los Artículos de Esmalcalda afirman, "en aquellas cosas que conciernen a la Palabra exterior hablada, debemos sostener firmemente que Dios no concede Su Espíritu o gracia a nadie, excepto a través o con la Palabra exterior anterior". [52]
El luteranismo enseña que la Biblia contiene todo lo que uno necesita saber para obtener la salvación y vivir una vida cristiana. [48] [53] No hay deficiencias en las Escrituras que deban ser subsanadas por la tradición , los pronunciamientos del Papa, las nuevas revelaciones o el desarrollo actual de la doctrina . [54]
La Confesión de Fe de Westminster habló del uso de "los medios ordinarios" (como recurrir a pastores y maestros) para llegar a comprender lo que contienen las Escrituras y lo que es necesario saber:
Capítulo 1, Sección VII. No todas las cosas en las Escrituras son igualmente claras en sí mismas, ni igualmente claras para todos; sin embargo, aquellas cosas que es necesario saber, creer y observar para la salvación, están tan claramente propuestas y expuestas en algún lugar de las Escrituras, que no sólo los eruditos, sino también los incultos, en el debido uso de los medios ordinarios. , puede alcanzar una comprensión suficiente de ellos.
Sola scriptura puede contrastarse con prima scriptura , que sostiene que, además de las escrituras canónicas , existen otras guías sobre lo que un creyente debe creer y cómo debe vivir. Ejemplos de esto incluyen la revelación general en la creación, las tradiciones, los dones carismáticos , la visión mística , las visitas angelicales , la conciencia, el sentido común, las opiniones de los expertos, el espíritu de los tiempos o cualquier otra cosa. Prima scriptura sugiere que las formas de conocer o comprender a Dios y su voluntad, que no se originan en las Escrituras canonizadas, están en un segundo lugar, tal vez útiles para interpretar esa Escritura, pero comprobables por el canon y corregibles por él, si parecen contradecir. las escrituras.
Dos denominaciones cristianas que defienden la posición de prima scriptura son el anglicanismo y el metodismo . [d] [2] [55] En la tradición anglicana, las Escrituras, la tradición y la razón forman la "tríada anglicana" o "taburete de tres patas", formulada por el teólogo anglicano Richard Hooker . [56] Con respecto a la tradición metodista, Un diccionario para los metodistas unidos afirma:
Basándose en la tradición teológica anglicana, Wesley añadió un cuarto énfasis: la experiencia. Los cuatro componentes o "lados" resultantes del cuadrilátero [wesleyano] son (1) Escritura, (2) tradición, (3) razón y (4) experiencia. Para los metodistas unidos, las Escrituras se consideran la fuente principal y el estándar de la doctrina cristiana. La tradición es experiencia y testimonio del desarrollo y crecimiento de la fe a lo largo de los siglos pasados y en muchas naciones y culturas. La experiencia es la comprensión y apropiación de la fe por parte del individuo a la luz de su propia vida. A través de la razón, el cristiano individual aporta a la fe cristiana un pensamiento discernidor y convincente. Estos cuatro elementos tomados en conjunto llevan al cristiano individual a una comprensión madura y plena de la fe cristiana y la respuesta requerida de adoración y servicio. [57] [ cita excesiva ]
Sola scriptura rechaza cualquier autoridad original infalible, distinta de la Biblia. Desde este punto de vista, toda autoridad secundaria se deriva de la autoridad de las Escrituras y, por lo tanto, está sujeta a reforma en comparación con las enseñanzas de la Biblia. Los concilios eclesiásticos, los predicadores, los comentaristas bíblicos, las revelaciones privadas o incluso un mensaje supuestamente de un ángel o un apóstol no son una autoridad original junto con la Biblia en el enfoque de sola scriptura .
La Iglesia Católica Romana , contra quien los protestantes dirigieron estos argumentos, no vio las Escrituras y la Sagrada Tradición de la fe como fuentes diferentes de autoridad, sino que las Escrituras fueron transmitidas como parte de la Sagrada Tradición (ver 2 Tesalonicenses 2:15, 2) . Timoteo 2:2).
La Iglesia Católica sostiene que el Evangelio fue transmitido por los apóstoles por su predicación oral, por el ejemplo y por la observancia transmitida de lo que habían recibido de los labios de Cristo, de vivir con Él, y de lo que Él hizo, o lo que ellos habían aprendido a través del impulso del Espíritu Santo; así como por aquellos apóstoles y hombres apostólicos que bajo la inspiración del Espíritu Santo pusieron por escrito el mensaje de salvación. [58] "Esta transmisión viva, realizada en el Espíritu Santo, se llama Tradición, ya que es distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente unida a ella". [59] “La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios”. [60]
La Tradición aquí en cuestión proviene de los apóstoles y pone en práctica lo que recibieron de las enseñanzas y el ejemplo de Jesús y lo que aprendieron del Espíritu Santo. (La Iglesia Católica distingue la Sagrada Tradición de las tradiciones eclesiásticas menores: costumbres locales que pueden conservarse, modificarse o incluso abandonarse). Como lo explicó Atanasio de Alejandría , "Miremos la tradición, la enseñanza y la fe misma de la Iglesia Católica desde el principio mismo, que el Logos dio (edoken), los Apóstoles predicaron (ekeryxan), y los Padres preservaron (ephylaxan). Sobre esto se funda la Iglesia (tethemeliotai)" (San Atanasio, "Primera Carta a Serapión", 28 ) [61]
La Iglesia también percibe las doctrinas que constituyen la Sagrada Tradición como cohesivas por naturaleza. La interpretación adecuada de las Escrituras se consideraba parte de la fe de la Iglesia y, de hecho, se consideraba la manera en que se defendía la autoridad bíblica (véase el Libro de Hechos 15:28-29). El significado de las Escrituras se consideraba probado a partir de la fe universalmente sostenida en las iglesias (ver Fil. 2:1, Hechos 4:32), y la exactitud de esa fe universal se consideraba probada a partir de las Escrituras y la Sagrada Tradición apostólica (ver 2 Tes. 2:15, 2 Tes. 3:6, 1 Corintios 11:2). Por lo tanto, la Iglesia consideraba que el canon bíblico mismo era parte de su tradición, definida por sus líderes y reconocida por sus laicos. La primera generación de cristianos aún no tenía un Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo demuestra el proceso de vivir la Tradición. [62]
La católica Dei verbum y las encíclicas papales Providentissimus Deus del Papa León XIII y Divino afflante Spiritu del Papa Pío XII establecieron la enseñanza católica sobre la tradición versus la interpretación individual. [63] [64]
La Iglesia Católica enseña que Cristo encomendó la predicación del Evangelio a los apóstoles, quienes lo transmitieron oralmente y por escrito, y según el Catecismo de la Iglesia Católica , "la predicación apostólica, que se expresa de manera especial en el inspirado libros, debía conservarse en una línea continua de sucesión hasta el fin de los tiempos: "La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios en el que, como en un espejo, la Iglesia peregrina contempla a Dios, el fuente de todas sus riquezas." [65] También para los ortodoxos orientales , "la Santa Biblia forma parte de la Santa Tradición, pero no está fuera de ella. Sería un error suponer que la Escritura y la Tradición son dos fuentes separadas y distintas de la fe cristiana, como lo hacen algunos, ya que en realidad hay una sola fuente; y la Santa Biblia existe y encontró su formulación en la Tradición» [66] .
Los católicos aplican a la tradición apostólica muchas de las cualidades que los evangélicos y otros protestantes aplican únicamente a las Escrituras. Por ejemplo, la declaración evangélica de 1978 , Declaración de Chicago sobre la inerrancia bíblica , afirma: "Afirmamos que la inspiración fue la obra en la que Dios por Su Espíritu, a través de escritores humanos, nos dio Su Palabra. El origen de las Escrituras es divino. El modo de La inspiración sigue siendo en gran medida un misterio para nosotros. Negamos que la inspiración pueda reducirse a la percepción humana o a estados elevados de conciencia de cualquier tipo". [67]
Dado que la Iglesia Católica profesa que la tradición apostólica y las Escrituras son la palabra de Dios, los católicos pueden afirmar que muchas de estas proposiciones se aplican igualmente bien a la tradición: es la obra del Espíritu Santo, que no puede reducirse a la percepción humana ni a la conciencia elevada. .
Esto se relaciona con la cuestión de qué constituye la tradición apostólica. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que esta tradición viene dada "por los apóstoles que transmitieron, por la palabra de su predicación, por el ejemplo que dieron, por las instituciones que establecieron, lo que ellos mismos habían recibido, ya sea de labios de Cristo, de su manera de vivir y de sus obras, o si lo habían aprendido por inspiración del Espíritu Santo". [68]
Sigue habiendo cierta confusión sobre el asunto tanto entre católicos como entre no católicos. Esta confusión se puede ver en quienes interpretan que el investigador católico James Keenan afirma que las doctrinas dadas por la tradición apostólica han cambiado. Keenan revisó la historia de la teología moral y, en particular, un cambio en el enfoque de los teólogos morales, específicamente en el siglo XX. Keenan señaló que Mark D. Jordan dijo que los textos medievales que había revisado parecían inconsistentes. Esto se refiere a tradiciones medievales y no a tradición o doctrina apostólica. Keenan, sin embargo, dice que John T. Noonan Jr. demostró que, "a pesar de que se diga lo contrario, los manualistas cooperaron en el necesario desarrollo histórico de la tradición moral". Según Noonan, "la historia no puede dejar intacto un principio o una enseñanza; cada aplicación a una situación afecta nuestra comprensión del principio mismo". [69]
Tras la separación de las iglesias protestantes de la Iglesia católica romana, la idea relativamente nueva de sola scriptura fue objeto de serias críticas por parte de los cristianos católicos y ortodoxos . En su libro The Shape of Sola Scriptura de 2001 , [70] el escritor cristiano reformado Keith A. Mathison menciona varios ejemplos recientes de tales críticos. [e] En respuesta, Mathison distingue lo que él considera la verdadera doctrina de sola scriptura de la "versión subjetiva e individualista" de la doctrina que la mayoría de los protestantes han adoptado. [71]
El autor y presentador de televisión católico romano estadounidense Patrick Madrid escribió que sola scriptura es autorreferencialmente incoherente, ya que la Biblia misma no enseña sola scriptura y, por lo tanto, la creencia de que las Escrituras son la única fuente de fe cristiana es autocontradictoria dado que no puede sostenerse sin una doctrina extrabíblica. [72]
En el libro de 2008 Catolicismo y ciencia , los autores Peter M. J. Hess y Paul Allen escribieron que sola scriptura es "intrínsecamente divisiva", citando el Coloquio de Marburgo donde Martín Lutero y Huldrych Zwingli debatieron la presencia real de Cristo en la Eucaristía sobre bases bíblicas, pero no estaban incapaz de llegar a un acuerdo sobre la unión sacramental . Hess y Allen sostienen que, cuando las Escrituras se consideran la única fuente de enseñanza infalible, su interpretación está sujeta a una interpretación falible y, sin un intérprete infalible, no es posible tener certeza de la fe cristiana. [73]
La Enciclopedia Católica Romana de Teología señala que, dado que los 27 libros que componen el canon de las Escrituras del Nuevo Testamento no se basan en una lista bíblica que los autentifique como inspirados, sería imposible distinguir con certeza su legitimidad sin apelar a otro libro infalible. fuente, como el magisterio de la Iglesia Católica , que reunió y autenticó esta lista en el Sínodo de Roma y el Sínodo de Cartago , los cuales tuvieron lugar en el siglo IV. [74] Antes de esto, aún no existía una Biblia compilada y autenticada como se la conoce ahora. [75]
El escritor católico estadounidense Dave Armstrong escribió que hay varios ejemplos de Jesús y sus apóstoles que aceptaron la tradición oral y extrabíblica en el Nuevo Testamento: [76]
Armstrong sostiene que dado que Jesús y los apóstoles reconocen la tradición oral judía autorizada, los cristianos no pueden cuestionar la legitimidad y autoridad de la tradición oral. Sin embargo, según las Escrituras, Jesús también desafía algunas tradiciones judías creadas por el hombre. Pero los católicos también hacen hoy una distinción similar entre la Sagrada Tradición , que se considera inerrante, y tradiciones o disciplinas eclesiásticas menores, que pueden estar sujetas a cambios. Desde la visión católica, se puede saber qué pertenece a la Sagrada Tradición y qué es una tradición o disciplina eclesiástica consultando el Magisterio de la Iglesia . La diferencia entre ambas, desde el punto de vista católico, es que la Sagrada Tradición es apostólica y parte del depósito de la fe , mientras que las tradiciones y disciplinas eclesiásticas no lo son.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) declara: "Las Escrituras canonizadas oficiales de la Iglesia, a menudo llamadas los libros canónicos, son la Biblia , el Libro de Mormón , Doctrina y Convenios y la Perla de Buen precio ." [77] La Iglesia acepta la Biblia como palabra de Dios "en la medida en que esté traducida correctamente", [78] y considera partes de los libros apócrifos , [79] algunos escritos de los reformadores protestantes y de líderes religiosos no cristianos, y los escritos no religiosos de algunos filósofos –y, en particular, la Constitución de los Estados Unidos de América [80] – son inspirados , aunque no canónicos . [81]
En cuanto a la opinión de la Iglesia sobre la creencia sostenida por muchos de que la Santa Biblia, tal como está constituida actualmente (en cualquier traducción, o incluso de los manuscritos hebreos y griegos existentes), es infalible o infalible, etc., o la doctrina de sola scriptura , la Iglesia ha dicho lo siguiente: "Los Santos de los Últimos Días tienen una gran reverencia y amor por la Biblia. La estudian y tratan de vivir sus enseñanzas. Atesoran su testimonio de la vida y misión del Señor Jesucristo. El profeta José Smith Estudió la Biblia toda su vida y enseñó sus preceptos. Testificó que una persona que puede 'observar el poder de la Omnipotencia, inscrito en los cielos, también puede ver la propia escritura de Dios en el volumen sagrado: y el que la lee con más frecuencia, le gusta más, y el que la conoce, conocerá la mano [del Señor] dondequiera que la vea'". [82]
La Iglesia dijo además sobre el tema de la sola scriptura : "Los Santos de los Últimos Días creen en un canon escritural abierto, lo que significa que hay otros libros de las Escrituras además de la Biblia (como el Libro de Mormón) y que Dios continúa revelando Su palabra a través de profetas vivientes ... A menudo se argumenta que ser cristiano significa aceptar el principio de sola scriptura, o la autosuficiencia de la Biblia, pero afirmar que la Biblia es la última palabra de Dios, más específicamente, la última palabra escrita de Dios—es reclamar más para la Biblia de lo que reclama para sí misma. En ninguna parte la Biblia proclama que todas las revelaciones de Dios se reunirían en un solo volumen que se cerraría para siempre y que no se podría recibir más revelación bíblica. ". [82]
Schaff resume los tres:John Ruchrath von Wesel, m. 1481, atacó la jerarquía y las indulgencias y fue acusado en su juicio de cuestionar casi todos los principios católicos romanos distintivos. Nació en Oberwesel, a orillas del Rin, entre Mainz y Coblentz. Enseñó en la Universidad de Erfurt y, en 1458, fue elegido vicerrector. Lutero dio testimonio de su influencia cuando dijo: "Recuerdo cómo el maestro John Wesalia gobernó la Universidad de Erfurt con sus escritos, gracias a cuyo estudio también me convertí en maestro". Tras abandonar Erfurt, fue sucesivamente profesor en Basilea y predicador de la catedral en Maguncia y Worms.
En 1479, Wesel fue procesado por herejía ante la Inquisición en Mainz. Entre las acusaciones estaban que las Escrituras son por sí solas una fuente confiable de autoridad; los nombres de los predestinados están escritos en el libro de la vida y no pueden ser borrados por una prohibición sacerdotal; las indulgencias no aprovechan; A Cristo no le agradan las fiestas de ayuno, las peregrinaciones ni el celibato sacerdotal; El cuerpo de Cristo puede estar en el pan sin ningún cambio en la sustancia del pan: el Papa y los concilios no deben ser obedecidos si no están de acuerdo con las Escrituras; Aquel a quien Dios escoja se salvará independientemente del Papa y de los sacerdotes, y todos los que tengan fe gozarán de tanta bienaventuranza como los prelados. Wesel también hizo la distinción entre la Iglesia visible y la invisible y definió a la Iglesia como la agregación de todos los fieles que están unidos por el amor: collectionio omnium fidelium caritate copulatorum . En su juicio fue acusado de haber tenido comunicación con los husitas. En cuestiones de crítica histórica, también se adelantó a su época, poniendo en duda algunas de las declaraciones del Credo Atanasiano, abandonando la aplicación del término católico al Credo de los Apóstoles y pronunciando la adición de la cláusula filioque—y de el Hijo—injustificado. Las doctrinas de las indulgencias y del fondo de mérito las calificó de fraudes piadosos y antibíblicos. Los elegidos son salvos enteramente por la gracia de Dios: sola Dei gratia salvantur electi .
Estos tres teólogos alemanes, Goch, Wesel y Wessel, buscaban silenciosamente las marcas de la verdadera Iglesia y la doctrina de la justificación por la fe en Cristo únicamente. Sin saberlo, estaban en el umbral de la Reforma.
— Philip Schaff, "Reformadores doctrinales", Historia de la Iglesia cristiana: la Edad Media, 1294-1517 d.C.
Una imagen favorita, aunque sobrecargada, entre los anglicanos es la del taburete de tres patas, que se sostiene sólo cuando las tres patas están en su lugar, como una forma visual de pensar en la visión anglicana de la autoridad. Reconocemos tres fuentes de autoridad y logramos no caer cuando las tres están en su lugar. El primero y más importante de ellos es la Biblia. Los Artículos de Religión, una declaración de la era de la Reforma sobre puntos de vista anglicanos sobre cuestiones de actualidad, dice que la Biblia "contiene todas las cosas necesarias para la salvación", de modo que nada que no se encuentre en la Biblia debe ser requerido como artículo de fe. [55]
