Marsilio de Padua ( en italiano : Marsilio da Padova ; nacido Marsilio Mainardi , Marsilio de i Mainardini o Marsilio Mainardini ; c. 1270 - c. 1342) fue un erudito italiano, formado en medicina, que ejerció una variedad de profesiones. También fue una figura política importante del siglo XIV. Su tratado político Defensor pacis (El defensor de la paz), un intento de refutar las afirmaciones papales de una " plenitud de poder " en asuntos tanto de la iglesia como del estado, es visto por algunos académicos como el tratado político más revolucionario escrito en la Baja Edad Media . [1] Es uno de los primeros ejemplos de una crítica mordaz del cesaropapismo en Europa occidental. [2] A veces se considera a Marsilio como un precursor de la reforma protestante , porque muchas de sus creencias fueron adoptadas más tarde por Calvino y Lutero. [3]
Marsilio nació en Padua , una importante ciudad cerca de Venecia, alrededor de la década de 1270. Probablemente estudió medicina en la Universidad de Padua [4] y luego fue a la Universidad de París , donde se convirtió en un devoto admirador de Aristóteles, a quien llamó "el filósofo divino". [5] Se desempeñó como rector de la Universidad de París aproximadamente entre 1312 y 1313. [6] Es probable que enseñara en la Universidad de París antes y después de su mandato como rector. [6]
Marsilio escribió Defensor pacis en 1324. [7] Este tratado fue escrito en el contexto de una lucha de poder entre el papa Juan XXII y Luis de Baviera (o Luis de Baviera), el candidato electo para emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Las políticas de Luis en la península italiana, donde el Imperio tenía territorios importantes, amenazaban la soberanía territorial papal. En 1323 Luis había enviado un ejército a Italia para proteger a Milán contra el poderoso Reino de Nápoles . Nápoles, junto con Francia , era un fuerte aliado de Juan XXII. Juan excomulgó a Luis y le exigió que renunciara a su derecho a la corona imperial. Luis respondió a Juan XXII con nuevas provocaciones.
En Defensor pacis , Marsilio intentó demostrar, mediante argumentos de razón (en el Dictio I del texto) y mediante argumentos de autoridad (en el Dictio II ), la independencia del Sacro Imperio Romano Germánico respecto del papado y la nulidad de las prerrogativas que supuestamente habían sido usurpadas por los pontífices romanos. Varias de las opiniones de Marsilio fueron declaradas heréticas por el papa Juan XXII en 1327. [7] [8]
La mayor parte de Defensor pacis está dedicada a la teología. Apoyándose en gran medida en las Escrituras, Marsilio intenta demostrar que Jesús no pretendía poseer ningún poder temporal y que no pretendía que su iglesia lo ejerciera. [9] Por el contrario, las Escrituras enseñan que la iglesia debe estar completamente subordinada al estado tanto en asuntos seculares como espirituales. Toda la autoridad en la iglesia recae en todo el cuerpo de los fieles, el gobernante secular que actúa como representante del pueblo y los concilios generales convocados por el gobernante secular. [10] Algunos de los argumentos de Marsilio sobre estos temas tuvieron una marcada influencia durante la Reforma. [11]
Hoy en día, el Defensor pacis de Marsilio es mejor recordado no por su teología sino por su filosofía política y teoría legal. Marsilio está de acuerdo con Aristóteles en que el propósito del gobierno es la satisfacción racional del deseo natural de los humanos de una "vida suficiente". [12] Sin embargo, va más allá de Aristóteles al adoptar una forma de republicanismo que considera al pueblo como la única fuente legítima de autoridad política. La soberanía reside en el pueblo , y el pueblo debe elegir, corregir y, si es necesario, deponer a sus líderes políticos. [11] La democracia, sostiene Marsilio, es la mejor forma de gobierno porque tiende a producir las leyes más sabias, protege el beneficio común, promueve la "suficiencia de vida" y produce leyes que tienen más probabilidades de ser obedecidas. [13]
Marsilio y Juan de Jandun , a quien a veces se le atribuye la coautoría del Defensor pacis , abandonaron Francia para ir a la corte de Luis en Baviera . Luis admitió a Marsilio y Juan en su círculo. Otros también estaban bajo su protección, entre ellos Miguel de Cesena y el filósofo Guillermo de Ockham , defensor de una forma temprana de separación de la Iglesia y el Estado. En 1326, Marsilio acompañó a Luis a Italia, donde predicó o hizo circular ataques escritos contra el papa. El señor de Milán Galeazzo I Visconti , sospechoso de conspirar con Juan XXII, fue depuesto y Luis fue coronado rey de Italia en Milán en 1327.
En enero de 1328, Luis entró en Roma y se hizo coronar emperador por el anciano senador Sciarra Colonna , llamado capitán del pueblo romano . Tres meses después, Luis publicó un decreto declarando a "Jacque de Cahors" (el papa Juan XXII) depuesto por herejía . Luego instaló al franciscano Pietro Rainalducci como Nicolás V. Nicolás fue depuesto tras la salida de Luis de Roma en 1329.
En Baviera, como vicario imperial, Marsilio persiguió al clero que había permanecido fiel a Juan XXII. En recompensa por sus servicios, fue nombrado arzobispo de Milán , [14] y Juan de Jandun obtuvo de Luis IV el obispado de Ferrara .
Marsilio también compuso un tratado De Translatione [Romani] imperii , que algunas autoridades consideran es una reordenación de una obra similar de Landolfo Colonna llamada De junctione imperatoris in causa matrimoniali . Esta obra, y la variación de Marsilio, buscaban justificar la jurisdicción exclusiva del emperador en asuntos matrimoniales: Luis de Baviera había anulado recientemente el matrimonio del hijo del rey de Bohemia.
Marsilio murió en Munich alrededor de 1342, todavía sin reconciliarse con la Iglesia.
Algunas autoridades consideran que el Defensor pacis es una de las obras políticas y religiosas más importantes de la Europa del siglo XIV . En el Defensor minor , Marsilio completó y elaboró diferentes puntos de la doctrina establecida en el Defensor pacis . Trató aquí problemas relacionados con la jurisdicción eclesiástica, la penitencia , las indulgencias , las cruzadas y las peregrinaciones , los votos, la excomunión , el concilio general de la iglesia, el matrimonio y el divorcio, y la unidad con la Iglesia Ortodoxa Griega . En esta obra articula aún más claramente la supremacía imperial sobre la Iglesia. [15]
Marsilio creía que el Papa no tiene autoridad absoluta y que las Escrituras están por encima del Papa. Marsilio consideraba que las Escrituras estaban por encima de la Iglesia y creía que el papado era una decisión humana en lugar de divina. [16]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Marsilio de Padua". Encyclopædia Britannica . Vol. 17 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 775–776.
