Las cinco solae ( en latín : quinque solae del latín sola , lit. "solo"; [1] ocasionalmente anglicanizado a cinco solas ) de la Reforma protestante son un conjunto fundamental de principios teológicos cristianos que los teólogos y el clero consideran centrales para las doctrinas de la justificación y la salvación enseñadas por el luteranismo , las ramas reformadas y evangélicas del protestantismo , así como en algunas ramas del bautismo y el pentecostalismo . [2] [3] [4] [5] [6] Cada sola representa una creencia clave en estas tradiciones protestantes que es distinta de la doctrina teológica de la Iglesia católica , aunque no se reunieron como una unidad teológica hasta el siglo XX. Se sabe que los reformadores solo enunciaron claramente dos de las cinco solae . Incluso hoy en día existen diferencias en cuanto a qué constituye las solae, cuántas hay y cómo interpretarlas para reflejar las creencias de los reformadores.
Las solae no fueron articuladas sistemáticamente juntas como un conjunto de cinco hasta el siglo XX; [7] [ se necesita una fuente no primaria ] sin embargo, sola gratia y sola fide fueron utilizadas en conjunto por los mismos Reformadores.
En 1554, por ejemplo, Philip Melanchthon escribió: “ sola gratia justificamus et sola fide justificamur ” [8] (“sólo por gracia justificamos y sólo por fe somos justificados”). Todas las solae aparecen en escritos de los reformadores protestantes, pero ninguno las cataloga juntas. [9]
En 1916, el erudito luterano Theodore Engelder publicó un artículo titulado "Los tres principios de la Reforma: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("sólo escritura, sólo gracia, sólo fe"). [4] En 1934, el teólogo Emil Brunner sustituyó Sola Scriptura por Soli Deo gloriam . [10] En 1958, el historiador Geoffrey Elton , resumiendo la obra de Juan Calvino , escribió que Calvino había "unido" las "grandes consignas". Elton incluyó sola fide y sola gratia como un solo término, seguido de sola scriptura y soli Deo gloria . [11] Más tarde, al comentar el sistema teológico de Karl Barth , Brunner añadió Christus solus a la letanía de solas [12] mientras dejaba fuera sola scriptura . La primera vez que se mencionan las dos solae adicionales es en La Iglesia y el mundo de Johann Baptiste Metz de 1965 . [7] [ Se necesita una fuente no primaria ]
En la mayoría de las primeras articulaciones de las solae, se especificaban típicamente tres: la Escritura sobre la tradición, la fe sobre las obras y la gracia sobre el mérito. Cada una de ellas pretendía representar una distinción importante en comparación con las enseñanzas proclamadas en la doctrina católica. [ cita requerida ] [ 4 ] [ página necesaria ]
La Sola Scriptura es defendida por las teologías luterana y reformada y afirma que la Escritura debe regir sobre las tradiciones e interpretaciones de la iglesia, que se consideran sujetas a ella. Todas las tradiciones, credos y enseñanzas de la iglesia deben estar en unidad con las enseñanzas de la Escritura como la Palabra de Dios divinamente inspirada . [13]
La doctrina de la Sola Scriptura afirma que la Escritura es la única fuente de revelación normativa, apostólica e infalible y que “todas las cosas necesarias para la salvación y acerca de la fe y la vida se enseñan en la Biblia con suficiente claridad para que el creyente común pueda encontrarlas allí y entenderlas”. [14]
Esta sola en particular es a veces llamada el principio formal de la Reforma, ya que es la fuente y norma de la causa o principio material , el evangelio de Jesucristo que se recibe sola fide (ablativo latino, sōlā fidē, que significa "solo por fe") y sola gratia (ablativo latino, sōlā grātiā, que significa "solo por gracia" o por el favor de Dios). El adjetivo ( sola ) y el sustantivo ( scriptura ) están en caso ablativo en lugar de en caso nominativo para indicar que la Biblia no está sola aparte de Dios, sino que es el instrumento de Dios por el cual él se revela para salvación a través de la fe en Cristo ( solus Christus o solo Christo ).
Es importante destacar que esta doctrina no niega en modo alguno la tradición, la razón o la experiencia como fuentes de verdad. No hay nada en la Sola Scriptura que elimine otras autoridades. Lo que sí dice es que hay una sola autoridad que puede vincular absolutamente la conciencia, que esa autoridad es la Sagrada Escritura y que todas las controversias sobre doctrina y teología deben resolverse en última instancia por medio de la Escritura.
La sola fide se resume en los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia Anglicana , específicamente en el Artículo XI “De la Justificación del Hombre”:
Somos considerados justos ante Dios únicamente por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por lo tanto, que somos justificados únicamente por la fe es una doctrina sumamente saludable y llena de consuelo...
El obispo Scott J. Jones, en su libro Doctrina Metodista Unida, escribe que en la teología metodista :
La fe es necesaria para la salvación incondicionalmente. Las buenas obras son necesarias sólo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. El ladrón en la cruz en Lucas 23:39-43 es el ejemplo de esto para Wesley. Él creyó en Cristo y se le dijo: “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso”. Esto sería imposible si las buenas obras que son fruto del arrepentimiento genuino y la fe fueran incondicionalmente necesarias para la salvación. El hombre estaba muriendo y le faltaba tiempo; sus movimientos estaban limitados y le faltaba oportunidad. En su caso, sólo la fe era necesaria. Sin embargo, para la gran mayoría de los seres humanos las buenas obras son necesarias para continuar en la fe porque esas personas tienen tanto el tiempo como la oportunidad para ellas. [15]
— Scott J. Jones, Doctrina Metodista Unida, página 190
Para Lutero, el bautismo es una obra de Dios por la cual el perdón de los pecados y la salvación ganada por la muerte de Cristo, y confirmada por la resurrección de Cristo, son otorgados a la persona bautizada que cree en la Palabra de Dios que dice que Él está haciendo exactamente eso en el bautismo. [16] El bautismo infantil no sólo es apropiado, sino que es recomendable: “Llevamos al niño con la convicción y la esperanza de que cree, y oramos para que Dios le conceda la fe; pero no lo bautizamos sobre esa base, sino únicamente sobre la base del mandato de Dios”. [17]
La Biblia habla de la idea de ser justificado por la fe en oposición a las obras:
Romanos 3:28 RVR1960 Porque en el evangelio se revela la justicia de Dios por fe de principio a fin, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá. Romanos 1:17
Sola gratia , o “solamente la gracia ”, excluye específicamente el mérito realizado por una persona como parte de alcanzar la salvación. Sola gratia es la enseñanza de que la salvación viene únicamente por gracia divina o “favor inmerecido”, no como algo merecido por el pecador. Un versículo famoso que se utiliza para respaldar esta doctrina es:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Efesios 2:8-9
Los arminianos protestantes , como los metodistas , son sinergistas pero también pueden reivindicar la doctrina de la sola gratia , aunque la entienden de forma muy diferente a como lo hacen los luteranos y los calvinistas . [18] Los arminianos creen que Dios salva sólo por gracia y no en absoluto por mérito, sino que el hombre, habilitado por lo que se conoce como " gracia preveniente ", es capacitado por el Espíritu Santo para entender el Evangelio y responder con fe. Los arminianos creen que esto es compatible con la salvación sólo por gracia, ya que toda la salvación real se realiza por gracia. Los arminianos creen que los humanos sólo son capaces de recibir la salvación cuando primero son habilitados para hacerlo por la gracia preveniente, que creen que se distribuye a todos. Por lo tanto, los arminianos no rechazan la concepción de la sola gratia expuesta por los teólogos luteranos y reformados, aunque su interpretación de ella es bastante diferente. [19]
John Owen, en Una exhibición de arminianismo , rechaza la creencia implícita de que la comprensión de la teología reformada tiene alguna alianza entre las dos doctrinas y el arminianismo no es más que otra forma de pelagianismo , conocido como semipelagianismo .
Si bien los reformadores del siglo XVI escribieron sobre las cinco solae en varios escritos de la época, no se las menciona a todas juntas en un solo lugar y no se las reunió sistemáticamente hasta el siglo XX. [7] [ se necesita una fuente no primaria ]
Solus Christus , o “solo Cristo ”, excluye a la clase sacerdotal como necesaria para los sacramentos. Solus Christus es la enseñanza de que Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre, [20] y que no hay salvación por medio de ningún otro. Por esta razón, la frase a veces se traduce en caso ablativo , solo Christo , lo que significa que la salvación es “solo por Cristo”.
En lo que respecta a la teología luterana, aunque rechaza a todos los demás mediadores entre Dios y el hombre, el luteranismo clásico sigue honrando la memoria de la Virgen María y otros santos ejemplares. [ ¿según quién? ] Este principio rechaza el sacerdotalismo , la creencia de que no hay sacramentos en la iglesia sin los servicios de sacerdotes ordenados por sucesión apostólica . [ cita requerida ] Martín Lutero enseñó el "sacerdocio general de los bautizados", que fue modificado en el luteranismo posterior y la teología protestante clásica en "el sacerdocio de todos los creyentes ", negando el uso exclusivo del título de "sacerdote" ( latín sacerdos ) al clero. [21] Este principio no niega el oficio del santo ministerio al que está encomendada la proclamación pública del Evangelio y la administración de los sacramentos. [¿ según quién? ] De esta manera, Lutero en su Catecismo Menor pudo hablar del papel de "un confesor" para conferir la absolución sacramental a un penitente; La sección de este catecismo conocida como "El Oficio de las Llaves" (no escrita por Lutero pero agregada con su aprobación) identifica a los "ministros llamados de Cristo" como aquellos que ejercen el atar y desatar la absolución y la excomunión a través de la Ley y el ministerio del Evangelio . [ cita requerida ]
Este acto de atar y desatar se describe en la fórmula luterana de la santa absolución: el «siervo llamado y ordenado de la Palabra» perdona los pecados de los penitentes (dice las palabras de perdón de Cristo: «Te perdono todos tus pecados») sin añadir penitencias o satisfacciones y no como un «sacerdote» intercesor o mediador, sino «en virtud de [su] oficio de siervo llamado y ordenado de la Palabra» y «en lugar y por mandato de [su] Señor Jesucristo». [22] [ ¿ Investigación original? ] En esta tradición, la absolución reconcilia al penitente con Dios directamente a través de la fe en el perdón de Cristo, en lugar de hacerlo con el sacerdote y la iglesia como entidades mediadoras entre el penitente y Dios. [ ¿Según quién? ]
Soli Deo gloria , o "gloria a Dios solamente", se opone a la veneración que muchos perciben como presente en la Iglesia Católica Romana a María la madre de Jesús, los santos o los ángeles. [ ¿según quién? ] Soli Deo gloria es la enseñanza de que toda la gloria debe ser debida solamente a Dios, [23] ya que la salvación se logra únicamente a través de Su voluntad y acción - no sólo el don de la expiación todo suficiente de Jesús en la cruz , sino también el don de la fe en esa expiación, creada en el corazón del creyente por el Espíritu Santo . [ cita requerida ] Algunos Reformadores [ palabras equívocas ] creían que los seres humanos -incluso los santos canonizados por la Iglesia Católica Romana, los papas y la jerarquía eclesiástica- no son dignos de la gloria que se les concedió; es decir, uno no debe exaltar a esos humanos por sus buenas obras, sino más bien alabar y dar gloria a Dios. [ ¿según quién? ]
Más recientemente, algunos eruditos han sugerido que debería haber otras solae en la lista: Sola ecclesia (" sólo la Iglesia "), Sola caritas (" sólo el amor caritativo ") y Sola Spiritus (" sólo en el Espíritu "). [24] En el otro extremo del espectro, que surge de las corrientes del catolicismo primitivo e imiaslaviano , algunos cristianos afirman ahora la posición del "Sōlum Nōmen" de que el Santo "Nombre Único" es Todo-suficiente, basándose en la idea de que Jesús es "el único nombre que contiene todo". [25]
El mensaje de los teólogos luteranos y reformados ha sido codificado en un simple conjunto de cinco frases en latín:
Sola Scriptura
(sólo la Escritura),
Solus Christus
(sólo Cristo),Sola
Fide
(sólo la fe),
Sola Gratia
(sólo por gracia) y
Soli Deo Gloria
(gloria a Dios solamente).
Muchos pasajes... expresan la sola scriptura, como Apocalipsis 22:18-19. Si no podemos añadir nada a las palabras de las Escrituras ni quitarles nada, eso es solo Escritura.
Los arminianos no lo creen así; sostienen una forma de sinergismo evangélico que ve la gracia como la causa eficiente de la salvación y llama a la fe la única causa instrumental de la salvación, con exclusión de los méritos humanos.
