Rostro es una clase de comportamientos y costumbres, asociados a la moralidad , el honor y la autoridad de un individuo (o grupo de individuos), y su imagen en los grupos sociales .
Rostro hace referencia a un concepto sociológico en general vinculado a la dignidad y prestigio que tiene una persona en cuanto a sus relaciones sociales . Esta idea con diferentes matices se observa en muchas sociedades y culturas como la china , árabe , indonesia , coreana , malaya , laosiana , india , japonesa , vietnamita , filipina , tailandesa , rusa y otras culturas eslavas .
Cara tiene dinámicas y significados particularmente complejos dentro del contexto de la cultura china , y su uso en el idioma inglés está tomado del chino . [1]
Aunque el escritor chino Lin Yutang afirmó que "el rostro no se puede traducir ni definir", [2] se han creado estas definiciones:
En China, en particular, los conceptos de mianzi , lian y yan desempeñan un papel extremadamente importante en el tejido social.
En la cultura china , "rostro" se refiere a dos conceptos distintos, aunque vinculados en las relaciones sociales chinas. Uno es mianzi (面子) y el otro es lian (臉), que se utilizan habitualmente en el lenguaje cotidiano, aunque no tanto en la escritura formal.
Dos influyentes autores chinos explicaron el rostro. El escritor chino Lu Xun [4] se refirió a la interpretación del misionero estadounidense Arthur Henderson Smith . [5]
El término "rostro" sigue apareciendo en nuestra conversación, y parece una expresión tan simple que dudo que mucha gente le dé mucha importancia. Sin embargo, recientemente hemos escuchado esta palabra también en boca de extranjeros, que parecen estar estudiándola. Les resulta extremadamente difícil de entender, pero creen que la "cara" es la clave del espíritu chino y que captarla será como hacer cola hace veinticuatro años [cuando llevar cola era obligatorio]; todo lo demás vendrá después. [6] [7]
Lin Yutang consideró la psicología del "rostro":
Por interesante que sea el aspecto fisiológico chino, el aspecto psicológico constituye un estudio aún más fascinante. No es un rostro que se pueda lavar o afeitar, sino un rostro que se puede "conceder", "perder", "luchar por él" y "presentarlo como un regalo". Llegamos aquí al punto más curioso de la psicología social china. Abstracto e intangible, es sin embargo el estándar más delicado por el cual se regulan las relaciones sociales chinas. [2]
El concepto de rostro tiene un papel importante en la diplomacia china . [8] : 123
Miàn (面) "rostro;estima personal; semblante; superficie; lado" ocurre en palabras como:
Hsien-chin Hu dice “cara”
se puede pedir prestado, luchar por conseguirlo, añadirlo, rellenarlo, todos ellos términos que indican un aumento gradual del volumen. Se construye a través de una alta posición inicial, riqueza, poder, capacidad, a través del establecimiento inteligente de vínculos sociales con un número de personas prominentes, así como evitando actos que causarían comentarios desfavorables. [10] : 61
Liǎn (臉) "rostro; semblante; respeto; reputación; prestigio" se ve en varias palabras faciales:
Hu contrasta a méiyǒu liǎn (沒有臉; 'sin rostro') "audaz; lascivo; desvergonzado" como "la condena más severa que se le puede hacer a una persona" y bùyào liǎn (不要臉; 'no quiero rostro') " desvergonzado; egoístamente desconsiderado" como "una acusación grave que significa que al ego no le importa lo que la sociedad piense de su carácter, que está dispuesto a obtener beneficios para sí mismo desafiando las normas morales ". [10] : 51–52
Yán (顏) "rostro; prestigio; reputación; honor" ocurre en la expresión común diū yán 丟顏y las palabras:
El campo semántico en inglés para las palabras "face" que significan "prestigio; honor" es más pequeño que el campo chino correspondiente. Cara en inglés que significa "prestigio; honor, respeto, dignidad, estatus, reputación, aceptación social o buen nombre. El verbo "perder" en "perder la cara" significa "no mantener", mientras que "salvar" en "salvar la cara". significa "evitar pérdidas/daños". El país comienza a sentir que el Gobierno ha dado su consentimiento a acuerdos por los que China ha perdido prestigio, ya que los funcionarios son conscientes desde hace tiempo de que se están volviendo ridículos a los ojos del pueblo, ya que se trata de un extranjero; no pueden hacer cumplir un derecho chino ni reparar un agravio chino, ni siquiera en suelo chino [11] .
Varios periódicos estadounidenses de 1874 enumeraron el concepto en una columna de "Proverbios chinos" o "Hechos y fantasías" que decía: "Los chinos, cabe observar, son muy rigurosos con la propiedad y la respetabilidad, y tienen mucho miedo de lo que llaman "perder". rostro"." [12] [13] La pérdida de prestigio se produce en The Times (3 de agosto de 1929): "Cada uno desea conceder sólo lo que se puede conceder sin perder el prestigio". [14]
Salvar la cara se acuñó de perder la cara aplicando la oposición semántica entre perder y salvar ( chino :保面子; pinyin : bǎo miànzi ; iluminado. 'guardar/salvar la cara'; cuando tiene éxito, se llama保住面子; bǎozhu miànzi ; 'salvado/guardado rostro').
El Oxford English Dictionary (OED) define Save 8 como: "Guardar, proteger o guardar (una cosa) contra daño, pérdida o destrucción", y explica,
8f. salvar la cara: evitar ser deshonrado o humillado. De manera similar, para salvar la cara (de otro). Por lo tanto, salvar las apariencias adj. = salvar las apariencias ... Utilizado originalmente por la comunidad inglesa en China, con referencia a los continuos recursos entre los chinos para evitar incurrir o infligir desgracia. La frase exacta no parece aparecer en chino, pero "perder la cara" ( diu lien ) y "por el bien de su cara" son comunes. [15]
Entre las palabras inglesas de origen chino , perder la cara es una frase verbal poco común y una traducción de préstamo semántica única . La mayoría de los préstamos anglochinos son sustantivos , [16] : 250 con algunas excepciones, como inclinarse ante Shanghai , lavarse el cerebro y perder la cara . El inglés face , que significa "prestigio" u "honor", es el único caso de un préstamo semántico chino . Los préstamos semánticos amplían el significado de una palabra indígena de conformidad con un modelo extranjero (por ejemplo, el francés realizador , iluminado. ' lograr ' o ' crear ' o ' construir ' , usado en el sentido del inglés realizar ). La gran mayoría de las palabras chinas en inglés son préstamos ordinarios con adaptación fonémica regular (por ejemplo, chop suey < cantonés tsap-sui雜碎lit. ' piezas varias ' ). Algunos son calcos en los que un préstamo se mezcla con elementos nativos (por ejemplo, palillos < Pidgin chop "rápido, rápido" < cantonés kap急lit. ' rápido ' + palo ). Rostro que significa "prestigio" es técnicamente un sinónimo de préstamo, debido a la superposición semántica entre el inglés nativo que significa "apariencia exterior; descaro " y el chino prestado que significa "prestigio; dignidad".
Cuando face adquirió su sentido chino de "prestigio; honor", llenó un vacío léxico en el léxico inglés . Chan y Kwok escriben,
Los chinos han proporcionado un "nombre" específico para una "cosa" que incorpora cualidades no expresadas o posiblemente no expresadas completamente, mediante una serie de términos en inglés. Probablemente también haya influido la idoneidad de la extensión figurativa [17]
Carr concluye,
Los sinónimos en inglés más cercanos de la cara figurativa adecuada son prestigio , honor , respeto , dignidad , estatus , reputación , aceptación social o buen nombre . [18] [19] : 847–880 [20] explica cómo "rostro" tiene un significado más básico que "estado", "dignidad" u "honor". "Prestige" parece ser semánticamente más cercano a "rostro", sin embargo, se puede decir que una persona tiene rostro pero no prestigio , o viceversa. El prestigio no es necesario; Se puede vivir fácilmente sin él, pero difícilmente sin "rostro". [18]
En Japón, el concepto de rostro se conoce como mentsu (面子), que se define como “la imagen pública que la gente quiere presentar dentro de un marco social determinado”. [21] Más específicamente, mentsu solo se puede establecer en situaciones sociales donde otros están presentes. Se asocia con el cumplimiento del(los) rol(es) social(es) de uno como lo esperan los demás. [22] Hay dos tipos principales de rostro en la cultura japonesa:
La necesidad de una autoestima positiva es culturalmente variable y las motivaciones japonesas para una autoestima positiva difieren de las de otras culturas en que se centran principalmente en la autocrítica. [24] Desde una edad temprana, los padres alientan a los niños a convertirse en imágenes compartidas socialmente de la persona ideal a través de la frase " rashii " (らしい；similar a). [24] De esta manera, los roles sociales influyen en cómo los japoneses se identifican a sí mismos, pero también establecen la imagen deseable que los japoneses desean presentar frente a los demás. [25] “La competencia japonesa se caracteriza por el yokonarabi (横並び), que enfatiza no en superar a los demás, sino en no quedarse atrás”. [24] El esfuerzo continuo por mejorar uno mismo, como se resume en el dicho gambarimasu (頑張ります), puede verse como una expresión para asegurar la estima de los demás, lo que ilustra altas motivaciones para mantener la imagen pública en la cultura japonesa. [26]
En contraste con la noción china de mianzi , que enfatiza el poder de cada uno, la noción japonesa de mentsu pone énfasis en los roles sociales. [21] Un estudio comparativo de las percepciones del rostro de los estudiantes japoneses y chinos reveló que los estudiantes japoneses tienden a preocuparse más por el rostro en situaciones relacionadas con el estatus social y el trato apropiado a los demás según el estatus social, mientras que los estudiantes chinos tienden a preocuparse más por situaciones relativas a evaluaciones de competencia o desempeño. [21]
La integración del rostro en la cultura japonesa es evidente en el idioma y las normas culturales. Según Matsumoto (1988), “atender el rostro del otro en la cultura japonesa es reconocer la posición social del otro y transmitir dicho reconocimiento a través de los medios lingüísticos adecuados, incluidas expresiones formulaicas, honoríficos, verbos de dar y recibir, y otras “relaciones”. -dispositivos de reconocimiento”. Las normas culturales japonesas de honne (本音; sentimientos internos) y tatemae (建前; postura presentada) , [27] un modelo de comunicación comúnmente entendido mediante el cual los individuos presentan una “fachada” educada que oculta sus creencias reales, [24] enfatizan la importancia otorgada a la responsabilidad social en la sociedad japonesa. [27]
En la sociedad japonesa orientada a la cortesía, las oraciones simples en inglés tendrían muchas variaciones en japonés, donde el hablante debe tomar decisiones lingüísticas basadas en su relación interpersonal con el oyente. [28] Saludos comunes en japonés como yoroshiku onegaishimasu (よろしくお願いします; hago una petición y espero que todo vaya bien) resaltan la cultura sensible a la deuda en Japón. [29] Al enfatizar la deuda del hablante de dar crédito al oyente, se implica que la deuda será pagada, esto tiene sus raíces en el concepto japonés de rostro. [29] Además, frases como sumimasen (すみません), originalmente una expresión de disculpa pero que abarca sentimientos tanto de gratitud como de disculpa, se utilizan en una variedad de contextos, destacando el uso del lenguaje para mantener y reforzar la fluidez cara a cara. enfrentar interacciones dentro de la sociedad japonesa. [30]
Un estudio que investigó las condiciones que condujeron a sentimientos de pérdida de la cara en participantes japoneses reveló que la presencia de otros y la participación en actividades relacionadas con los roles sociales condujeron a una experiencia de pérdida de la cara más fuerte. [25] Al examinar mentsu en Japón, se reveló que la gente generalmente considera desagradables las experiencias de perder la propia cara. Las experiencias de salvar o perder la cara pueden influir en el estado de ánimo y la autoestima. [31] Además, el estado de ánimo de las personas puede verse influido por la conservación del rostro de sus seres queridos. [31] Los hallazgos también revelan que cuidar a los demás salvando las apariencias puede tener un impacto positivo en las relaciones interpersonales con los demás. [31]
El concepto ortodoxo ruso de rostro ( лик, лицо, личина ) es diferente del concepto chino de rostro en lo que respecta al diferente énfasis en el sacrificio y el individualismo , y en lo que respecta a la diferente comprensión de los opuestos. [ cita necesaria ] Sin embargo, los conceptos ruso y chino de "rostro" son cercanos entre sí en su enfoque en que la persona es, ante todo, parte de una comunidad más grande . En contraste con la coexistencia del individualismo personal con su participación simultánea en los asuntos comunitarios dentro de la cultura occidental , la individualidad está mucho más atenuada en las culturas rusa y china a favor de la comunalidad; tanto la cultura rusa como la china carecen de la marcada dicotomía occidental entre "interno" y "externo", y también carecen del enfoque occidental en que los marcos legales sean la base del individualismo; y en cambio, tanto en la cultura rusa como en la china, el ritualismo en las relaciones públicas es mucho más apreciado que en la cultura occidental, donde en Occidente se piensa que el ritualismo es en su mayor parte aburrido y vacío de contenido. [32]
La importan barro ' ) que significa "perder reputación", двуличие ( literalmente ' dos caras ' o ' ausencia de una cara bien definida ' ) que denota un rasgo negativo, потерять лицо , similar a упасть в грязь лицом , pero más fuerte, es decir "perder reputación o posición social", y личина significa "rostro" y al mismo tiempo "la esencia", cuando se usa para describir a una persona, lo que demuestra que existe una gran expectativa del "yo interior" y del "yo exterior". de una persona que está en gran armonía entre sí, mirando desde el marco de la cultura rusa. [ cita necesaria ]
Entre los eslavos del sur , especialmente en serbocroata y búlgaro , la palabra obraz ( образ ) se utiliza como expresión tradicional para el honor y el concepto sociológico de rostro. Los documentos eslavos medievales han demostrado que la palabra se ha utilizado con varios significados, como forma, imagen, carácter, persona, símbolo, rostro, figura, estatua, ídolo, apariencia y máscara. Las lenguas también tienen un adjetivo derivado bezobrazan ( безобразан lit. ' sin rostro ' ), usado para asociar vergüenza a una persona. [33]
En árabe , la expresión hafiẓa māʼ al-wajh ( حفظ ماء الوجه , literalmente ' salvar el agua de la cara ' , se utiliza para significar salvar la cara . Toda la cultura árabe de comportamiento social y familiar se basa en conceptos islámicos de dignidad, o " cara". Para el Islam chiita, la cara se basa en el sistema de clasificación social y familiar que se encuentra en el Tratado de Derechos, Al-Risalah al-Huquq , la principal fuente del Islam chiita para los comportamientos sociales. [34]
En persa , expresiones como " Aab ro rizi " ( آبروريزی , iluminado. ' perder el agua de la cara ' ), se usa para significar salvar las apariencias y " Dou roi " ( دورويی , iluminado. ' dos caras ' ), " Ro seyahi " ( nq , literalmente ' cara negra ' ) que significa "avergonzado y avergonzado" y " Ro sepidi " ( روسپيدی , iluminado. ' cara blanca ' ) que significa "orgulloso" (opuesto a Ro seyahi ). En la cultura iraní, el significado de rostro lingüístico está mucho más cerca del significado de carácter . Por eso los hablantes de persa utilizan algunas estrategias para salvar la cara o el carácter de los demás mientras se comunican.
La palabra tailandesa para cara es naa ( หน้า , literalmente ' cara ' ). Básicamente, hay dos formas principales de expresar la pérdida de la cara: una, sia naa ( เสียหน้า ), se traduce literalmente como "perder la cara". Otro término, khai naa ( ขายหน้า ) significa "venta de cara". La connotación real de khai naa es que la persona que perdió la cara lo hizo por culpa propia o por la acción irreflexiva de otro. Como en China y otras regiones donde la pérdida de prestigio es importante, la versión tailandesa implica un estatus sociodinámico.
La palabra jemer para cara es muk ( មុខ , literalmente ' cara ' ). Bat muk ( បាត់មុខ ) se traduce literalmente como "perder la cara". Tuk muk ( ទុកមុខ ) se traduce literalmente como "salvar las apariencias" o "preservar las apariencias". Este concepto se entiende y trata de la misma manera en Camboya que en el resto de Asia.
El concepto de "rostro" o chemyeon ( coreano : 체면 Hanja :體面, coreano: [/t͡ɕʰe̞mjʌ̹n/] ) es sumamente importante en la cultura coreana . [ cita necesaria ]
"Rostro" es central para la sociología y la sociolingüística . Martin C. Yang [35] analizó ocho factores sociológicos para perder o ganar prestigio : los tipos de igualdad entre las personas involucradas, sus edades, sensibilidades personales, desigualdad en el estatus social, relaciones sociales, conciencia del prestigio personal, presencia de un testigo, y el valor/sanción social particular involucrado. [36]
El sociólogo Erving Goffman introdujo el concepto de "rostro" en la teoría social con su artículo de 1955 "On Face-work: An Analysis of Ritual Elements of Social Interaction" y su libro de 1967 Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behavior . [37] [38] Según la perspectiva dramatúrgica de Goffman , el rostro es una máscara que cambia según la audiencia y la variedad de interacción social. Las personas se esfuerzan por mantener la cara que han creado en situaciones sociales. Están apegados emocionalmente a sus rostros, por lo que se sienten bien cuando se mantienen sus rostros; La pérdida de la cara produce dolor emocional, por lo que en las interacciones sociales las personas cooperan utilizando estrategias de cortesía para mantener la cara de los demás. [ cita necesaria ]
El rostro es sociológicamente universal. Las personas "son humanas", creen Joseph Agassi e IC Jarvie, "porque tienen un rostro que cuidar; sin él, pierden la dignidad humana". [39] : 140 Hu elabora:
La cuestión es que el rostro es distintivamente humano. Cualquiera que no desee declararse en bancarrota social debe mostrar respeto por la cara: debe reclamar para sí mismo y extender a los demás cierto grado de cumplimiento, respeto y deferencia para mantener un nivel mínimo de funcionamiento social efectivo. Si bien es cierto que la conceptualización de lo que constituye el rostro y las reglas que gobiernan el comportamiento facial varían considerablemente entre culturas, la preocupación por el rostro es invariable. Definido en un alto nivel de generalidad, el concepto de rostro es universal. [19] : 881–882
El concepto sociológico de rostro ha sido reanalizado recientemente mediante la consideración de los conceptos chinos de rostro ( mianzi y lian ), lo que permite una comprensión más profunda de las diversas dimensiones de la experiencia del rostro, incluida la evaluación moral y social, y sus mecanismos emocionales. [40]
El valor de "salvar las apariencias" se ha visto en la aplicación de una forma confuciana de protesta y acción colectiva. [41] Se ha visto evidencia de salvar las apariencias en una huelga laboral de un trabajador ferroviario chino en 1867 en la construcción del Ferrocarril Transcontinental , donde los trabajadores chinos protestaron pacíficamente y negociaron para obtener un resultado de una manera que demostrara un comportamiento para salvar las apariencias. [41]
Según Hu, mianzi significa "el tipo de prestigio que se enfatiza... una reputación que se logra a través de progresar en la vida, a través del éxito y la ostentación", mientras que cara es "el respeto de un grupo por un hombre con una buena reputación moral". : el hombre que cumplirá con sus obligaciones a pesar de las dificultades que implica, que en todas las circunstancias se muestra como un ser humano decente". [10] El concepto parece relacionarse con dos significados diferentes: por un lado, los consumidores chinos intentan aumentar o mantener su reputación ( mianzi ) frente a otras personas social y culturalmente significativas (por ejemplo, amigos); por otro lado, intentan defender o salvar las apariencias. [ cita necesaria ]
Mianzi no sólo es importante para mejorar la reputación del consumidor frente a sus seres queridos, sino que también se asocia con sentimientos de dignidad, honor y orgullo. [42] En la literatura sobre comportamiento del consumidor , mianzi se ha utilizado para explicar el comportamiento de compra de los consumidores chinos y la elección de marca [43] y lo considera una cualidad propiedad de algunas marcas. Algunos consumidores tienden a favorecer algunas marcas (y sus productos y servicios) debido a su capacidad de permitirles ganar mianzi , lo que no significa simplemente aumentar su reputación sino también mostrar logros y comunicarlos a otros para ser más aceptados. en los círculos sociales, especialmente en los círculos de clase alta. [44] Los consumidores chinos tienden a creer que si compran algunas marcas es más fácil ser aceptados en los círculos sociales de personas poderosas y ricas. Las conexiones son particularmente importantes en la cultura china, ya que la gente utiliza las conexiones sociales para lograr sus objetivos. [ cita necesaria ]
Sin embargo, mianzi también tiene una faceta emocional. [44] Los consumidores se sienten orgullosos, especiales, honrados e incluso más valiosos como individuos si pueden permitirse el lujo de comprar marcas que puedan mejorar su mianzi . Por lo tanto, algunos productos y servicios de marca, especialmente aquellos que requieren un consumo notorio (por ejemplo, teléfonos inteligentes, bolsos, zapatos), se eligen porque fomentan sentimientos de orgullo y vanidad en el propietario. [43] [44]
Una marca que permite a un individuo alcanzar tales objetivos en la vida, en la literatura sobre marcas, se denomina 'marca mianzi ', que es la capacidad de una marca de proporcionar emociones y superación personal a su propietario. [43] [44]
Los académicos han demostrado que la marca mianzi afecta las intenciones de compra de los consumidores [43] [44] y el valor de la marca. [42]
En resumen, mianzi es un concepto cultural que se relaciona con la dimensión social, emocional y psicológica del consumo y tiene un impacto en la percepción que los consumidores tienen de sí mismos y en sus decisiones de compra. La compra y el consumo de marcas (pero también otras actividades, como elegir una universidad específica), en la cultura china, se ven profundamente afectados por el mianzi y diferentes marcas pueden ser más o menos aptas para mejorar o mantener el mianzi , mientras que otras pueden causar una pérdida de prestigio. . [ cita necesaria ]
Penélope Brown y Stephen C. Levinson (1987) ampliaron la teoría del rostro de Goffman en su teoría de la cortesía , que diferenciaba entre rostro positivo y negativo (p. 61). [45] [46] [47] [48]
En las interacciones humanas, las personas a menudo se ven obligadas a amenazar el rostro positivo y/o negativo del destinatario, por lo que existen varias estrategias de cortesía para mitigar esos actos que amenazan el rostro. [ cita necesaria ]
Sin embargo, los investigadores no están de acuerdo sobre la universalidad de la teoría de la cortesía, argumentando que no considera los orígenes culturales del rostro y los comportamientos en culturas no occidentales donde las interacciones se centran en la identidad grupal más que en la individualidad. [49]
Por ejemplo, Brown y Levinson no consideraron los orígenes chinos de "rostro". [49] Con respecto al concepto de rostro negativo, obtener mianzi en la cultura china da como resultado el reconocimiento del reclamo de respeto de la comunidad, no la libertad de acción. [49] Un investigador japonés afirma que el concepto de rostro negativo es ajeno a la cultura japonesa y asume erróneamente que la unidad básica de la sociedad es el individuo, lo que es incongruente con la importancia que se otorga a las relaciones interpersonales en la cultura japonesa. [28] En el caso de Japón, los individuos obtienen cara para mantener su posición en relación con otros miembros de la misma comunidad. [28]
Estas diferencias sugieren que el concepto de rostro según la teoría de la cortesía se centra en la autonomía individual ideal. Sin embargo, el concepto de rostro en las culturas orientales como la china y la japonesa se orienta hacia la identidad social. [49]
Tae-Seop Lim y John Waite Bowers (1991) afirman que el rostro es la imagen pública que una persona reclama para sí misma. Dentro de esta afirmación hay tres dimensiones. " Cara de autonomía " describe el deseo de parecer independiente, controlador y responsable. " Cara de compañerismo " describe el deseo de parecer cooperativo, aceptado y amado. La " cara de competencia " describe el deseo de parecer inteligente, realizado y capaz. [50] [46] [ página necesaria ] Oetzel et al. (2000) definieron el "trabajo facial" como "las estrategias comunicativas que uno utiliza para representar el rostro de uno mismo y para defender, apoyar o desafiar el rostro de otra persona". En términos de comunicación interpersonal , Facework se refiere a la identidad de un individuo en un mundo social y cómo esa identidad se crea, refuerza, disminuye y mantiene en las interacciones comunicativas . [51]
Facework [52] representa la transición del yo real del individuo a la imagen que representa ante la sociedad con fines comunicativos o de liderazgo . Este concepto tiene que ver con la presentación de una imagen digna que pronto se convertirá en una autoridad para otras personas. El trabajo facial es una habilidad para mantener constantemente el rostro para merecer el respeto y el honor de él. Por ejemplo, las culturas individualistas como Estados Unidos , Canadá y Alemania defienden la posición de proteger la cara del individuo, mientras que las culturas colectivistas como China , Corea del Sur y Japón apoyan la idea de mantener la otra cara del yo. -dignidad y respeto por uno mismo
También existen otras estrategias de trabajo facial que no siempre se basan en las estrategias culturales, como negociar el rostro , [53] constituir el rostro, compensar el rostro, honrar el rostro, salvar el rostro, amenazar el rostro, construir el rostro, proteger el rostro, depreciar la cara, dar la cara, restaurar la cara y neutralizar la cara. [52]
El rostro es fundamental para la comunicación intercultural o la comunicación transcultural . Bert Brown explica la importancia del rostro tanto personal como nacional en las negociaciones internacionales:
Entre los tipos de problemas más problemáticos que surgen en la negociación se encuentran las cuestiones intangibles relacionadas con la pérdida de prestigio. En algunos casos, protegerse contra la pérdida de prestigio se convierte en una cuestión tan central que anula la importancia de las cuestiones tangibles en juego y genera conflictos intensos que pueden impedir el progreso hacia un acuerdo y aumentar sustancialmente los costos de la resolución de conflictos. [54]
En términos de la dicotomía de Edward T. Hall entre culturas de alto contexto centradas en grupos internos y culturas de bajo contexto centradas en individuos, salvar las apariencias generalmente se considera más importante en culturas de alto contexto como China o Japón que en las de bajo contexto. países como Estados Unidos o Alemania. [55]
Stella Ting-Toomey desarrolló la teoría de la negociación facial para explicar las diferencias culturales en la comunicación y la resolución de conflictos. Ting-Toomey define rostro como:
[...] la interacción entre el grado de amenazas o consideraciones que una parte ofrece a otra y el grado de reivindicación de un sentido de autorrespeto (o exigencia de respeto hacia la propia imagen nacional o grupo cultural) planteado por la parte otra parte en una situación determinada. [56]
La psicología del "rostro" es otro campo de investigación. Wolfram Eberhard , que analizó la " culpa " y el " pecado " chinos en términos de psicología literaria, desacreditó el persistente mito de que el "rostro" es peculiar de los chinos y no una fuerza en toda sociedad humana. Eberhard señaló
Es principalmente en los escritos de extranjeros donde encontramos el énfasis en la vergüenza en la sociedad china; Fueron ellos quienes afirmaron que los chinos normalmente tenían miedo de "perder la cara". Son ellos quienes informaron de muchos casos de suicidio por pérdida de prestigio, o de suicidios para castigar a otra persona después de su muerte como un fantasma, o para causar mediante el suicidio infinitas dificultades o incluso castigo a la otra persona. Pero en la literatura china utilizada aquí, incluidos también los cuentos, no encontré ni una sola vez la frase "perder la cara"; y no hubo ningún caso claro de suicidio sólo por vergüenza. [57]
El psicólogo social de la Universidad China de Hong Kong, Michael Harris Bond, observó que en Hong Kong,
Dada la importancia de tener rostro y de estar relacionado con quienes lo tienen, existe una plétora de políticas de relaciones en la cultura china. Decir nombres, el afán de asociarse con los ricos y famosos, el uso de símbolos de estatus externos, la sensibilidad al insulto, los obsequios generosos, el uso de títulos, la diligente evitación de las críticas, todo esto abunda y requiere un reajuste considerable para alguien acostumbrado a hacerlo. organizar la vida social mediante reglas impersonales, franqueza y una mayor igualdad. [58]
"Face" tiene más aplicaciones en ciencias políticas . Por ejemplo, Susan Pharr destacó la importancia de "perder la cara" en la política comparada japonesa . [59]
Los lingüistas han analizado la semántica de "rostro". Huang utilizó semántica prototipo para diferenciar lian y mianzi . [60] Metaphors We Live By de George Lakoff y Mark Johnson enfatiza la metonimia de "el rostro de la persona". [61] : 37 Keith Allan (1986) extendió "rostro" a la semántica teórica. Lo postuló como un elemento esencial de todos los intercambios lingüísticos y afirmó: "Una teoría satisfactoria del significado lingüístico no puede ignorar las cuestiones de la presentación facial ni otros fenómenos de cortesía que mantienen la naturaleza cooperativa del intercambio lingüístico". [62]
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