La antropología filosófica , a veces llamada filosofía antropológica , [1] [2] es una disciplina que se ocupa de cuestiones de metafísica y fenomenología de la persona humana. [3]
La antropología filosófica es distinta de la Filosofía de la Antropología, el estudio de las concepciones filosóficas que subyacen al trabajo antropológico. [4]
Platón identificó la esencia humana con el alma , afirmando que el cuerpo material es su prisión de la cual el alma anhela liberarse porque quiere ver, conocer y contemplar las ideas hiperuránicas puras. Según el Fedro , después de la muerte, las almas transmigran de un cuerpo a otro. Por tanto, Platón introdujo un dualismo irreductible mente-cuerpo .
Aristóteles definió al hombre como la unión de dos sustancias , el cuerpo y el alma, dentro de la llamada teoría del hilomorfismo . El hombre es un tipo de animal con una característica específica que lo hace superior a cualquier otra entidad viviente: es el alma racional. El alma no es algo ajeno al cuerpo, sino que es el principio que organiza, estructura, da vida y forma a la materia del cuerpo. La concepción del alma aristotélica se describe en el amenazante Sobre el alma desde un punto de vista teórico, y en la Política y Ética a Nicómaco desde un punto de vista práctico. [3]
El pensamiento cristiano desarrolló el concepto de creatio ex nihilo según el cual todo lo que existe es una criatura contingente de Dios, incluida la materia. La khôra platónica acabó siendo una región fuera del poder del Logos .
El tiempo empezó a concebirse dentro de un devenir lineal y aún no cíclico .
El cristianismo también desarrolló la noción de persona para explicar la Santísima Trinidad y la coexistencia de la naturaleza (esencia) humana y divina en la única persona de Cristo.
Agustín de Hipona fue uno de los primeros autores latinos antiguos cristianos con una visión antropológica muy clara, [ necesita cita para verificar ] aunque no está claro si tuvo alguna influencia en Max Scheler , el fundador de la antropología filosófica como disciplina independiente, ni sobre cualquiera de los principales filósofos que lo siguieron. Husserl y Heidegger han citado a Agustín como uno de los primeros escritores en indagar sobre la conciencia del tiempo y el papel de la vista en el sentimiento de " ser-en-el-mundo ". [5] [6]
Agustín veía al ser humano como una unidad perfecta de dos sustancias: alma y cuerpo. [7] En esta visión antropológica, estaba mucho más cerca de Aristóteles que de Platón . [8] [9] En su último tratado Sobre los cuidados que se deben tener para los muertos, sec. 5 (420 d.C.) insistió en que el cuerpo es parte esencial de la persona humana:
De ninguna manera los cuerpos mismos deben ser despreciados. (...) Porque éstos no pertenecen al adorno o ayuda que se aplica desde fuera, sino a la naturaleza misma del hombre. [10]
La figura favorita de Agustín para describir la unidad del cuerpo y el alma es el matrimonio: caro tua, coniux tua – tu cuerpo es tu esposa . [11] Inicialmente, los dos elementos estaban en perfecta armonía. Después de la caída de la humanidad, ahora están experimentando dramáticos combates entre sí.
Son dos cosas categóricamente diferentes: el cuerpo es un objeto tridimensional compuesto de los cuatro elementos, mientras que el alma no tiene dimensiones espaciales. [12] El alma es una especie de sustancia que participa de la razón y es apta para gobernar el cuerpo. [13] Agustín no estaba preocupado, como Platón y Descartes , por entrar demasiado en detalles en sus esfuerzos por explicar la metafísica de la unión alma-cuerpo. Le bastaba con admitir que eran metafísicamente distintos. Ser humano es ser un compuesto de alma y cuerpo, y que el alma es superior al cuerpo. Esta última afirmación se basa en su clasificación jerárquica de las cosas en las que simplemente existen, las que existen y viven, y las que existen, viven y tienen inteligencia o razón. [14] [15]
Según N. Blásquez, el dualismo de las sustancias del cuerpo y del alma en Agustín no le impide ver la unidad del cuerpo y del alma como una sustancia en sí misma. [9] [16] Siguiendo a Aristóteles y otros filósofos antiguos, definió al hombre como un animal mortal racional – animal racionale mortale . [17] [18] Agustín también creía en la vida sobrenatural del alma y en la resurrección final de la carne .
La antropología filosófica como tipo de pensamiento, antes de ser fundada como una disciplina filosófica distinta en la década de 1920, surgió como un pensamiento posmedieval que luchaba por emanciparse de la religión cristiana y la tradición aristotélica. [19] El origen de esta liberación, propia de la modernidad , ha sido el escepticismo cartesiano formulado por Descartes en las dos primeras de sus Meditaciones sobre la filosofía primera (1641).
Immanuel Kant (1724-1804) impartió las primeras conferencias sobre antropología en el mundo académico europeo. En concreto desarrolló una concepción de la antropología pragmática , según la cual el ser humano es estudiado como un agente libre. Al mismo tiempo, concebía su antropología como una disciplina empírica, no estrictamente filosófica. [20] Tanto su obra filosófica como antropológica ha sido una de las influencias en el campo durante los siglos XIX y XX. [21] [22] Después de Kant, Ludwig Feuerbach es a veces considerado la siguiente influencia más importante y fundador de la filosofía antropológica. [23] [24]
Durante el siglo XIX, una contribución importante provino de idealistas alemanes poskantianos como Fichte , Schelling y Hegel , [21] así como de Søren Kierkegaard . [25]
Desde su desarrollo en la década de 1920, en el medio de la cultura alemana de Weimar , la antropología filosófica se ha convertido en una disciplina filosófica, compitiendo con otras subdisciplinas tradicionales de la filosofía como la epistemología , la ética , la metafísica , la lógica y la estética . [26] Es el intento de unificar formas dispares de entender el comportamiento de los humanos como criaturas de sus entornos sociales y creadores de sus propios valores . Aunque se puede decir que la mayoría de los filósofos a lo largo de la historia de la filosofía tienen una " antropología " distintiva que sustenta su pensamiento, la antropología filosófica en sí, como disciplina específica de la filosofía, surgió en el período moderno tardío como una consecuencia del desarrollo de métodos en filosofía. , como la fenomenología y el existencialismo . El primero, que extrae su energía de la reflexión metódica sobre la experiencia humana (perspectiva en primera persona) como de la propia experiencia personal del filósofo, contribuyó naturalmente al surgimiento de exploraciones filosóficas de la naturaleza humana y la condición humana .
Max Scheler , desde 1900 hasta 1920 había sido un seguidor de la fenomenología de Husserl , la forma hegemónica de filosofía en Alemania en ese momento. Scheler buscó aplicar el enfoque fenomenológico de Husserl a diferentes temas. A partir de 1920 Scheler sentó las bases de la antropología filosófica como disciplina filosófica, compitiendo con la fenomenología y otras disciplinas filosóficas. Husserl y Martin Heidegger (1889-1976) fueron los dos filósofos más autorizados en Alemania en ese momento, y sus críticas a la antropología filosófica y a Scheler han tenido un gran impacto en la disciplina.
Scheler definió al ser humano no tanto como un " animal racional " (como ha sido tradicionalmente desde Aristóteles ), sino esencialmente como un "ser amoroso". Rompe la concepción hilomorfa tradicional de la persona humana y describe el ser personal con una estructura tripartita de cuerpo, alma y espíritu vividos. El amor y el odio no son emociones psicológicas , sino actos espirituales e intencionales de la persona, que él clasifica como "sentimientos intencionales". [ cita necesaria ] [ aclaración necesaria ] Scheler basó su antropología filosófica en una metafísica cristiana del espíritu. [27] Helmuth Plessner emanciparía más tarde la antropología filosófica del cristianismo. [27]
Helmuth Plessner y Arnold Gehlen han sido influenciados por Scheler y son los tres principales representantes de la antropología filosófica como movimiento.
Ernst Cassirer , un filósofo neokantiano, fue la fuente más influyente para la definición y desarrollo del campo desde los años 1940 hasta los años 1960. [28] Particularmente influyente ha sido la descripción que hace Cassirer del hombre como un animal simbólico , [28] que ha sido retomada en la década de 1960 por Gilbert Durand , estudioso de la antropología simbólica y lo imaginario .
En 1953, el futuro Papa Karol Wojtyla basó su tesis de tesis en Max Scheler, limitándose a las obras que Scheler escribió antes de rechazar el catolicismo y la tradición judeocristiana en 1920. Wojtyla usó a Scheler como ejemplo de que la fenomenología podía reconciliarse con el catolicismo. [29] Algunos autores han argumentado que Wojtyla influyó en la antropología filosófica. [30] [a] [ necesita cotización para verificar ]
En el siglo XX, otros contribuyentes e influencias importantes a la antropología filosófica fueron Paul Häberlin (1878–1960), Martin Buber (1878–1965), [22] ER Dodds (1893–1979), Hans-Georg Gadamer (1900–2002) , Eric Voegelin (1901–85), Hans Jonas (1903–93), Josef Pieper (1904–97), Hans-Eduard Hengstenberg (1904–98), Jean-Paul Sartre (1905–80), Joseph Maréchal (1878– 1944), Maurice Merleau-Ponty (1908–61), Paul Ricoeur (1913–2005), René Girard (1923–2015), Alasdair MacIntyre (1929–), Pierre Bourdieu (1930–2002), Hans Blumenberg , Jacques Derrida ( 1930–2004), Emerich Coreth (1919–2006), Leonardo Polo (1926–2013) y PMS Hacker (1939-).
Un gran foco de la antropología filosófica son también las relaciones interpersonales, como un intento de unificar formas dispares de entender el comportamiento de los humanos como criaturas de sus entornos sociales y creadores de sus propios valores. [3] Analiza también la ontología que está en juego en las relaciones humanas, de las cuales la intersubjetividad es un tema importante. La intersubjetividad es el estudio de cómo dos individuos, sujetos, cuyas experiencias e interpretaciones del mundo son radicalmente diferentes, se entienden y se relacionan entre sí. [ cita necesaria ]
Recientemente, la antropología ha comenzado a virar hacia estudios de intersubjetividad y otros temas existenciales/fenomenológicos. Los estudios del lenguaje también han ganado nueva prominencia en filosofía y sociología debido a los estrechos vínculos del lenguaje con la cuestión de la intersubjetividad. [ cita necesaria ]
El académico Michael D. Jackson es otro importante antropólogo filosófico. Su investigación y trabajo de campo se concentran en temas existenciales del "estar en el mundo" ( Dasein ), así como en las relaciones interpersonales. [ cita necesaria ] Su metodología desafía la antropología tradicional debido a su enfoque en la experiencia en primera persona. En su libro más conocido, Minima Ethnographica , que se centra en la intersubjetividad y las relaciones interpersonales, se basa en su trabajo de campo etnográfico para explorar la teoría existencial.
En su último libro, Antropología existencial , explora la noción de control, afirmando que los humanos antropomorfizan los objetos inanimados que los rodean para entablar una relación interpersonal con ellos. De esta manera, los humanos pueden sentir que tienen control sobre situaciones que no pueden controlar porque, en lugar de tratar el objeto como un objeto, lo tratan como si fuera un ser racional capaz de comprender sus sentimientos y su lenguaje. Buenos ejemplos son la oración a los dioses para aliviar la sequía o para ayudar a una persona enferma o maldecir a un ordenador que ha dejado de funcionar.
PMS Hacker , un destacado wittgensteiniano, ha completado recientemente una tetralogía en antropología filosófica: "La primera fue Human Nature: The Categorical Framework (2007), que proporcionó el escenario. La segunda fue The Intellectual Powers: A Study of Human Nature (2013). , que inició la obra con la presentación del intelecto y sus cortesanos. El tercero Las pasiones: un estudio de la naturaleza humana (2017), que introdujo el drama de las pasiones y las emociones. El cuarto y último volumen, Los poderes morales: Un estudio de la naturaleza humana (2020), aborda las facultades morales y la voluntad, el bien y el mal, el placer y la felicidad, lo que da sentido a nuestras vidas y el lugar de la muerte en nuestras vidas. Esta tetralogía constituye una Summa. Anthropologica en la medida en que presenta una descripción sistemática y categórica de nuestro pensamiento y discurso sobre la naturaleza humana, que va desde la sustancia, el poder y la causalidad hasta el bien y el mal y el significado de la vida, una condición sine qua non de cualquier investigación filosófica, según Grice. , es una sinopsis de la gramática lógico-lingüística relevante. Seguramente no es razonable que cada generación tenga que acumular de nuevo estas normas gramaticales de exclusión conceptual, implicación, compatibilidad y presuposición contextual, así como anomalías y asimetrías de tiempos y personas. Así, a través de la tetralogía he intentado proporcionar un compendio del uso de las categorías pertinentes en la antropología filosófica para ayudar a otros en sus viajes a través de estos paisajes."
{{cite journal}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace )La antropología filosófica es un tipo de pensamiento que surge en tiempos de crisis. Los principales antropólogos, Max Scheler y Helmuth Plessner, comparten la misma opinión [de que] surgió como consecuencia de la sacudida del orden de la Edad Media, cuyas raíces eran la tradición griega y la religión cristiana.
Feuerbach interpretó el antropologismo filosófico como el resumen de todo el desarrollo anterior del pensamiento filosófico. Feuerbach fue, pues, el padre del sistema integral de filosofía antropológica.
En el pensamiento moderno, según Buber, Feuerbach fue el contribuyente más importante a la antropología filosófica, después de Kant, porque postulaba al hombre como objeto exclusivo de la filosofía...
Ende der 1920er Jahre prominent geworden, weil damals aus verschiedenen Denkrichtungen und Motiven die Frage nach dem Menschen in die Mitte der philosophischen Problematik rückte. Die philosophische Anthropologie wurde so zu einer neuen Disziplin in der Philosophie neben den eingeführten Subdisziplinen der Erkenntnistheorie, der Ethik, der Metaphysik, der Ästhetik
Fue un filósofo neokantiano, Ernst Cassirer, quien quizás más que nadie contribuyó a la definición y desarrollo de la antropología filosófica en las últimas décadas. Particularmente relevante aquí es la concepción de Cassirer del hombre como un animal simbolizante y mitificador.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )