Amor y responsabilidad es un libro escrito por Karol Wojtyła antes de convertirse en el Papa Juan Pablo II y fue publicado originalmente en polaco en 1960 y en inglés en 1981. [1] [2] [3] Se publicó una nueva traducción en 2013. [4] El padre Wojtyła se inspiró para escribir el libro cuando era profesor en la Universidad Católica de Lublin , [5] a través de las experiencias que tuvo mientras enseñaba a jóvenes católicos.
Mientras estaba en la universidad, el padre Wojtyla reunió a un grupo de unos 20 jóvenes, que comenzaron a llamarse a sí mismos "Rodzinka" , la "pequeña familia". Se reunían para orar, para discutir filosofía y para ayudar a los ciegos y enfermos. El grupo creció hasta aproximadamente 200 participantes, y sus actividades se ampliaron para incluir viajes anuales de esquí y kayak . [6] La información que obtuvo de estas reuniones y discusiones lo ayudó a desarrollar la materia prima para el texto.
La obra consta de cinco capítulos: «La persona y el impulso sexual»; «La persona y el amor»; «La persona y la castidad»; «Justicia al Creador»; y «Sexología y ética». [3] Se describe como «una defensa de las enseñanzas tradicionales de la Iglesia sobre el matrimonio desde un nuevo punto de vista filosófico». [7] En su introducción a la primera edición, el P. Wojtyla describe sus razones para escribir el libro como «nacidas principalmente de la necesidad de poner las normas de la moral sexual católica sobre una base firme, una base lo más definitiva posible, apoyándose en las verdades morales más elementales e incontrovertibles y en los valores o bienes más fundamentales». [8]
El padre Wojtyła escribe que las relaciones sexuales conyugales son la mejor imagen de Dios que es amor, pues ve el cuerpo humano como el único capaz de hacer visible lo invisible, lo espiritual y lo divino. [1] [9] [10] Dice que los seres humanos fueron creados por Dios con un propósito: ser personas que eligen libremente amar, entregarse como personas que expresan su donación a través de sus cuerpos. Así, las relaciones sexuales entre marido y mujer son un símbolo de su donación mutua total, y la fomenta, fortalece y enriquece aún más no solo para el presente sino también para el futuro. [1] [10] Para el padre Wojtyła, "el cuerpo, y solo él, es capaz de hacer visible lo invisible: lo espiritual y lo divino". [1] [11] [12] [13]
El matrimonio es un acto de voluntad que significa e implica un don mutuo, que une a los esposos y los vincula a sus almas futuras, con las que forman una única familia, una Iglesia doméstica.
— Karol Wojtyla [14]
La concepción de género de Wojtyla surge de su filosofía de la persona humana. Postula un humanismo teísta basado en Imago Dei : la humanidad a imagen y semejanza de Dios. [15] El ser humano es un cuerpo y un alma integrados, con una unión complementaria de dos géneros, masculino y femenino. [16]
La filosofía de Wojtyla se basa en la tradición fenomenológica , que estudia la experiencia subjetiva de los seres humanos y cómo la cultura, el lenguaje, la educación y los prejuicios afectan la forma en que los individuos ven el mundo objetivo. El sistema ético que presenta parece estar muy centrado en las acciones y los hechos. [17] Sin embargo, sostiene que existe una realidad metafísica en la que los sujetos humanos se realizan a sí mismos y se fundamentan en ella actuando en libertad. [17] En concreto, el realismo metafísico es Dios y su creación del hombre a su propia imagen y semejanza. Sin embargo, no existe una división entre la subjetividad del hombre y su realidad metafísica. Wojtyla se refiere a la propia experiencia subjetiva como "experiencia vivida" o "vida interior" y sostiene que la percepción consciente de esta vida interior por parte de un individuo es la experiencia de uno mismo como un yo que actúa arraigado en una realidad metafísica. [15]
Esta vida interior de una persona enraizada en la realidad metafísica de la Imago Dei es lo que da forma a la concepción de género de Juan Pablo II. Sostiene que, puesto que Dios está en una relación trinitaria de amor, si el hombre es creado a su imagen, entonces el hombre también debería estar en una relación de amor. La complementariedad de los dos sexos, entonces, está arraigada en una relación de amor, y las mismas diferencias entre hombres y mujeres les permiten existir juntos en esta relación. [16] Puesto que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, y puesto que el cuerpo hace visible la naturaleza invisible del alma, el hecho mismo de que los cuerpos de hombres y mujeres se complementen físicamente es prueba de su relación de amor. [16] Como hombres y mujeres son creados en Imago Dei, ambos son iguales en dignidad, aunque sean diferentes. Para Wojtyla, esas diferencias son las que permiten a hombres y mujeres existir juntos coherentemente en una unión de amor, reflejando la identidad más profunda del hombre.
{{cite book}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )