En el cristianismo protestante , la relación entre Ley y Evangelio ( la Ley de Dios y el Evangelio de Jesucristo ) es un tema importante en la teología luterana y reformada . En estas tradiciones religiosas, es fundamental la distinción entre las doctrinas de la Ley, que exige obediencia a la voluntad ética de Dios , y el Evangelio, que promete el perdón de los pecados a la luz de la persona y obra de Jesucristo. Los ministros lo utilizan como principio hermenéutico de interpretación bíblica y como principio rector en la homilética (composición de sermones) y el cuidado pastoral . Implica la sustitución del Antiguo Pacto (incluida la ley judía tradicional, o halajá ) por el Nuevo Pacto y la teología cristiana .
Otros grupos cristianos también tienen una opinión sobre el tema, o más generalmente opiniones sobre el Antiguo Pacto , aunque el asunto generalmente no ha sido debatido tan acaloradamente ni definido rigurosamente como en las tradiciones luterana y reformada .
A veces el tema se discute bajo los títulos de " Ley y Gracia ", " Pecado y Gracia", " Espíritu y Letra ", y "ministerio ( διακονíα , 'diakonia' ) de muerte/condenación" y "ministerio del Espíritu/ justicia ". ". [1]
Martín Lutero (1483-1546) llamó por primera vez la atención de la Iglesia cristiana sobre una formulación específica de la distinción entre Ley y Evangelio , y la estableció como fundamento de la exégesis y exposición bíblica evangélica luterana en el artículo 4 de la Apología de la Biblia. Confesión de Augsburgo (1531): "Toda la Escritura debe distribuirse en estos dos temas principales, la Ley y las promesas. Porque en algunos lugares presenta la Ley, y en otros la promesa acerca de Cristo, es decir, cuando [en el Antiguo Testamento ] promete que Cristo vendrá, y ofrece, por Él, la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna, o cuando, en el Evangelio [en el Nuevo Testamento ], Cristo mismo, desde que apareció, promete la remisión de los pecados, justificación y vida eterna”. [2] La Fórmula de Concordia también afirmó esta distinción en el Artículo V, donde dice: "Creemos, enseñamos y confesamos que la distinción entre la Ley y el Evangelio debe mantenerse en la Iglesia con gran diligencia..." [3]
Martín Lutero escribió: "Por lo tanto, quien conozca bien este arte de distinguir entre Ley y Evangelio, póngalo a la cabeza y llámelo doctor en Sagrada Escritura". [4] A lo largo de la era luterana de la ortodoxia (1580-1713), los teólogos luteranos consideraron que esta disciplina hermenéutica era fundamental e importante.
Esta distinción fue el primer artículo en Patrick`s Places (1528) de Patrick Hamilton . [5]
Carl Ferdinand Wilhelm Walther (1811–1887), quien fue el primer (y tercer) presidente de la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri , renovó el interés y la atención a esta habilidad teológica en sus conferencias nocturnas en el Seminario Concordia, St. Louis, 1884–1885. . [6]
La Fórmula de Concordia distinguía tres usos o finalidades en la Ley en su Artículo VI. Dice: "[L]a Ley fue dada a los hombres por tres razones..."
La preocupación principal era mantener que la Ley debería continuar siendo utilizada por los cristianos después de haber sido regenerados por el Espíritu Santo a través del Evangelio para contrarrestar la doctrina de Johannes Agricola , quien enseñó que los cristianos regenerados ya no necesitaban la Ley . [7] [8] El luteranismo confesional enseña que la Ley no puede usarse para negar el Evangelio, ni el Evangelio puede usarse para negar la Ley de Dios. [9]
Los tres usos de la Ley son:
La distinción entre ley y evangelio es una formulación estándar en la teología reformada , aunque en los últimos años algunos la han caracterizado como distintivamente luterana. [12] Zacarías Ursino distinguió claramente la ley y el evangelio como "las divisiones principales y generales de las Sagradas Escrituras" en su comentario sobre el Catecismo de Heidelberg . [13] Louis Berkhof llamó a la ley y al evangelio "las dos partes de la Palabra de Dios como medio de gracia ", ya que la ley y el Evangelio se encuentran en ambos testamentos. [14]
En su libro de 1536 Institutos de la religión cristiana , el reformador Juan Calvino distinguió tres usos en la Ley. Calvino escribió lo siguiente: "[P]ara aclarar todo el asunto, examinemos brevemente la función y el uso de lo que se llama la 'ley moral'. Ahora bien, según tengo entendido, consta de tres partes."
Este esquema es el mismo que la Fórmula de la Concordia , con la excepción de que se intercambian el primer y segundo uso.
En la escolástica reformada posterior el orden es el mismo que para los luteranos. Los tres usos se denominan:
El Catecismo de Heidelberg , al explicar el tercer uso de la Ley, enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que instruye a los cristianos cómo vivir en servicio a Dios en gratitud por Su gracia mostrada al redimir a la humanidad. [16] Juan Calvino consideró este tercer uso de la Ley como su uso principal. [dieciséis]
Los teólogos escolásticos luteranos y reformados diferían principalmente en la forma en que el tercer uso de la ley funciona para los creyentes. Los reformados enfatizaron el tercer uso ( tertius usus legis ) porque se espera que los redimidos realicen buenas obras . Algunos luteranos vieron aquí el peligro de la justicia por obras y argumentaron que el tercer uso siempre debería devolver a los creyentes al segundo uso y nuevamente a Cristo en lugar de ser la norma última. [15]
Además, algunos han sugerido que el tercer uso de la ley no se encuentra en absoluto en Lutero sino que proviene de Philip Melanchthon . Aunque algunos luteranos han rechazado ese punto de vista, [17] ha provocado que otros cuestionen por completo la validez del "tercer uso" de la Ley. Paul Althaus , por ejemplo, escribe en su tratado sobre Ley y Evangelio: "Esta guía [ética] del Espíritu Santo implica que el mandato concreto de Dios no puede leerse en un documento escrito, en un esquema de ley heredado. Debo aprender de nuevo cada día lo que Dios quiere de mí. Porque el mandamiento de Dios tiene un carácter especial para cada individuo: es siempre contemporáneo, siempre nuevo. Dios me manda a mí (y a cada persona) de una manera particular, de una manera diferente a como manda a los demás... ... El carácter vivo y espiritual del conocimiento de lo que Dios requiere de los hombres en el momento presente no debe ser destruido por reglas y regulaciones." [18] Tales teólogos creen que el tercer uso conduce o fomenta una forma de legalismo y es posiblemente una negación implícita de la sola fide . Por el contrario, los cristianos reformados a veces han visto que este esquema de dos usos de algunos luteranos modernos conduce a una forma de antinomianismo . [ cita necesaria ]
Algunos creen que "para Lutero el uso pedagógico de la Ley era primario, mientras que para Calvino este tercer uso o didáctico era el principal; sin embargo [históricamente] tanto la tradición luterana como la reformada mantienen la triple conceptualización". [17]
Juan Wesley amonestó a los predicadores metodistas a enfatizar tanto la Ley como el Evangelio: [19]
Sin duda, ambos deberían predicarse a su vez; sí, ambos a la vez, o ambos en uno. Todas las promesas condicionales son ejemplos de esto. Son ley y evangelio mezclados. Según este modelo, debería aconsejar a todo predicador que predique continuamente la ley: la ley injertada, templada y animada con el espíritu del evangelio. Le aconsejo que declare, explique y haga cumplir cada mandato de Dios. Pero mientras tanto declarar en cada sermón (y cuanto más explícitamente mejor) que el gran mandamiento para un cristiano es: "Creed en el Señor Jesucristo": que Cristo es todo en todos, nuestra sabiduría, justicia, santificación y redención; que toda vida, amor y fuerza provienen únicamente de Él y que todo se nos da gratuitamente a través de la fe. Y siempre se descubrirá que la ley así predicada ilumina y fortalece el alma; que nutre y enseña; que es la guía, 'alimento, medicina y estancia' del alma creyente. [19]
El metodismo hace una distinción entre la ley ceremonial y la ley moral que son los Diez Mandamientos dados a Moisés. [20] En el cristianismo metodista, la ley moral es el "principio ontológico fundamental del universo" y "está basada en la eternidad", siendo "grabada en los corazones humanos por el dedo de Dios". [20] A diferencia de la enseñanza de las Iglesias luteranas, las Iglesias metodistas unen la Ley y el Evangelio en un sentido profundo: "la ley es gracia y a través de ella descubrimos la buena nueva del modo en que se debe vivir la vida". ". [20] John Wesley, el padre de la tradición metodista enseñó: [20]
... no hay contradicción alguna entre la ley y el evangelio; ... no es necesario que la ley desaparezca para que se establezca el evangelio. De hecho, ninguno de ellos reemplaza al otro, pero concuerdan perfectamente entre sí. Sí, las mismas palabras, consideradas en diferentes aspectos, son partes tanto de la ley como del evangelio. Si se consideran mandamientos, son parte de la ley; si son promesas, del evangelio. Así, 'Amarás al Señor Dios con todo tu corazón', cuando se considera un mandamiento, es una rama de la ley; cuando se considera una promesa, es una parte esencial del evangelio; el evangelio no es otra cosa que los mandamientos de la ley propuestos a través de promesas. En consecuencia, la pobreza de espíritu, la pureza de corazón y todo lo demás que prescribe la santa ley de Dios no son otra cosa, cuando se consideran a la luz del Evangelio, que tantas grandes y preciosas promesas. Por tanto, existe la conexión más estrecha que se puede concebir entre la ley y el evangelio. Por un lado, la ley continuamente abre paso y nos señala el evangelio; por el otro, el evangelio nos lleva continuamente a un cumplimiento más exacto de la ley... Podemos observar aún más que cada mandamiento en las Sagradas Escrituras es sólo una promesa encubierta. (Sermón 25, "Sermón de la Montaña, V", II, 2, 3) [20]
Los teólogos consideran que ciertos patrones gramaticales recurrentes en el Antiguo Testamento [21] y en el Nuevo [22] que involucran la secuencia de predicados imperativos e indicativos son centrales para la relación entre Ley y Evangelio. Daniel Defoe analiza tres pares de estos predicados en su segunda y última secuela de Robinson Crusoe , Serious Reflections (1720): "resistir y vivir", "hacer y vivir", "creer y vivir". Según Defoe, la primera se estableció con Adán en el paraíso, la segunda como Ley con los hijos de Israel, y la tercera como Evangelio de Jesucristo [23]
Sin embargo, Lutero consideraba todos los mandamientos imperativos como ley, incluso el mandato de creer en el Evangelio. En La esclavitud de la voluntad escribe:
"[L]os mandamientos existen para mostrar, no nuestra capacidad moral, sino nuestra incapacidad. Esto incluye el mandato de Dios a todos los hombres en todas partes de arrepentirse y creer en el evangelio, un acto de voluntad imposible sin una obra sobrenatural del Espíritu Santo que nos une. a Cristo.." pág. 149
Adoptamos un principio paralelo en nuestra división de la palabra de Dios en ley y evangelio.
La ley (por ejemplo, "Dios odia a los pecadores", Salmo 5:5) no puede usarse para negar el evangelio ("Dios ama a los pecadores", Juan 3:16), ni tampoco se puede usar el evangelio para negar la ley.
Los pasajes de la ley enseñan la ley, mientras que los pasajes del evangelio enseñan el evangelio.
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Reformado
Luteranos y reformados en diálogo
