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Ética económica

La ética económica es la combinación de economía y ética que juzga desde ambas disciplinas para predecir, analizar y modelar fenómenos económicos.

Abarca los prerrequisitos éticos teóricos y los fundamentos de los sistemas económicos. Esta particular escuela de pensamiento se remonta al filósofo griego Aristóteles , cuya Ética a Nicómaco describe la conexión entre los principios económicos objetivos y la consideración de la justicia. [1] La literatura académica sobre ética económica es extensa y cita el derecho natural y el derecho religioso como influencias en las reglas de la economía. [2] La consideración de una filosofía moral, o una economía moral , difiere de los modelos económicos conductuales. [3] La creación de estándares, la aplicación y los beneficiarios de los modelos económicos presentan un trilema cuando se considera la ética. [4] Estas ideas, junto con el supuesto de racionalidad en la economía, crean un vínculo entre la economía y la ética.

Historia

Tiempos antiguos

India

El pensamiento económico indio antiguo se centraba en la relación entre los conceptos de felicidad, ética y valores económicos, ya que las conexiones entre ellos conducían a la descripción constitutiva de la existencia humana. [5] Las ideas fundamentales de los Upanishads sobre unidad trascendental, unicidad y estabilidad son un ejemplo derivado de esta relación. [6] La antigua filosofía india indica una comprensión de varios conceptos económicos modernos, por ejemplo, la regulación de la demanda cuando superaba la oferta como medio para evitar la anarquía . Esto se logró en su momento enfatizando que los bienes no materiales eran la fuente de la felicidad, siendo esto un reflejo del dicho de Marshall de la insaciabilidad de las necesidades. [5]

El Rig Veda ilustra una aprensión por la desigualdad económica en el capítulo 10, afirma que "las riquezas del liberal nunca se agotan, mientras que el que no da no encuentra consuelo en ellas". Esto indica que generar riqueza personal no se consideraba inmoral, sino que acaparar esta riqueza era pecado. [5] El Arthasastra formuló leyes que promueven la eficiencia económica en el contexto de una sociedad ética. El autor, Kautilya , postuló que la construcción de infraestructura, que era responsabilidad del rey, era un determinante clave del crecimiento económico cuando se construía en un entorno ético. [ cita necesaria ]

Grecia

Los filósofos griegos antiguos combinaron enseñanzas económicas con sistemas éticos. Sócrates , Platón y Aristóteles suscribieron la idea de que la felicidad era el bien más valioso al que podían aspirar los seres humanos. [5] La creencia de que la felicidad no se podía lograr sin placer planteaba complicaciones a la relación entre la ética y la economía en ese momento. Calicles , por ejemplo, sostenía que quien vivía correctamente debía satisfacer todos sus deseos mediante su valentía y practicidad, lo que presentaba una anomalía para la cuestión de la escasez y la regulación del consumo. [5] Esto se concilió mediante la división del trabajo , donde las necesidades humanas básicas, como alimentos, ropa y vivienda, se fabricaban de manera eficiente, dado que cada uno limitaba su producción a su función más productiva, maximizando así la utilidad . [7]

El Oeconomicus de Jenofonte , inspirado en el concepto de eudaimonia de Sócrates , exige que, dado que la virtud es conocimiento, uno debe entender cómo usar bien el dinero y la propiedad en lugar de simplemente adquirirlos para beneficio personal. [8]

Edad media

La religión estaba en el centro de la vida económica durante la Edad Media , de ahí que los teólogos de la época utilizaran la inferencia de sus respectivas enseñanzas éticas para responder preguntas económicas y lograr objetivos económicos. [9] Este enfoque también fue adoptado por los filósofos durante el Siglo de las Luces . [9] La Iglesia Católica Romana alteró su interpretación doctrinal de la validez del matrimonio para, entre motivaciones alternativas, evitar que la competencia amenace su posición monopolística en el mercado . [10] La usura o los préstamos con intereses elevados eran vistos como una cuestión ética en la Iglesia, y la justicia tenía un valor añadido en comparación con la eficiencia económica . [10]

La transición de un estilo de vida agrario al comercio monetario en Israel llevó a la adopción del interés en prestar y pedir prestado , ya que no estaba directamente prohibido en la Torá , bajo el ideal "que tu hermano pueda vivir contigo". [11]

El desarrollo económico en la Edad Media dependía de las prácticas éticas de los comerciantes , [12] fundadas por la transformación en cómo la sociedad medieval entendía la economía de la propiedad y la posesión . [13] El Islam apoyó esta ética antiascética en el papel de los comerciantes, dada su enseñanza de que la salvación deriva de la moderación más que de la abstinencia en tales asuntos. [14]

Economía clásica

Adam Smith sobre la corrupción.

La Teoría del Valor Trabajo sostiene que el trabajo es la fuente de todo valor económico. [15] La distinción entre "esclavos asalariados" y "esclavos propiamente dichos" en esta teoría, siendo ambos considerados mercancías , se basa en el principio moral de que los esclavos asalariados ofrecen voluntariamente su fuerza de trabajo de propiedad privada a un comprador por un precio determinado. precio negociado, mientras que los verdaderos esclavos, según Karl Marx , no tienen tales derechos. [15]

El mercantilismo , aunque defendido por la economía clásica , se considera éticamente ambiguo en la literatura académica. Adam Smith, autor de la Teoría del Valor Trabajo, señaló que la política económica nacional favorecía los intereses de los productores a expensas de los consumidores ya que los bienes de producción nacional estaban sujetos a una alta inflación . [16] La competencia entre los hogares nacionales y los especuladores extranjeros también condujo a una balanza comercial desfavorable , es decir, a un aumento de los déficits por cuenta corriente en la balanza de pagos . [17]

Los escritores y comentaristas de la época emplearon el consejo ético de Aristóteles para resolver este dilema económico. [17]

Economía neoclásica

La filosofía moral de Adam Smith fundó la cosmovisión neoclásica en economía, que afirma que la búsqueda de la felicidad es el propósito último de la vida y que el concepto de homo economicus describe el comportamiento fundamental del agente económico. [18] [19] La suposición de que los individuos tienen intereses propios y son racionales ha implicado la exención de la ética colectiva. [18] Bajo la elección racional y la adopción del atomismo newtoniano por parte de la economía neoclásica , muchos comportamientos del consumidor se ignoran, lo que significa que a menudo no pueden explicar la fuente de las preferencias del consumidor cuando no están restringidos por el individuo. [20] El papel de la ética colectiva en las preferencias del consumidor no puede explicarse por la economía neoclásica. [21] Como resultado, esto degrada la aplicabilidad de la función de demanda del mercado , una herramienta analítica clave, a los fenómenos económicos reales. [20] En principio, los economistas evitaron así, y continúan evitando, los supuestos de los modelos económicos abstractos y los aspectos únicos de los problemas económicos. [22] [ se necesita aclaración ]

Historia contemporánea

Según John Maynard Keynes , la integración completa de la ética y la economía depende de la tasa de desarrollo económico . [23] Los economistas han podido agregar las preferencias de los agentes, bajo el supuesto de homo economicus , mediante la fusión de la ética utilitaria y el institucionalismo . [21] Keynes se apartó de la visión atomista de la economía neoclásica con su perspectiva totalista de la economía global, dado que "el todo no es igual a la suma de sus partes... los supuestos de un continuo uniforme y homogéneo no se satisfacen ". [24] Esto reforzó la idea de que un estado socioeconómico poco ético es evidente cuando la economía está bajo pleno empleo , a lo que Keynes propuso el gasto productivo como un mecanismo para devolver la economía al pleno empleo, el estado donde existe una sociedad éticamente racional. [21]

Influencias

Religión

Los filósofos de la tradición helenística se convirtieron en una fuerza impulsora de la visión gnóstica , la redención del espíritu a través del ascetismo que fundó el debate sobre el mal y la ignorancia en las discusiones políticas. [1] La fusión de la filosofía griega antigua, el logos y la filosofía cristiana primitiva en los siglos II y III d.C. causó que los creyentes de la época se extraviaran moralmente. Esto llevó a la solución de que debían actuar en el mejor interés de cada uno, dada la razón adecuada, para evitar la ignorancia. [1] [ se necesita aclaración ]

El Antiguo Testamento de la Biblia sirvió como fuente de ética en las prácticas económicas antiguas. La devaluación de la moneda estaba prohibida dada su naturaleza fraudulenta y sus consecuencias económicas negativas, que fueron castigadas según Ezequiel 22:18–22, Isaías 1:25 y Proverbios 25:4–5. [25] Las relaciones entre la literatura económica y religiosa han sido fundadas por el Nuevo Testamento . Por ejemplo, Santiago 1:27 afirma que "cuidar de los huérfanos y de las viudas en sus angustias y mantenerse sin mancha del mundo constituye un culto puro y sin mancha delante de nuestro Dios y Padre", lo que apoya el argumento académico de que el objetivo del proceso económico es perfeccionar la propia personalidad. [26]

El concepto de valoración del capital humano [27] es evidente en el Talmud. [2] La idea del costo de oportunidad se basa en el concepto " S'kbar B'telio " (que literalmente significa "tiempo perdido") en la literatura talmúdica. En el antiguo Israel, a un rabino no se le debía pagar por su trabajo, ya que implicaría que se estaba beneficiando de la predicación e interpretación de la palabra de Dios , pero de lo contrario se le compensaría por el trabajo realizado como rabino como medio de supervivencia. dado que no se dedican a ninguna otra profesión. [2]

El Corán y la Sunnah han guiado la práctica económica islámica durante siglos. Por ejemplo, el Corán prohíbe la ribā como parte de su enfoque en la erradicación del interés para evitar que las instituciones financieras que operan bajo la guía de la economía islámica obtengan ganancias monopolísticas . [28] El zakat es en sí mismo un sistema de redistribución de la riqueza . El Corán especifica que está destinado únicamente a los pobres, los necesitados, los administradores del zakat, aquellos cuyos corazones deben ser reconciliados, los que están en esclavitud, los endeudados, los que luchan por la causa de Dios y el caminante. [29] El uso de Planes de Préstamos para Pensiones (PLS) y otros planes de microfinanzas se ejerce en esta enseñanza a través de la inclusión del programa de microfinanzas Hodeibah en Yemen y las iniciativas Murabahah del PNUD en Jabal al-Hoss en Siria . [30]

Cultura

La ética económica intenta incorporar cualidades de moralidad y valores culturales para dar cuenta de la limitación de la economía, que es que la toma de decisiones humanas no se limita a la racionalidad . [31] Esta comprensión de la cultura une la economía y la ética como una teoría completa de la acción humana. [23] La cultura académica ha aumentado el interés en la ética económica como disciplina. Esto llevó a una mayor conciencia de las externalidades culturales de las acciones de los agentes económicos , así como a una separación limitada entre las esferas de la cultura, lo que ha propiciado mayores investigaciones sobre su responsabilidad ética. [23] Por ejemplo, una limitación de representar únicamente el valor instrumental de una obra de arte es que puede ignorar su valor intrínseco y, por lo tanto, no debe cuantificarse únicamente. [32] Las obras de arte también pueden considerarse un bien público debido a su valor intrínseco, dado su potencial para contribuir a la identidad nacional y educar a su audiencia sobre su tema. [32] El valor intrínseco también se puede cuantificar ya que es incrementalmente valioso, independientemente de si es sagrado por asociación e historia o no. [33] [34]

Aplicación a metodologías económicas

Economía experimental

Ejemplo de teoría de juegos y pagos asociados.

El desarrollo de la economía experimental a finales del siglo XX creó una oportunidad para verificar empíricamente la existencia de una ética normativa en economía. [35] Vernon L. Smith y sus colegas descubrieron numerosos sucesos que pueden describir opciones económicas bajo el velo de la ignorancia . [35] Las conclusiones de los siguientes experimentos económicos indican que los agentes económicos utilizan la ética normativa al tomar decisiones y al mismo tiempo buscan maximizar sus beneficios. [36] Por ejemplo, en experimentos sobre la honestidad, se predice que la mentira ocurrirá cuando aumente estos beneficios a pesar de los resultados, que demostraron lo contrario. [36] Se ha descubierto que las personas también emplean la "regla 50/50" al dividir algo independientemente de la distribución del poder en el proceso de toma de decisiones. [35]

Los estudios económicos experimentales han identificado el altruismo como un ejemplo de comportamiento racional. [35] La ausencia de una explicación para tal comportamiento indica una antítesis en la economía experimental en el sentido de que interpreta la moralidad como un factor tanto endógeno como exógeno sujeto al caso en cuestión. [36] Es necesaria una investigación sobre la viabilidad de la teoría normativa como explicación del razonamiento moral, centrándose el diseño experimental en comprobar si los agentes económicos, en las condiciones asumidas por la teoría, producen las mismas decisiones que las predichas por la teoría. [37] Esto se debe a que, bajo el velo de la ignorancia, los agentes pueden ser "no tuistas" en el mundo real, como sugiere la teoría. [37]

Economía del comportamiento

La ética en la economía del comportamiento es omnipresente dada su preocupación por la agencia humana en su objetivo de rectificar los déficits éticos encontrados en la economía neoclásica, es decir, la falta de dimensión moral y la falta de preocupaciones normativas. [18] La incorporación de la ética de la virtud en la economía del comportamiento ha facilitado el desarrollo de teorías que intentan describir las muchas anomalías que existen en la forma en que los agentes económicos toman decisiones. [18] Las preocupaciones normativas en economía pueden compensar la aplicabilidad de los modelos económicos conductuales a los fenómenos económicos reales. La mayoría de los modelos económicos conductuales suponen que las preferencias cambian de forma endógena, lo que significa que existen numerosas decisiones posibles aplicables a un escenario determinado, cada una con un valor ético. [38] Por lo tanto, hay que tener cuidado al considerar el bienestar como el valor ético más alto en economía, como se conjetura en la literatura académica. [38] Como resultado, la metodología también emplea la ética del orden al asumir que el progreso en la moralidad y las instituciones económicas es simultáneo, dado que el comportamiento sólo puede entenderse en un marco institucional. [18]

Existen complicaciones al aplicar inferencias normativas con la investigación empírica en economía del comportamiento, ya que existe una diferencia fundamental entre inferencias y proposiciones descriptivas y prescriptivas. [18] Por ejemplo, el argumento contra el uso de incentivos , que fuerzan ciertos comportamientos en los individuos y los convencen de ignorar el riesgo, es una proposición descriptiva que está empíricamente injustificada. [39]

Aplicación a subdisciplinas económicas

Economía ambiental

Modelo de oferta y demanda en economía ambiental.

El bienestar se maximiza en los modelos económicos ambientales cuando los agentes económicos actúan de acuerdo con la hipótesis del homo economicus . [40] Esto crea la posibilidad de que los agentes económicos compensen el desarrollo sostenible por sus intereses privados, dado que el homo economicus está restringido a la racionalidad. [40] La política de cambio climático como resultado de la inferencia de la economía ambiental está sujeta a consideraciones éticas. [41] La economía del cambio climático , por ejemplo, es inseparable de la ética social. [42] La idea de que individuos e instituciones trabajen amigablemente en el dominio público, como reflejo del homo politicus , es también una ética apropiada que puede rectificar esta preocupación normativa. [40] Un problema ético asociado con la subdisciplina a través del descuento es que los consumidores valoran el presente más que el futuro, lo que tiene implicaciones para la justicia intergeneracional . [43] El descuento en el análisis de costo-beneficio marginal, que los economistas ven como un predictor del comportamiento humano, [43] es limitado en lo que respecta al riesgo y la incertidumbre futuros. [41] El uso de medidas monetarias en economía ambiental se basa en la instrumentalización de las cosas naturales, lo cual es inexacto en el caso de que sean intrínsecamente valiosas. [42] Otras relaciones y roles entre generaciones pueden dilucidarse mediante la adopción de ciertas reglas éticas. La Comisión Brundtland , por ejemplo, define el desarrollo sostenible como aquel que satisface las necesidades presentes sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para hacerlo, [44] lo cual es un principio libertario. [45] [ verificación fallida ] Bajo el libertarismo , no se realiza ninguna redistribución del bienestar a menos que todas las generaciones se beneficien o no se vean afectadas. [43]

Economía política

La economía política es una materia fundamentalmente protocolaria, centrándose en las necesidades de la economía en su conjunto analizando el papel de los agentes, las instituciones y los mercados , así como el comportamiento socialmente óptimo. [46] Históricamente, la moralidad fue una noción utilizada para discernir la distribución de estos roles y responsabilidades, dado que la mayoría de los problemas económicos derivaban del fracaso de los agentes económicos en cumplirlos. [47] La ​​transición de la filosofía moral de tal ética a la ética kantiana , así como el surgimiento de las fuerzas del mercado y la ley de competencia , sometieron los valores morales-políticos de la economía moral a un juicio racional. [47] La ​​ética económica sigue teniendo una influencia sustancial en la economía política debido a su naturaleza argumentativa, evidente en la literatura sobre las respuestas gubernamentales a la crisis financiera global . Una propuesta sostiene que, dado que el contagio de la crisis se transmitió a través de distintos sistemas financieros nacionales, las futuras respuestas regulatorias globales deberían basarse en el principio de justicia distributiva . [48] ​​La regulación de casos particulares de innovación financiera , si bien no considera las críticas al sistema financiero global , normaliza funcionalmente las percepciones sobre la distribución del poder del sistema de manera que disminuye las oportunidades de los agentes de cuestionar la moralidad de tal práctica. [48]

La economía del desarrollo

La relación entre ética y economía ha definido el objetivo de la economía del desarrollo . [49] La idea de que la calidad de vida de uno está determinada por la capacidad de llevar una vida valiosa ha fundado la economía del desarrollo como un mecanismo para expandir dicha capacidad. [49] Esta proposición es la base de la relación conceptual entre ella y la economía del bienestar como disciplina ética, y su debate en la literatura académica. [49] El discurso se basa en la noción de que ciertas herramientas en la economía del bienestar, particularmente el criterio de elección, no contienen juicio de valor y son paretianas , dado que no se consideran perspectivas colectivas de utilidad . [50] Existen numerosas cuestiones éticas asociadas con el enfoque metodológico de la economía del desarrollo, es decir, el experimento de campo aleatorio , muchas de las cuales son moralmente equívocas. Por ejemplo, la aleatorización beneficia a algunos casos y perjudica a otros, lo cual es racional bajo supuestos estadísticos y una cuestión moral deontológica simultáneamente. [51] [52] También hay implicaciones éticas relacionadas con el cálculo , la naturaleza del consentimiento, la instrumentalización, la responsabilidad y el papel de la intervención extranjera en este enfoque experimental. [52]

Economía de la Salud

En economía de la salud , el nivel maximizado de bienestar como fin último es éticamente injustificado, a diferencia de la asignación eficiente de recursos en salud que aumenta el nivel promedio de utilidad. [53] Bajo este enfoque de maximización de la utilidad, sujeto al libertarismo, es evidente una dicotomía entre salud y libertad como bienes primarios debido a que la condición de uno es necesaria para alcanzar el otro. [54] Cualquier nivel de acceso, utilización y financiación de la atención sanitaria está justificado éticamente siempre que alcance el nivel de salud deseado y necesario. [53] Los economistas de la salud instrumentalizan el concepto de necesidad como aquello que logra un fin éticamente legítimo para una persona. [53] Esto se basa en la noción de que la atención sanitaria no es intrínsecamente valiosa, sino moralmente significativa porque contribuye al bienestar general. [53] La metodología de análisis en economía de la salud, con respecto a los ensayos clínicos, está sujeta a debate ético. El diseño experimental debería ser parcialmente responsabilidad de los economistas de la salud, dada su tendencia a agregar variables que tienen el potencial de ser insignificantes . [55] Esto aumenta el riesgo de que el estudio tenga un poder insuficiente, que en economía de la salud se ocupa principalmente de la rentabilidad, lo que tiene implicaciones para la evaluación. [56] [55]

Aplicación a la política económica

Estrategia de decisión iterativa y adaptativa.

La literatura académica presenta numerosos puntos de vista éticos sobre lo que constituye una política económica viable . Keynes creía que las buenas políticas económicas son aquellas que hacen que las personas se comporten bien y no aquellas que las hacen sentir bien. [1] La Verein für socialpolitik , fundada por Gustav von Schmoller , insiste en que las consideraciones éticas y políticas son fundamentales a la hora de evaluar las políticas económicas. [57] La ​​teoría del actor racional en el ámbito de las políticas es evidente en el uso del óptimo de Pareto para evaluar la eficiencia económica de las políticas, así como en el uso del análisis costo-beneficio (ACB), donde el ingreso es la unidad básica de medida. [19] El uso de un modelo iterativo de toma de decisiones, como ejemplo de racionalidad, puede proporcionar un marco para la política económica en respuesta al cambio climático. [58] La literatura académica también presenta un razonamiento ético sobre la limitación asociada con la aplicación de la teoría del actor racional a la elección de políticas. Dado que los ingresos dependen de la elección de políticas y viceversa, la lógica del modelo racional en la elección de políticas es circular, de ahí la posibilidad de recomendaciones políticas equivocadas. [19] Además, muchos factores aumentan la propensión a desviarse de los supuestos modelados de la toma de decisiones. [59] Se argumenta bajo la modesta teoría moral que mecanismos como el ACB pueden estar justificados incluso si no son explícitamente morales. [19] Las creencias contrastantes de que las acciones públicas se basan en cálculos tan utilitarios y que toda formulación de políticas es políticamente contingente justifica la necesidad de realizar pronósticos , que en sí mismo es un dilema ético. [60] Esto se basa en la propuesta de que los pronósticos pueden modificarse para adaptarse a una acción o política particular en lugar de ser objetivos y neutrales. [60] [61] Por ejemplo, el código de ética del Instituto Americano de Planificadores Certificados proporciona un apoyo inadecuado a los pronosticadores para evitar esta práctica. [60] Cánones como los que se encuentran en el Código de Ética y Prácticas Profesionales de la Asociación Estadounidense para la Investigación de la Opinión Pública están limitados a la hora de regular o impedir esta convención. [60]

Ver también

Referencias

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