En el cristianismo , las Horas Pequeñas u horas menores son las horas canónicas distintas de las tres horas mayores. [1]
En la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Ortodoxa India , dos denominaciones del cristianismo ortodoxo oriental , estos tiempos fijos de oración se conocen como oración de la tercera hora ( Tloth sho`in [9 am]), oración de la sexta hora ( Sheth sho`in [12 pm] ]), y oración de la novena hora ( Tsha' sho`in [3 pm]). [2]
En la Iglesia católica , desde la reforma de la Liturgia de las Horas mandada por el Concilio Vaticano II , se denominan oficio de lecturas, oración de la mañana y oración de la tarde. Las horas menores, llamadas así porque su estructura es más corta y sencilla que la de las mayores, son las que se celebran entre laudes y vísperas (oración de la mañana y de la tarde) junto con completas (oración de la noche). [3] [4]
Las horas mayores son aquellas cuyos nombres tradicionales son maitines , laudes y vísperas .
Desde la época de la Iglesia primitiva, se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración ; En la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche" y "las horas tercera, sexta y novena del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". ". [5] [6] [7] [8] Esto ha dado lugar a la práctica de rezar las horas canónicas en siete tiempos fijos de oración. [1]
Entre laudes y vísperas, tanto el cristianismo occidental como la Iglesia ortodoxa oriental celebran tradicionalmente tres horas canónicas , compuestas principalmente por salmos y que llevan nombres derivados de las horas de luz del día: tercia (tercera hora, 9 am), sexta (sexta hora, mediodía) y ninguno (hora novena, 3 pm). Estos tiempos de oración derivan de una antigua práctica judía y se mencionan en los Hechos de los Apóstoles . También conmemoran los hechos de la Pasión de Jesús . [9]
El rito romano también tenía prima (primera hora, 6 de la mañana). Esto ha sido suprimido por mandato del Concilio Vaticano II. [10]
En inglés, las otras tres horas celebradas entre la oración de la mañana y la tarde se encuentran ahora en la edición de cuatro volúmenes de la Liturgia de las Horas de ICEL llamadas oración de media mañana, mediodía y media tarde, y colectivamente las horas del día; [11] y en la edición de tres volúmenes que se utiliza en la mayoría de los países de habla inglesa fuera de los Estados Unidos se indican como antes del mediodía, el mediodía y la tarde, y colectivamente como oración durante el día. [12]
La celebración de estas tres horas es en general obligatoria para quienes llevan una vida contemplativa. Para otros, se recomienda la recitación de las tres y, para preservar la tradición de orar durante el día de trabajo, quienes tienen el deber de celebrar la Liturgia de las Horas están obligados a decir al menos una. [13] El término colectivo latino es hora media .
Los tres tienen la misma estructura. Comienzan con el versículo Deus in adiutorium meum intende y su respuesta, seguido de Gloria Patri y (excepto en Cuaresma) Aleluya . Luego se dice o canta un himno , después del cual viene la salmodia (tres salmos o porciones de salmos, junto con sus antífonas ), y una breve lectura, seguida de un versículo y una oración. [14] Se proporcionan dos salmodias: una que varía de día en día para uso de todos, y otra complementaria, con salmos elegidos principalmente de entre los salmos graduales , para uso de aquellos que dicen una o dos horas adicionales. [15]
El texto de las partes fijas de las Pequeñas Horas tal como las utilizan los ortodoxos orientales y los católicos orientales de rito bizantino se encuentra en el Horologion . En las Horas Pequeñas, la mayor parte del Oficio es leída (en realidad, un simple recitativo , nunca dicho simplemente con la voz normal) por el lector solo, con muy pocas partes variables. Las partes que son variables son el Troparion y el Kontakion del día. Estructuralmente, las Horas Pequeñas se relacionan con Completas y el Oficio de Medianoche . La estructura y propiedades de las Horas Pequeñas se rigen por el Typicon . Las Horas Pequeñas normalmente no se leen individualmente, sino que generalmente se agregan a otros servicios. El sacerdote normalmente viste sólo Epitrachelion (estola) y, en la práctica eslava, Epimanikia (esposas). Las Puertas Santas y el Telón del Iconostasio permanecen cerrados. El diácono normalmente no sirve las Horas Pequeñas.
La estructura de todas las Horas Pequeñas es la misma:
Durante la Gran Cuaresma , las Horas Pequeñas sufren importantes cambios entre semana, y se celebran con mayor solemnidad que durante el resto del año. Entre semana, además de los tres salmos habituales, se lee un kathisma del salterio , el coro canta himnos especiales de Cuaresma en lugar del Troparion y Kontakion del día, y la Hora Sexta le ha añadido un Troparion especial (llamado el "Troparion de la Profecía"), Prokeimena , y una lectura del Antiguo Testamento ( Joel y Zacarías durante la Semana del Queso , Isaías durante los Cuarenta Días de la Gran Cuaresma, Ezequiel durante la Semana Santa). [18] (En los monasterios , es tradicional añadir una lectura de la Escalera del Ascenso Divino en las horas tercera, sexta y novena.) [19] Finalmente, como en todos los servicios de Cuaresma, se lee la Oración de San Efraín. con todos haciendo postraciones.
Durante la Semana Santa , los lunes, martes y miércoles, los servicios son similares a los de la Gran Cuaresma (incluida la lectura de Kathismata), excepto que en lugar de los himnos cuaresmales normales que reemplazan al Kontakion, el Kontakion del día (es decir, que día de Semana Santa) se canta. Además, los cuatro Evangelios se leen en su totalidad (deteniéndose en Juan 13:32) a lo largo de estos tres días en la Hora Tercera, la Hora Sexta y la Hora Novena. El Jueves Santo, Viernes y Sábado, las Horas Pequeñas son más normales, excepto que se canta un Troparion de la Profecía, prokeimena y una lectura de Jeremías en la Primera Hora del Jueves Grande. El Viernes Santo se cantan las Horas Reales (ver más abajo).
Durante las temporadas de Cuaresma Menor ( Ayuno de Natividad , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de Dormición ), las Pequeñas Horas sufren cambios similares a los de la Gran Cuaresma, excepto que los himnos generalmente se leen en lugar de cantarse y no hay Kathismata adicionales los días de semana. [20] Además, los días laborables de los Ayunos Menores se leerán las Interhoras (griego: Mesoria ). Estas Horas Intermedias siguen el mismo esquema general que las Horas Pequeñas, excepto que son más cortas, una Hora Intermedia sigue a cada una de las Horas Pequeñas.
Las Horas Reales son la celebración litúrgicamente más espléndida de las Horas Pequeñas. Este servicio toma su nombre del hecho de que solía asistir oficialmente el Emperador y su corte en Hagia Sophia en Constantinopla . Tres veces al año, en vísperas de la Natividad , vísperas de Teofanía y Viernes Santo , se celebran las Horas Pequeñas (junto con la Typica ) como un solo servicio continuo. El sacerdote se viste con Phelonion (casulla), y el diácono se viste completamente y sirve. Las puertas santas y el telón están abiertos durante la mayor parte del servicio, y el libro del evangelio se coloca en una analogía (atril) en el centro del templo . Al comienzo de cada Hora, el sacerdote o diácono inciensa el Evangelio, los Iconos y el pueblo. En cada una de las Horas, uno de los tres Salmos fijos es reemplazado por un Salmo que es significativo para la Fiesta que se celebra; el Troparion y el Kontakion del día son sustituidos por numerosos himnos cantados por el coro; y cada Hora tiene una lectura del Antiguo Testamento, un Prokeimenon y una Epístola y Evangelio .
Las Horas Pascuales se celebran durante Bright Week (Semana de Pascua) y son las más alegres de todo el año. En esta época las Horas Pequeñas son completamente diferentes a cualquier otra época del año. Todo se canta con alegría en lugar de leerse. Cada una de las Pequeñas Horas es exactamente igual: [21] No se leen Salmos; más bien, cada Hora Pascual se compone de himnos tomados principalmente de la Vigilia Pascual . El domingo de Pascua (Pascua), el sacerdote se viste completamente, como para la Divina Liturgia ; los demás días de la Semana Brillante, usa Epitrachelion, Epimanikia y Phelonion. Las Puertas Santas y el Telón están abiertos (como lo estarán durante toda la Semana Brillante).
La Liturgia de las Horas, también llamada Horas Divinas u Oficio Divino, es la práctica histórica cristiana de fijar momentos a lo largo del día para la oración. ... A mediados del siglo III, líderes cristianos como Clemente, Origen, Tertuliano y Cipriano hicieron referencias a la importancia de los intervalos de oración a lo largo del día. Basaron esta práctica en pasajes bíblicos como Daniel 6, las referencias de Marcos a las horas de los acontecimientos que tuvieron lugar el día de la crucifixión de Cristo y las exhortaciones paulinas a orar sin cesar. En la Tradición Apostólica (c. 215), atribuida a Hipólito, se exhortaba a los creyentes a orar tan pronto como se levantaban de la cama y, si era posible, a participar en ello con la iglesia local. Este tiempo de oración pasó a ser conocido como maitines o laudes. Los creyentes debían orar más a las horas tercera, sexta y novena del día (las "pequeñas horas"); por la tarde (vísperas); cuando se fueron a la cama; a la medianoche; y una vez más mientras cantaba el gallo. Estos marcos de tiempo representan aproximadamente lo que se convertiría en la antigua tradición cristiana del horario litúrgico.
Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo : "En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y en la pared este estaba pintada una cruz. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día. ... con sus rostros vueltos hacia el este." Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparamos con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente al orar había sido reemplazada por la costumbre de volverse hacia el muro este. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que en la pared se había pintado una cruz para indicar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. Sabemos también que en las sinagogas judías se colocaron carteles para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma adecuada de afrontar la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los mahometanos rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir mahometano, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito en la Tradición Apostólica ordenó que los cristianos debían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche y también, si están en casa, a la tercera, sexta y novena horas del día. , siendo horas asociadas a la Pasión de Cristo. Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes mencionan de manera similar las oraciones a las horas tercera, sexta y novena, y debieron ser practicadas muy ampliamente. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en familia.
Clemente de Alejandría señaló que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas por su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda la Trinidad (De Oratione 25). De hecho, estas horas parecen designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama "hora de oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" adscrito a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. también fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44-46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva estaba arraigado en la tradición judía; Su estructura diaria también seguía inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración temprano en la mañana, al mediodía y por la noche. Posteriormente (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; es decir, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y que hoy en día todavía se consideran tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm Las posiciones de oración incluían postración, arrodillado y de pie. ... También se utilizaron cruces hechas de madera o piedra, pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objeciones de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, oriens latinos ).