Los hasideos ( hebreo : חסידים הראשונים , hasidim ha-Rishonim , griego Ἀσιδαῖοι o Asidaioi , también transcritos como hasidaeos y assideos ) fueron un grupo judío durante la revuelta macabea que tuvo lugar alrededor del 167-142 a. Los hasideos son mencionados tres veces en los libros de los Macabeos , las principales fuentes contemporáneas de la época. Según el libro 1 Macabeos , durante las primeras fases de los decretos antijudíos y la persecución proclamada por el rey Antíoco IV Epífanes , algunos hasideos se unieron a Matatías el asmoneo mientras él dirigía fuerzas y aliados para su rebelión (~167-166 a. C.) . Más tarde, durante el mandato del Sumo Sacerdote Alcimo , algunos hasideos aparentemente confiaron al principio en las promesas de Alcimo e intentaron negociar un acuerdo con el gobierno, pero fueron traicionados y ejecutados (~161 a. C.). En el libro 2 Macabeos , Judas Macabeo es descrito como el líder de los hasideanos y de todos ellos como alborotadores que perturban la paz, pero por Alcimo, una fuente que el libro considera poco confiable y corrupta.
Los hasideanos han sido objeto de mucha especulación académica: ¿eran un grupo específico con una ideología coherente o simplemente un término genérico para "los fieles"? Si fueran un grupo, ¿cuál era su postura religiosa y política? ¿Qué pasó con ellos después de que concluyó la Revuelta Macabea? ¿Fueron predecesores de los fariseos , de los esenios , de ambos o de ninguno? Los estudiosos han llegado a diferentes conclusiones: desde verlos como "moderados" religiosos cuyo objetivo principal era la preservación del judaísmo tradicionalista contra el helenismo (pero no necesariamente para establecer un estado político independiente y separado) hasta verlos simplemente como un grupo muy religioso que estaba traicionado.
La palabra hebrea hasid significa "piadoso". Por tanto, era un término natural de autoidentificación para varios individuos y grupos. El nombre "jasidim" aparece en varios puntos del Libro de los Salmos en el sentido de "los piadosos". [1] El Salmo 79 describe a muchos hasidim siendo masacrados cerca de Jerusalén por los enemigos de Israel, [2] mientras que el Salmo 149 describe a los hasidim como guerreros que "ejecutan venganza sobre las naciones y castigo sobre los pueblos". [3] La fecha de composición de estos salmos es incierta; algunos eruditos los fechan en el período macabeo y consideran que los versos en cuestión se refieren a los hasidim de esta época, mientras que otros no están de acuerdo y asignan una fecha anterior a estos salmos. [4]
El judaísmo rabínico posterior en fuentes talmúdicas también utiliza el término jasid , aunque generalmente para personas piadosas individuales y no para un grupo o secta en particular. Sin embargo, estas fuentes generalmente son muy posteriores al período macabeo. [5]
Si bien el término proviene del hebreo, los libros de los Macabeos sólo sobrevivieron en forma griega, de ahí "Asidaioi" y variantes. Parece haber sido utilizado como préstamo ; El autor de 2 Macabeos dice que el grupo se "llamó" Asidaioi , que es generalmente la terminología para introducir una palabra no griega para simplemente pronunciarla. [6]
Entonces se unió a ellos un grupo de hasideos, poderosos guerreros de Israel, todos los cuales se ofrecieron voluntariamente por la ley. Y todos los que se convirtieron en fugitivos para escapar de sus problemas se unieron a ellos y los reforzaron.
— 1 Macabeos 2:42-43 [7]
1 Macabeos relata que al comienzo del conflicto alrededor de 167-166 a. C., algunos de aquellos "que habían rechazado la orden del rey" que prohibía las prácticas judías tradicionales como la circuncisión y las leyes dietéticas judías habían escapado al desierto. Los soldados del imperio los habían atacado en sábado , se negaron a defenderse y fueron asesinados. Matatías el asmoneo utiliza el incidente para conseguir apoyo para su tipo de resistencia que permitía la guerra en sábado. El autor de 1 Macabeos, una fuente muy favorable a la familia asmonea, dice luego que esto provocó que un grupo de hasideos se uniera a la revuelta de Matías y proporcionara el apoyo necesario.
Entonces un grupo de escribas se presentó en grupo ante Alcimo y Báquides para pedir condiciones justas. Los hasideos fueron los primeros entre los israelitas en pedirles la paz, porque dijeron: "Un sacerdote del linaje de Aarón ha venido con el ejército y no nos hará daño". Alcimo les habló palabras pacíficas y les hizo este juramento: "No intentaremos haceros daño a vosotros ni a vuestros amigos". Entonces confiaron en él; pero apresó a sesenta de ellos y los mató en un día (...) Entonces el temor y el pavor de ellos cayó sobre todo el pueblo, porque decían: 'No hay verdad ni justicia en ellos, porque han violado el acuerdo. y el juramento que hicieron.
— 1 Macabeos 7:12-16, 18 [8]
Un segundo pasaje en el capítulo 7 ocurre después del nombramiento de Alcimo como nuevo Sumo Sacerdote de Israel por el nuevo rey seléucida Demetrio I Soter . Esto ocurrió en una fase posterior de la lucha, alrededor del año 161 a. C., cuando los seléucidas habían derogado el más oneroso de los decretos antijudíos y estaban trabajando para restaurar la calma en la inquieta provincia. Alcimo parece haber moderado las peores acciones de su predecesor y se esforzó por restaurar la lealtad al gobierno. Sin embargo, los rebeldes macabeos continuaron presionando por la plena autonomía y despreciaban a Alcimo por considerarlo colaborador y traidor. El autor de 1 Macabeos retrata a Alcimo como a regañadientes eficaz a la hora de atraer a algunos a su lado ("todos los que estaban molestando a su pueblo se unieron a él [Alcimo]"), pero consideró sus argumentos para confiar en el engaño y las mentiras del gobierno seléucida, y utiliza el incidente anterior. para demostrar su punto. El autor deja clara su postura de que estos hasideos estaban siendo engañados; trabajar con el gobierno sólo conseguirá que te traicionen y te maten, y la única posición justificable es trabajar con la familia hasmonea por la plena autonomía e independencia. Este pasaje también asocia implícitamente a los hasideos con los escribas ( Soferim ), diciendo que ambos estaban negociando términos con Alcimo.
Pero él [Alcimo] encontró una oportunidad que fomentó su loco propósito cuando Demetrio lo invitó a una reunión del concilio y le preguntaron sobre la actitud y las intenciones de los judíos. Él respondió: 'Aquellos de los judíos llamados hasideos, cuyo líder es Judas Macabeo, mantienen la guerra y provocan la sedición, y no permitirán que el reino alcance la tranquilidad. (...) Mientras viva Judas, es imposible que el gobierno encuentre la paz.'
— 2 Macabeos 14:5-6, 10 [9]
El libro 2 Macabeos parece usar el término de manera diferente a como lo hace 1 Macabeos. En él, Alcimo, al explicar la situación en Judea al rey Demetrio, llama a Judas Macabeo líder de los Asidaioi . Esto contrasta con 1 Macabeos 7, donde claramente no son seguidores de Judas, sino que dan una ingenua bienvenida a Alcimo. Si bien es posible que estos libros describan una división entre los hasideanos, algunos siguiendo a Judas y otros no, la explicación favorecida por los eruditos es que en 2 Macabeos, el término simplemente significa "los fieles" en el sentido de los judíos tradicionalistas en general. y no un grupo específico. La referencia también debe tomarse con cuidado, ya que el autor la ha hecho parte del argumento de Alcimo, pero Alcimo también es un mentiroso según el libro. Al menos, el autor ciertamente pretende que el lector piense que Alcimo está mintiendo acerca de que Judas es la fuente de los problemas en Judea, por lo que ser un informante malvado y difamar a los "reales" hasideanos al afirmar que el alborotador Judas es su líder también es una posibilidad. [6]
En términos generales, hay tres ramas principales a tomar con estas referencias a los hasideanos en cuanto a quiénes eran.
La opción más sencilla es negar que los hasideanos fueran en absoluto un grupo coherente. En este caso, 1 Macabeos simplemente expresaba que algunos de los "fieles" de Israel se unieron a Matatías, y otros "fieles" estaban contentos de negociar con Alcimo (aunque imprudentemente según el autor de 1 Macabeos). No se distinguirían mucho de otros judíos tradicionalistas. [10]
Daniel R. Schwartz señala que 1 Macabeos 2:42 tiene variantes textuales significativas entre los manuscritos más antiguos. El Códice Alejandrino , la traducción latina de la Vulgata y las traducciones siríacas dicen "hasideanos" ( Ἀσιδαῖων , Asidaíon ); sin embargo, el Codex Sinaiticus , el Venetus y las traducciones del latín antiguo sólo dicen "judíos" ( Ιουδαίων , Ioudaíon ). Schwartz prefiere la lectura "judíos", que eliminaría por completo la mención de los hasideos allí, y sugiere que un traductor del hebreo al griego puede simplemente haberse equivocado al elegir transliterar los hasidim hebreos como si fuera un nombre propio, o alguna otra intromisión de los escribas. . [11]
Otra opción es considerarlos un grupo que de hecho tomó el nombre propio hasidim o una variante del mismo, pero un grupo en gran medida en sincronía con Judas Macabeo y los asmoneos, aunque posiblemente extrapiadoso. En esta versión, los hasideos eran un grupo distinto que se alió temprano con Judas y permaneció así durante la revuelta. El incidente descrito en 1 Macabeos 7 no fue una división importante ni una diferencia filosófica, sino táctica. Los Macabeos habían sido derrotados aplastantemente en la batalla de Bet Zacarías en 162 a. C., se habían negado a interferir con la campaña de Báquides en 161 a. C. y probablemente todavía estaban reconstruyendo. Los hasideanos habían sido verdaderos aliados de Judas, pero algunos de ellos esperaban negociar concesiones y alivio pensando que Alcimo era moderado, y el gobierno aprovechó la oportunidad para ejecutar a quienes se presentaron. Aún así, en este escenario, el gobierno tenía razón al percibir a los hasideanos como oponentes. Judas se negó a negociar personalmente, porque decidió que no era bueno negociar desde una posición de debilidad y que necesitaría ganar nuevamente en el campo de batalla antes de poder asegurar una paz a largo plazo. Desde este punto de vista, el incidente le dio la razón: las negociaciones emprendidas antes de que los rebeldes ocuparan más terreno sólo resultarían en su derrota. [12]
La tercera opción es ver a los hasideos como un grupo pero con una ideología claramente diferente a la de los hasmoneos; el pasaje de 1 Macabeos 7 registraba una auténtica diferencia de goles. Desde este punto de vista, los hasideanos eran profundamente religiosos pero comparativamente "moderados", ya que su principal preocupación era la derogación de los decretos de Antíoco IV que prohibían las prácticas judías. Se habían unido anteriormente a Judas debido a la persecución antijudía y su enojo por la corrupción del sumo sacerdote Menelao . Sin embargo, después de que estos decretos fueron derogados en 163-162 a. C., ya no se consideró necesario luchar contra una rebelión a gran escala contra el gobierno seléucida. El odiado Sumo Sacerdote Menelao fue ejecutado alrededor del año 162 a.C. Esto explica cómo Alcimo pudo atraer a algunos hasideanos a su lado: ofreciendo un retorno al status quo ante y la paz, cuando el judaísmo era aceptado pero la autoridad del gobierno seléucida era indiscutible. Si bien los dos puntos de vista anteriores toman en gran medida 1 Macabeos al pie de la letra (si difieren en lo que esas palabras implican), este punto de vista puede tener en cuenta posturas más escépticas que desconfían de 1 Macabeos como una fuente partidista y pro-asmonea. Para continuar la revuelta, los asmoneos tuvieron que convencer a los moderados de que los seléucidas eran malvados y debían ser odiados; eran una amenaza inminente que no podía ignorarse. Una historia como la que se ve en el capítulo 7, donde el pérfido Alcimo ejecuta incluso a supuestos moderados y rompe sus juramentos, encajaría perfectamente en la ideología asmonea de que el único camino seguro para Judea era unirse bajo la bandera asmonea. Como tal, desde este punto de vista no se puede confiar en que los detalles sean históricos, ya que los asmoneos potencialmente exageraron o tergiversaron un incidente real para convertirlo en un símbolo de la falta de confiabilidad de los seléucidas.
Un enfoque alternativo es ser modesto respecto de lo que se puede saber. Algunos historiadores creen que simplemente no hay nada que decir sobre los hasideanos hasta que se descubra más información que los tres pasajes que tenemos. John J. Collins desdeñaba las hipótesis formuladas por otros estudiosos; Escribió en 1977 que los hasideos "habían crecido en la erudición reciente desde una entidad extremadamente pobremente documentada hasta la gran alternativa judía a los Macabeos en el momento de la revuelta. No ha habido un crecimiento correspondiente en la evidencia". [13]
El origen y los principios de los hasideanos siguen siendo oscuros. También lo es su influencia posterior, si la hubo. El historiador Josefo describe tres grupos activos en la política asmonea hacia el año 100 a. C.: los fariseos tradicionales y escépticos asmoneos , los saduceos influyentes y que apoyaban a los asmoneos entre las clases altas , y los esenios abiertamente anti-asmoneos . Heinrich Grätz supone que después de las victorias macabeas, los hasideos se retiraron a la oscuridad, insatisfechos con Judas Macabeo, y finalmente se convirtieron en la orden de los esenios. [14] La teoría está respaldada por la similitud lingüística entre el término griego para los esenios, Essēnoi o Essaioi (Ἐσσηνοά, Ἐσσαῖοι), y el arameo oriental/ siríaco Ḥăsayin/Ḥăsayyâ, el equivalente arameo del hebreo "Ḥasidim", aunque esto afirmaba Otros estudiosos cuestionan la similitud. [15] [16] Otros, como Emil Schürer y John Kampen, piensan que los fariseos se desarrollaron a partir de los Ḥasidianos. [17] [18] [19]
En general, se acepta que el Libro de Daniel se escribió en algún momento durante las persecuciones de Antíoco IV Epífanes, alrededor del 167-165 a. En comparación con la postura más secular de 1 Macabeos que defendía la acción militar directa bajo el liderazgo de la familia asmonea, Daniel parece tener un enfoque más espiritual y apocalíptico de la crisis, sugiriendo que Dios intervendría directamente para castigar a los seléucidas. Parece sugerir más bien una resistencia pasiva y elogia el martirio; por tanto, lo más importante para los fieles era permanecer 'puros' en su judaísmo para mantener el favor de Dios. Por ejemplo, el libro presenta historias de Daniel y sus amigos que rechazaron un mandato de comer los ricos alimentos del rey Nabucodonosor y en su lugar siguieron una dieta de vegetales , y emergieron mucho más saludables de ello: presumiblemente un estímulo para mantener la ley dietética judía en la era macabea a pesar de presión del gobierno. Un punto común de especulación es que el autor de Daniel era miembro de los hasideanos, o al menos un buen ejemplo de cómo pensaban los hasideanos. Los académicos que apoyan esto incluyen a Martin Hengel , Victor Tcherikover y James A. Montgomery . [16] [20] Otros se muestran escépticos sobre la conexión reivindicada; Si el pasaje de 1 Macabeos 2 acerca de los hasideanos como "poderosos guerreros" es exacto, eso no parecería alinearse con la ideología de Daniel. [21]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Hasidaeos". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.