Los canadienses irlandeses ( irlandeses : Gael-Cheanadaigh ) son ciudadanos canadienses que tienen herencia irlandesa total o parcial, incluidos descendientes que remontan su ascendencia a inmigrantes originarios de Irlanda . 1,2 millones de inmigrantes irlandeses llegaron entre 1825 y 1970, y al menos la mitad de ellos en el período de 1831 a 1850. En 1867, eran el segundo grupo étnico más grande (después de los franceses) y constituían el 24% de la población de Canadá. El censo nacional de 1931 contaba con 1.230.000 canadienses de ascendencia irlandesa, la mitad de los cuales vivía en Ontario. Alrededor de un tercio eran católicos en 1931 y dos tercios protestantes. [2]
Los inmigrantes irlandeses eran mayoritariamente protestantes antes de los años de hambruna irlandesa de finales de la década de 1840 , cuando llegaron muchos más católicos que protestantes. Un número aún mayor de católicos se dirigió a los Estados Unidos; otros fueron a Gran Bretaña y Australia. [3]
Los canadienses irlandeses comprenden un subgrupo de canadienses europeos . [a] Según el censo de 2021, en términos de religión, 2.437.810 (55%) de canadienses irlandeses se identificaron como cristianos en el censo en comparación con 1.905.155 que se identificaron como seculares o no religiosos (43%). 1.228.640 (28%) identificados como católicos romanos y 1.190.000 (27%) identificados como pertenecientes a una denominación protestante. [6]
La primera presencia irlandesa registrada en la zona del actual Canadá data de 1536, cuando los pescadores irlandeses de Cork viajaron a Terranova.
Después del asentamiento permanente en Terranova por parte de irlandeses a finales del siglo XVIII y principios del XIX, abrumadoramente procedentes de Waterford y Wexford , en las décadas posteriores a la Guerra de 1812 comenzó una mayor inmigración de irlandeses en otras partes de Canadá y formó una parte importante de la Gran Migración de Canadá . Entre 1825 y 1845, el 60% de todos los inmigrantes a Canadá eran irlandeses; Sólo en 1831, unos 34.000 llegaron a Montreal.
Entre 1830 y 1850 llegaron 624.000 irlandeses; en términos contextuales, al final de este período, la población de las provincias de Canadá era de 2,4 millones. Además del Alto Canadá (Ontario), el Bajo Canadá (Québec), fueron puntos de llegada las colonias marítimas de Nueva Escocia , la Isla del Príncipe Eduardo y Nuevo Brunswick , especialmente Saint John . No todos se quedaron; muchos emigraron a los Estados Unidos o al oeste de Canadá en las décadas siguientes. Pocos regresaron a Irlanda.
Durante la Gran Hambruna de Irlanda (1845-1852), Canadá recibió a los católicos irlandeses más indigentes, que abandonaron Irlanda en circunstancias graves. Los propietarios de tierras en Irlanda desalojarían a sus inquilinos para embarcarlos en barcos madereros vacíos que regresan o, en algunos casos, pagarían sus pasajes. Otros partieron en barcos desde los atestados muelles de Liverpool y Cork. [dieciséis]
La mayoría de los inmigrantes irlandeses que llegaron a Canadá y Estados Unidos en el siglo XIX y antes eran hablantes de irlandés , y muchos de ellos no conocían ningún otro idioma al llegar. [17]
La gran mayoría de los católicos irlandeses llegaron a Grosse Isle , una isla de Quebec en el río San Lorenzo , que albergaba la estación de recepción de inmigrantes. Miles de personas murieron o llegaron enfermas y fueron tratadas en el hospital (equipado para menos de cien pacientes) en el verano de 1847; de hecho, muchos barcos que llegaron a Grosse-Île habían perdido a la mayor parte de sus pasajeros y tripulación, y muchos más murieron en cuarentena en la isla o cerca de ella. Desde Grosse-Île, la mayoría de los supervivientes fueron enviados a la ciudad de Quebec y Montreal, donde creció la comunidad irlandesa existente. Los niños huérfanos fueron adoptados por familias quebequenses y, en consecuencia, se convirtieron en quebequenses , tanto lingüística como culturalmente. Al mismo tiempo, barcos con gente hambrienta también atracaron en Partridge Island, Nuevo Brunswick, en circunstancias igualmente desesperadas.
Un gran número de familias que sobrevivieron continuaron instalándose en Canada West (ahora Ontario) y proporcionaron una mano de obra barata y colonización de tierras en una economía en rápida expansión en las décadas posteriores a su llegada. [18]
En comparación con los irlandeses que fueron a Estados Unidos o Gran Bretaña, muchos irlandeses que llegaron a Canadá se establecieron en zonas rurales, además de en las ciudades. [19]
Los irlandeses católicos y los irlandeses protestantes (naranjas) estuvieron a menudo en conflicto desde la década de 1840. [20] En Ontario, los irlandeses lucharon con los franceses por el control de la Iglesia católica, y los irlandeses tuvieron éxito. En ese caso, los irlandeses se pusieron del lado de los protestantes para oponerse a la demanda de escuelas católicas en francés. [21]
Thomas D'Arcy McGee , periodista irlandés-Montreal, se convirtió en padre de la Confederación en 1867. Republicano irlandés en sus primeros años, moderaría su opinión en años posteriores y se convertiría en un apasionado defensor de la Confederación . Jugó un papel decisivo en la consagración de los derechos educativos de los católicos como grupo minoritario en la Constitución canadiense . En 1868 fue asesinado en Ottawa. Los historiadores no están seguros de quién fue el asesino ni cuáles fueron sus motivaciones. Una teoría es que un feniano, Patrick James Whelan , fue el asesino que atacó a McGee por sus recientes declaraciones contra el Raid. Otros sostienen que Whelan fue utilizado como chivo expiatorio. [22]
Después de la Confederación, los católicos irlandeses se enfrentaron a una mayor hostilidad, especialmente por parte de los irlandeses protestantes en Ontario, que estaba bajo la influencia política de la ya arraigada Orden Naranja anticatólica . El himno " The Maple Leaf Forever ", escrito y compuesto por el inmigrante escocés y orangista Alexander Muir , refleja la perspectiva probritánica de lealtad al Ulster típica de la época con su visión desdeñosa del republicanismo irlandés . Esto sólo se amplificó con las incursiones fenianas de la época. A medida que los irlandeses se volvieron más prósperos y grupos más nuevos llegaron a las costas de Canadá, las tensiones disminuyeron durante el resto de la última parte del siglo XIX.
En los años transcurridos entre 1815, cuando grandes cambios industriales comenzaron a alterar los antiguos estilos de vida en Europa, y la Confederación Canadiense en 1867, cuando la inmigración de esa época alcanzó su punto máximo, más de 150.000 inmigrantes de Irlanda inundaron Saint John, Nuevo Brunswick . Los que llegaron en el período anterior eran en su mayoría comerciantes, y muchos se quedaron en Saint John, convirtiéndose en la columna vertebral de sus constructores. Pero cuando la Gran Hambruna se desató entre 1845 y 1852, enormes oleadas de refugiados llegaron a estas costas. Se estima que entre 1845 y 1847 llegaron unas 30.000 personas, más personas de las que vivían en la ciudad en ese momento. En 1847, denominado "47 Negros", uno de los peores años de la hambruna, unos 16.000 inmigrantes, la mayoría de ellos procedentes de Irlanda, llegaron a Partridge Island , la estación de inmigración y cuarentena situada en la desembocadura del puerto de Saint John. De 1840 a 1860, la violencia sectaria fue rampante en Saint John, lo que provocó algunos de los peores disturbios urbanos en la historia de Canadá. [23]
Las tensiones entre los protestantes irlandeses y los católicos irlandeses estaban generalizadas en Canadá en el siglo XIX, con muchos episodios de violencia e ira, especialmente en el Atlántico canadiense y Ontario. [24] [25]
En New Brunswick, desde 1840 hasta la década de 1860, la violencia sectaria fue rampante en Saint John, lo que provocó algunos de los peores disturbios urbanos en la historia de Canadá. La ciudad fue moldeada por los guetos irlandeses de York Point, y la supresión de los derechos de los pobres de habla irlandesa provocó décadas de agitación. La división seguiría dando forma a Saint John en los años venideros. [23]
La Orden de Orange , con sus dos principios principales, el anticatolicismo y la lealtad a Gran Bretaña, floreció en Ontario. En gran medida coincidente con el asentamiento protestante irlandés, su papel impregnó la vida política, social y comunitaria, así como la religiosa de sus seguidores. Espacialmente, las logias de Orange se fundaron cuando el asentamiento protestante irlandés se extendió hacia el norte y el oeste desde su foco original en la llanura del lago Ontario. Aunque es posible que se haya sobreestimado el número de miembros activos y, por tanto, su influencia, la influencia naranja fue considerable y comparable a la influencia católica en Quebec. [26]
En Montreal, en 1853, la Orden de Orange organizó discursos del ex sacerdote ferozmente anticatólico y antiirlandés Alessandro Gavazzi , que resultaron en un violento enfrentamiento entre irlandeses y escoceses. Las procesiones del Día de San Patricio en Toronto a menudo se vieron interrumpidas por tensiones, que llegaron a tal punto que el alcalde canceló permanentemente el desfile en 1878 y no lo restableció hasta 110 años después, en 1988. Los disturbios del Jubileo de 1875 sacudieron a Toronto en un momento en el que las tensiones sectarias estaban en su punto más alto. [27] Los católicos irlandeses en Toronto eran una minoría asediada entre una población protestante que incluía un gran contingente protestante irlandés fuertemente comprometido con la Orden de Orange. [28]
El gráfico excluye a aquellos que tienen sólo alguna ascendencia irlandesa. El historiador y periodista Louis-Guy Lemieux afirma que alrededor del 40% de los quebequenses tienen ascendencia irlandesa en al menos un lado de su árbol genealógico. [29] Rechazados por los protestantes angloparlantes, no era raro que los católicos irlandeses se establecieran y se casaran con los católicos francófonos. Teniendo en cuenta que muchos otros canadienses en todo Canadá también tienen raíces irlandesas, además de aquellos que simplemente pueden identificarse como canadienses, el número total de canadienses con alguna ascendencia irlandesa extrapolada incluiría una proporción significativa de la población canadiense.
Comunidades irlandesas establecidas tanto en Quebec urbano como rural. Los inmigrantes irlandeses llegaron en gran número a Montreal durante la década de 1840 y fueron contratados como trabajadores para construir el Puente Victoria , viviendo en una ciudad de tiendas de campaña al pie del puente. Aquí, los trabajadores desenterraron una fosa común de 6.000 inmigrantes irlandeses que habían muerto en la cercana Windmill Point en el brote de tifus de 1847-1848. La Piedra Conmemorativa Irlandesa o "Roca Negra", como se la conoce comúnmente, fue erigida por trabajadores del puente para conmemorar la tragedia.
Los irlandeses se establecerían permanentemente en los barrios muy unidos de clase trabajadora de Pointe-Saint-Charles , Verdun , Saint-Henri , Griffintown y Goose Village, Montreal . Con la ayuda de la Iglesia católica de Quebec, establecerían sus propias iglesias, escuelas y hospitales. La Basílica de San Patricio fue fundada en 1847 y sirvió a los católicos de habla inglesa de Montreal durante más de un siglo. Loyola College fue fundado por los jesuitas para servir a la comunidad católica de habla inglesa, mayoritariamente irlandesa, de Montreal en 1896. El Hospital Saint Mary's fue fundado en la década de 1920 y continúa sirviendo a la población de habla inglesa de Montreal actual .
El Desfile del Día de San Patricio en Montreal es uno de los más antiguos de América del Norte y data de 1824.
Los irlandeses también se establecerían en gran número en la ciudad de Quebec y establecerían comunidades en las zonas rurales de Quebec, particularmente en Pontiac , Gatineau y Papineau , donde había una industria maderera activa. Sin embargo, la mayoría se trasladaría a ciudades más grandes de América del Norte. [ cita necesaria ]
Hoy en día, muchos quebequenses tienen alguna ascendencia irlandesa. Ejemplos de líderes políticos incluyen a Laurence Cannon , Claude Ryan , los ex primeros ministros Daniel Johnson y Jean Charest , Georges Dor (nacido como Georges-Henri Dore) y los ex primeros ministros Louis St. Laurent y Brian Mulroney . Los irlandeses constituyen el segundo grupo étnico más numeroso de la provincia después de los canadienses franceses .
Desde los primeros asentamientos europeos en los siglos XVII y XVIII, los irlandeses habían venido a Ontario, en pequeñas cantidades y al servicio de Nueva Francia , como misioneros, soldados, geógrafos y cazadores de pieles. Después de la creación de la América del Norte británica en 1763, los irlandeses protestantes, tanto anglicanos irlandeses como presbiterianos escoceses del Ulster, habían estado migrando a lo largo de las décadas al Alto Canadá , algunos como leales al Imperio Unido o directamente desde el Ulster . [30]
En los años posteriores a la guerra de 1812 , un número cada vez mayor de irlandeses, una proporción cada vez mayor de ellos católicos, se aventuraban a Canadá para obtener trabajo en proyectos como canales, carreteras, los primeros ferrocarriles y en la industria maderera. Los trabajadores eran conocidos como "peones" y construyeron gran parte de la infraestructura inicial de la provincia. Los planes de asentamiento que ofrecían tierras baratas (o gratuitas) atrajeron a familias de agricultores, muchas de las cuales eran de Munster (particularmente Tipperary y Cork ). [31] Peter Robinson organizó asentamientos de tierras de agricultores arrendatarios católicos en la década de 1820 en áreas rurales del este de Ontario, lo que ayudó a establecer Peterborough como un centro regional.
Los irlandeses jugaron un papel decisivo en la construcción del Canal Rideau y el posterior asentamiento a lo largo de su ruta. Junto a los francocanadienses, miles de irlandeses trabajaron en condiciones y terrenos difíciles. Cientos, si no miles, murieron de malaria . [32]
La gran hambruna irlandesa de 1845 a 1849 tuvo un gran impacto en Ontario. En su apogeo, en el verano de 1847, barcos llenos de inmigrantes enfermos llegaron en circunstancias desesperadas en vapores desde Quebec a Bytown (que pronto sería Ottawa) y a puertos de escala en el lago Ontario, entre los que se encontraban Kingston y Toronto , además de muchos otros. otras comunidades más pequeñas en el sur de Ontario. Se construyeron apresuradamente instalaciones de cuarentena para acomodarlos. Les ayudaron enfermeras, médicos, sacerdotes, monjas, compatriotas, algunos políticos y ciudadanos corrientes. Miles de personas murieron en Ontario sólo ese verano, en su mayoría a causa del tifus .
La permanencia de un acuerdo dependía de las circunstancias. Un ejemplo de ello es la inmigración irlandesa al condado de North Hastings , en el oeste de Canadá, que ocurrió después de 1846. La mayoría de los inmigrantes se sintieron atraídos a North Hastings por concesiones de tierras gratuitas a partir de 1856. Se establecieron tres asentamientos irlandeses en North Hastings: Umfraville, Doyle's Corner y Acuerdo O'Brien. Los irlandeses eran principalmente católicos romanos. Las malas cosechas en 1867 detuvieron el programa de carreteras cerca de los asentamientos irlandeses, y los colonos que partieron superaron en número a los recién llegados. En 1870, sólo quedaban los colonos exitosos, la mayoría de los cuales eran agricultores que criaban animales de pastoreo. [33]
En la década de 1840, el mayor desafío para la Iglesia católica era mantener la lealtad de los católicos muy pobres que llegaban durante las marchas. El temor era que los protestantes pudieran utilizar sus necesidades materiales como cuña para la evangelización. En respuesta, la Iglesia construyó una red de instituciones caritativas, como hospitales, escuelas, pensiones y orfanatos, para satisfacer las necesidades y mantener a las personas dentro de la fe. [34] La Iglesia católica tuvo menos éxito a la hora de abordar las tensiones entre el clero francés y el irlandés; Finalmente, los irlandeses tomaron el control. [35] [36]
Toronto tenía cifras similares tanto de protestantes irlandeses como de católicos irlandeses. Los disturbios o conflictos estallaron repetidamente entre 1858 y 1878, como durante el desfile anual del Día de San Patricio o durante varias procesiones religiosas, que culminaron en los disturbios del Jubileo de 1875. [27] Estas tensiones habían aumentado después de las incursiones fenianas organizadas pero fallidas. en puntos a lo largo de la frontera estadounidense, lo que despertó sospechas por parte de los protestantes sobre las simpatías de los católicos hacia la causa feniana. La población irlandesa definió esencialmente a la población católica en Toronto hasta 1890, cuando los irlandeses dieron la bienvenida a la ciudad a los católicos alemanes y franceses, pero los irlandeses seguían siendo el 90% de la población católica. Sin embargo, varias iniciativas poderosas como la fundación del St. Michael's College en 1852 (donde Marshall McLuhan ocupó la cátedra de inglés hasta su muerte en 1980), tres hospitales y las organizaciones benéficas más importantes de la ciudad (la Society of St. Vincent de Paul ) y la Casa de la Providencia creadas por grupos católicos irlandeses fortalecieron la identidad irlandesa, transformando la presencia irlandesa en la ciudad en una de influencia y poder.
De 1840 a 1860, la violencia sectaria fue rampante en Saint John, Nuevo Brunswick, lo que provocó algunos de los peores disturbios urbanos en la historia de Canadá. Los desfiles de la Orden Naranja terminaron en disturbios con los católicos, muchos de ellos de habla irlandesa, que luchaban contra la creciente marginación atrapada en los guetos irlandeses en áreas de York Point y North End, como Portland Point. Los protestantes nativistas habían asegurado su dominio sobre los sistemas políticos de la ciudad en el pico de la hambruna, cuando la demografía de la ciudad de Nuevo Brunswick cambió por completo con oleadas de inmigración. Sólo en tres años, de 1844 a 1847, 30.000 irlandeses llegaron a Partridge Island , una estación de cuarentena en el puerto de la ciudad. [23]
El auge económico y el crecimiento en los años posteriores a su llegada permitieron a muchos irlandeses obtener un empleo estable en la red ferroviaria en rápida expansión; se desarrollaron o ampliaron asentamientos a lo largo o cerca del corredor del Grand Trunk Railroad , a menudo en áreas rurales, lo que permitió a muchos cultivar las relativamente tierra cultivable y barata del sur de Ontario. Las oportunidades de empleo en las ciudades, en Toronto pero en otros lugares, incluían ocupaciones como la construcción, el procesamiento de licores (ver Distillery District ), el transporte marítimo de los Grandes Lagos y la manufactura. Las mujeres generalmente ingresaban al servicio doméstico. En áreas más remotas, el empleo se centró en el comercio de madera del valle de Ottawa , que eventualmente se extendió al norte de Ontario junto con la construcción de ferrocarriles y la minería. Había una fuerte presencia rural irlandesa en Ontario en comparación con sus hermanos en el norte de Estados Unidos, pero también eran numerosos en los pueblos y ciudades. Las generaciones posteriores de estos inmigrantes más pobres estuvieron entre las que alcanzaron prominencia en los sindicatos, los negocios, el poder judicial, las artes y la política. [ cita necesaria ]
Redclift (2003) concluyó que muchos del millón de inmigrantes, principalmente de origen británico e irlandés, que llegaron a Canadá a mediados del siglo XIX se beneficiaron de la disponibilidad de tierras y la ausencia de barreras sociales a la movilidad. Esto les permitió pensar y sentirse como ciudadanos del nuevo país de una manera que les era negada en el antiguo. [37]
Akenson (1984) argumentó que la experiencia canadiense de los inmigrantes irlandeses no es comparable a la estadounidense . Sostuvo que el dominio numérico de los protestantes dentro del grupo nacional y la base rural de la comunidad irlandesa negaba la formación de guetos urbanos y permitía una relativa facilidad en la movilidad social. En comparación, los irlandeses estadounidenses del noreste y el medio oeste eran predominantemente católicos, vivían en zonas urbanas y estaban en guetos. Sin embargo, existía la existencia de guetos centrados en los irlandeses en Toronto ( Corktown , Cabbagetown , Trinity Niagara , the Ward ) al margen del desarrollo urbano, al menos durante las primeras décadas después de la hambruna y, en el caso de Trefann Court , un resistencia a la vivienda pública y la renovación urbana, hasta los años 1970. Este fue también el caso en otras ciudades canadienses con importantes poblaciones católicas irlandesas, como Montreal, Ottawa y Saint John. [38]
Asimismo, los nuevos historiadores del trabajo creen que el ascenso de los Caballeros del Trabajo hizo que los irlandeses naranjas y católicos de Toronto resolvieran su odio generacional y se propusieron formar una cultura de clase trabajadora común . Esta teoría supone que la cultura católica irlandesa tenía poco valor y podía ser rechazada con tanta facilidad. Nicolson (1985) sostiene que ninguna de las teorías es válida. Dice que en los guetos de Toronto la fusión de una cultura campesina irlandesa con el catolismo tradicional produjo un nuevo vehículo urbano etno-religioso: el catolismo tridentino irlandés. Esta cultura se extendió desde la ciudad al interior y, mediante vínculos metropolitanos, a todo Ontario. El privatismo creó una sociedad irlandesa cerrada y, si bien los católicos irlandeses cooperaron en organizaciones laborales por el bien del futuro de sus familias, nunca compartieron el desarrollo de una nueva cultura de clase trabajadora con sus viejos enemigos naranjas. [39]
McGowan sostiene que entre 1890 y 1920, los católicos de la ciudad experimentaron importantes cambios sociales, ideológicos y económicos que les permitieron integrarse a la sociedad de Toronto y deshacerse de su estatus de segunda clase. Los católicos irlandeses (a diferencia de los franceses) apoyaron firmemente el papel de Canadá en la Primera Guerra Mundial. Salieron del gueto y vivieron en todos los barrios de Toronto. Comenzaron como trabajadores no calificados, utilizaron altos niveles de educación para ascender y estaban bien representados entre la clase media baja. Lo más dramático fue que se casaron con protestantes a un ritmo sin precedentes. [40]
Con la Confederación Canadiense en 1867, a los católicos se les concedió una junta escolar separada. A finales del siglo XIX y principios del XX, la inmigración irlandesa a Ontario continuó pero a un ritmo más lento, en gran parte por reunificación familiar. La emigración de irlandeses a Ontario (junto con otros) se produjo durante este período después de crisis económicas, nuevas tierras disponibles y auges mineros en Estados Unidos o el oeste canadiense. Lo contrario ocurre con aquellos de ascendencia irlandesa que emigraron a Ontario desde las Islas Marítimas y Terranova en busca de trabajo, principalmente desde la Segunda Guerra Mundial. [41]
En 1877, se produjo un gran avance en las relaciones entre los católicos y los protestantes canadienses irlandeses en London, Ontario . Esta fue la fundación de la Sociedad Benevolente Irlandesa , una hermandad de hombres y mujeres irlandeses de fe católica y protestante. La sociedad promovió la cultura irlandesa canadiense, pero a sus miembros se les prohibió hablar de política irlandesa durante las reuniones. Hoy en día, la Sociedad sigue funcionando. [42]
Algunos escritores han asumido que los irlandeses en la América del Norte del siglo XIX eran empobrecidos. DiMatteo (1992), utilizando evidencia de registros testamentarios de 1892, muestra que esto no es cierto. Los irlandeses nacidos en Irlanda y los nacidos en Canadá acumularon riqueza de manera similar, y que ser irlandés no era una desventaja económica en la década de 1890. Es posible que los inmigrantes de décadas anteriores hayan experimentado mayores dificultades económicas, pero en general los irlandeses en Ontario en la década de 1890 disfrutaban de niveles de riqueza proporcionales a los del resto de la población. [43]
En 1901, los católicos irlandeses de Ontario y los presbiterianos escoceses se encontraban entre los que tenían más probabilidades de poseer viviendas, mientras que a los anglicanos les fue sólo moderadamente bien, a pesar de su asociación tradicional con la élite de Canadá. Los católicos de habla francesa en Ontario alcanzaron riqueza y estatus con menor facilidad que los protestantes y los católicos irlandeses. Aunque existían diferencias en los logros entre personas de diferentes denominaciones religiosas, la diferencia entre los católicos irlandeses y los protestantes irlandeses en las zonas urbanas de Canadá era relativamente insignificante. [44]
Ciani (2008) concluye que el apoyo a la Primera Guerra Mundial fomentó una identidad entre los católicos irlandeses como ciudadanos leales y ayudó a integrarlos en el tejido social de la nación. El reverendo Michael Fallon, obispo católico de Londres, se puso del lado de los protestantes contra los católicos franceses. Su motivo principal era promover la causa de los católicos irlandeses en Canadá y en el extranjero; contó con un importante apoyo del Vaticano. Se opuso a los católicos francocanadienses, especialmente oponiéndose a la educación bilingüe. Los canadienses franceses no participaron en los esfuerzos de Fallon para apoyar el esfuerzo bélico y quedaron más marginados en la política y la sociedad de Ontario. [45]
Durante los disturbios (1969-1998) en Irlanda del Norte, aunque no tan receptivos como los irlandeses estadounidenses , los irlandeses canadienses respondieron al conflicto. En agosto de 1969, unos 150 canadienses irlandeses en Toronto anunciaron que tenían la intención de enviar dinero, que podría utilizarse para comprar armas si fuera necesario, a las mujeres y niños católicos del Bogside en Derry . Después del estallido del conflicto, se establecieron los Clubes Republicanos Irlandeses en Estados Unidos y Canadá para apoyar la causa del Ejército Republicano Irlandés Provisional (PIRA). [46] Gran parte del apoyo del IRA en Canadá se basó en Montreal, Toronto y el sur de Ontario. [47] Los partidarios del IRA canadiense recaudaron dinero para comprar en secreto armas, en particular los detonadores utilizados en las minas canadienses, para la campaña armada del IRA . [46] [48] [49] [47]
Al mismo tiempo, los canadienses irlandeses también desempeñaron un papel para los paramilitares leales (principalmente la Fuerza de Voluntarios del Ulster y la Asociación de Defensa del Ulster ), debido a su considerable población protestante del Ulster en Ontario y Orange Lodges en todo el país . [47] [46] El sociólogo Steve Bruce describió las redes de apoyo en Canadá como "la principal fuente de apoyo al lealismo fuera del Reino Unido... Ontario es para los protestantes del Ulster lo que Boston es para los católicos irlandeses ". Después de que comenzaron los disturbios, surgieron varias organizaciones leales a Canadá para proporcionar a los protestantes "asediados" los recursos para armarse. [50] Entre 1979 y 1986, los paramilitares leales recibieron 100 ametralladoras y muchos rifles, lanzagranadas, revólveres Magnum y cientos de miles de cartuchos de munición de fuentes canadienses. [51] Estas armas fueron un impulso para la campaña armada leal y contribuyeron al gran número de víctimas civiles católicas . [52]
Hoy en día, el impacto de la fuerte inmigración irlandesa del siglo XIX a Ontario es evidente, ya que quienes reportan ascendencia irlandesa en la provincia suman cerca de 2 millones de personas o casi la mitad del total de canadienses que afirman tener ascendencia irlandesa. En 2004, la Legislatura de Ontario proclamó el 17 de marzo "Día de la Herencia Irlandesa" en reconocimiento a la inmensa contribución irlandesa al desarrollo de la Provincia.
Ontario mantiene una red de entusiastas del idioma irlandés, muchos de los cuales ven el idioma como parte de su herencia étnica. [53] Ontario también alberga Gaeltacht Bhuan Mheiriceá Thuaidh (el Gaeltacht permanente de América del Norte ), un área que alberga actividades culturales para hablantes y estudiantes de irlandés y ha sido reconocida por el gobierno irlandés. [54]
Con la recesión de la economía irlandesa en 2010, muchos irlandeses vinieron a Canadá en busca de trabajo o de empleo preestablecido.
Hay muchas comunidades en Ontario que llevan el nombre de lugares y apellidos de Irlanda, incluidos Ballinafad , Ballyduff , Ballymote , Cavan , Connaught , Connellys , Dalton , Donnybrook , Dublín , Dundalk , Dunnville , Enniskillen , Erinsville , Galway , Hagarty , Irish Lake. , Kearney , Keenansville , Kennedys , Killaloe , Killarney , Limerick , Listowel , Lucan , Maguire , Malone , McGarry , Moffat , Mullifarry , Munster , Navan , New Dublin , O'Connell , Oranmore , Quinn Settlement , Ripley , Shamrock , Tara , Sur Monaghan , Waterford y Westport .
Saint John ha sido llamada a menudo "la ciudad irlandesa de Canadá". En los años transcurridos entre 1815, cuando grandes cambios industriales comenzaron a alterar los antiguos estilos de vida en Europa, y la Confederación Canadiense en 1867, cuando la inmigración de esa época alcanzó su punto máximo, más de 150.000 inmigrantes de Irlanda llegaron a Saint John. Los que llegaron en el período anterior eran en su mayoría comerciantes, y muchos se quedaron en Saint John, convirtiéndose en la columna vertebral de sus constructores. Pero cuando la Gran Hambruna se desató entre 1845 y 1852, llegaron enormes oleadas de refugiados. Se estima que entre 1845 y 1847 llegaron unas 30.000 personas, más personas de las que vivían en la ciudad en ese momento. En 1847, denominado "47 Negros", uno de los peores años de la hambruna, unos 16.000 inmigrantes, la mayoría de ellos procedentes de Irlanda, llegaron a Partridge Island , la estación de inmigración y cuarentena situada en la desembocadura del puerto de Saint John.
Después de la partición de la colonia británica de Nueva Escocia en 1784, Nuevo Brunswick se llamó originalmente Nueva Irlanda y la capital estaría en Saint John . [55]
En 1850, la comunidad católica irlandesa constituía el grupo étnico más grande de Saint John. En el censo de 1851, más de la mitad de los jefes de familia de la ciudad se registraron como nativos de Irlanda. En 1871, el 55 por ciento de los residentes de Saint John eran nativos irlandeses o hijos de padres nacidos en Irlanda. Sin embargo, la ciudad estaba dividida por tensiones entre católicos irlandeses y protestantes unionistas. A partir de la década de 1840, los disturbios sectarios proliferaron en la ciudad y muchos inmigrantes pobres de habla irlandesa se agruparon en York Point. [23]
En 1967, en Reed's Point, al pie de Prince William Street, se creó la Plaza de San Patricio para honrar a los ciudadanos de ascendencia irlandesa. La plaza tiene vistas a Partridge Island y en ella se encuentra una réplica de la Cruz Celta de la isla. Luego, en 1997, la ciudad renovó el parque con un monumento conmemorativo marcado por la Sociedad de San Patricio y Famine 150 de la ciudad, que fue inaugurado por el Excmo. Mary Robinson, presidenta de Irlanda. La Sociedad de San Patricio de San Juan, fundada en 1819, sigue activa en la actualidad. [56]
El valle del río Miramichi recibió una importante inmigración irlandesa en los años previos a la hambruna. Estos colonos tendían a estar en mejor situación económica y mejor educados que los que llegaron más tarde, que llegaron por desesperación. Aunque vinieron después de los acadianos escoceses y franceses, se abrieron camino en esta nueva tierra, casándose con los escoceses católicos de las Highlands y, en menor medida, con los acadianos. Algunos, como Martin Cranney , ocuparon cargos electivos y se convirtieron en líderes naturales de su creciente comunidad irlandesa tras la llegada de los inmigrantes de la hambruna. Los primeros irlandeses llegaron a Miramichi porque era fácil llegar a ellos con barcos madereros que hacían escala en Irlanda antes de regresar a Chatham y Newcastle, y porque brindaba oportunidades económicas, especialmente en la industria maderera. Comúnmente eran hablantes de irlandés, y en los años treinta y cuarenta había muchas comunidades de habla irlandesa a lo largo de la frontera de New Brunswick y Maine. [57]
Nuevo Brunswick , que durante mucho tiempo fue una colonia exportadora de madera, se convirtió en el destino de miles de inmigrantes irlandeses en forma de refugiados que huían de las hambrunas a mediados del siglo XIX, ya que los buques de carga de madera proporcionaban pasajes baratos cuando regresaban vacíos a la colonia. Los hospitales de cuarentena estaban ubicados en islas en la desembocadura de los dos principales puertos de la colonia, Saint John ( Partridge Island ) y Chatham - Newcastle (Middle Island), donde muchos finalmente morirían. Los que sobrevivieron se asentaron en tierras agrícolas marginales en el valle del río Miramichi y en los valles del río Saint John y del río Kennebecasis . Sin embargo, la dificultad de cultivar estas regiones hizo que muchas familias de inmigrantes irlandeses se mudaran a las principales ciudades de la colonia en una generación o a Portland, Maine o Boston .
Saint John y Chatham, New Brunswick, vieron un gran número de inmigrantes irlandeses, lo que cambió la naturaleza y el carácter de ambos municipios. Hoy en día, toda la ciudad fusionada de Miramichi continúa albergando un gran festival irlandés anual. De hecho, Miramichi es una de las comunidades más irlandesas de América del Norte, posiblemente sólo superada por Saint John o Boston.
Como en Terranova , la lengua irlandesa sobrevivió como lengua comunitaria en Nuevo Brunswick hasta el siglo XX. El censo de 1901 preguntó específicamente sobre la lengua materna de los encuestados, definiéndola como una lengua comúnmente hablada en el hogar. Hubo varias personas y algunas familias dispersas en el censo que describieron el irlandés como su primera lengua y como algo que se hablaba en casa. En otros aspectos, los encuestados tenían menos en común: algunos eran católicos y otros protestantes. [58]
Durante años, la Isla del Príncipe Eduardo había estado dividida entre católicos irlandeses y protestantes británicos (entre los que se encontraban los escoceses del Ulster de Irlanda del Norte). En la segunda mitad del siglo XX, este sectarismo disminuyó y finalmente fue destruido recientemente después de que ocurrieran dos eventos. Primero, las juntas escolares católica y protestante se fusionaron en una institución secular; en segundo lugar, se puso fin a la práctica de elegir dos MLA para cada equitación provincial (uno católico y otro protestante).
Según el profesor emérito Brendan O'Grady, profesor de historia en la Universidad de la Isla del Príncipe Eduardo durante cincuenta años, antes de la Gran Hambruna [59] : 4 de 1845-1852, en la que murieron un millón de irlandeses y otro millón emigró, [ 60] : 226 la mayoría de los inmigrantes irlandeses ya habían llegado a la Isla del Príncipe Eduardo. [59] : 4 Un barco-ataúd aterrizó en la isla en 1847. [59] : 4
Las primeras oleadas de inmigrantes irlandeses tuvieron lugar entre 1763 y 1880, cuando llegaron a la Isla diez mil inmigrantes irlandeses. De 1800 a 1850, "10.000 inmigrantes de todos los condados de Irlanda" se habían asentado en la Isla del Príncipe Eduardo y representaban el 25% de la población de la isla en 1850. [61]
Los británicos dividieron la isla de St John, después de 1763, en docenas de lotes que fueron otorgados a "individuos influyentes en Gran Bretaña" con condiciones para la propiedad de la tierra, incluido el asentamiento de cada lote en 1787 por parte de protestantes británicos. [62] [59]
Desde 1767 hasta 1810 [59] : 4 protestantes irlandeses de habla inglesa fueron llevados a la colonia como pioneros coloniales para establecer el sistema de gobierno británico con sus instituciones y leyes. [61] El capitán Walter Patterson , nacido en Irlanda , fue el primer gobernador de la isla de St John desde 1769 hasta que Whitehall lo destituyó de su cargo en 1787. Según el Diccionario de biografía canadiense , lo que se conoció como la "cuestión de la tierra" que duró un siglo ", se originó con el fracaso de Patterson como administrador de una colonia cuyas tierras eran propiedad de un monopolio de propietarios británicos ausentes que exigían alquileres a sus inquilinos isleños. [62]
En mayo de 1830 el primer barco de familias procedentes del condado de Monaghan , en la provincia de Ulster , Irlanda, acompañado por el padre John MacDonald que los había reclutado, llegó a la Isla para establecerse en Fort Augustus , en los lotes heredados por el padre John MacDonald de su padre. Capitán John MacDonald. [59] : 142 Desde la década de 1830 hasta 1848, 3.000 personas emigraron del condado de Monaghan a PEI en lo que se conoció como los asentamientos de Monaghan, formando el grupo más grande de irlandeses que llegó a la isla en la primera mitad del siglo XIX. [59] : 142
El gran elemento católico irlandés en Terranova en el siglo XIX jugó un papel importante en la historia de Terranova y desarrolló una fuerte cultura local propia. [63] Estuvieron en repetidos conflictos políticos, a veces violentos, con el elemento "naranja" protestante escocés-irlandés. [64]
En 1806, se fundó la Benevolent Irish Society (BIS) como una organización filantrópica en St. John's, Terranova, para locales de nacimiento o ascendencia irlandesa, independientemente de sus creencias religiosas. El BIS se fundó como una organización social caritativa, fraternal y de clase media, sobre los principios de "benevolencia y filantropía", y tenía como objetivo original proporcionar las habilidades necesarias que permitieran a los pobres mejorar. Hoy en día, la sociedad todavía está activa en Terranova y es la organización filantrópica más antigua de América del Norte.
Los católicos irlandeses de Terranova, principalmente del sureste de Irlanda, se establecieron en las ciudades (principalmente St. John's y partes de la península de Avalon circundante ), mientras que los protestantes británicos, principalmente del West Country, se establecieron en pequeñas comunidades pesqueras. Con el tiempo, los católicos irlandeses se hicieron más ricos que sus vecinos protestantes, lo que incentivó a los protestantes de Terranova a unirse a la Orden de Orange. En 1903, Sir William Coaker fundó la Unión Protectora de Pescadores en un Orange Hall en Herring Neck. Además, durante el mandato de la Comisión de Gobierno (1934-1949), la Logia Orange fue una de las pocas organizaciones "democráticas" que existían en el Dominio de Terranova . En 1948 se celebró un referéndum en Terranova sobre su futuro político; Los católicos irlandeses apoyaron principalmente el regreso de Terranova a la independencia tal como existía antes de 1934, mientras que los protestantes apoyaron principalmente la adhesión a la Confederación Canadiense . Luego, Terranova se unió a Canadá por un margen de 52 a 48%, y con una afluencia de protestantes a St. John's después del cierre de la pesquería de bacalao de la costa este en la década de 1990, los principales problemas se han convertido en intereses rurales versus urbanos más que cualquier otra cosa. étnico o religioso.
A Terranova, los irlandeses le dieron los apellidos aún familiares del sureste de Irlanda: Walsh, Power, Murphy, Ryan, Whelan, Phelan, O'Brien, Kelly, Hanlon, Neville, Bambrick, Halley, Houlihan, Hogan, Dillon, Byrne, Quigley, Burke y FitzGerald. Los topónimos irlandeses son menos comunes; muchos de los lugares más destacados de la isla ya han sido nombrados por los primeros exploradores franceses e ingleses. Sin embargo, Ballyhack, Cappahayden, Kilbride, St. Bride's, Port Kirwan, Waterford Valley, Windgap y Skibereen de Terranova apuntan a antecedentes irlandeses.
Junto con los nombres tradicionales, los irlandeses trajeron su lengua nativa. Terranova es el único lugar fuera de Europa con su propio nombre distintivo en lengua irlandesa, Talamh an Éisc , "la tierra de los peces". El este de Terranova era uno de los pocos lugares fuera de Irlanda donde la mayoría de la población hablaba el idioma irlandés como idioma principal. El irlandés de Terranova tenía una derivación de Munster y todavía lo usaban las personas mayores hasta la primera mitad del siglo XX. Ha influido en el inglés de Terranova tanto léxicamente (en palabras como angishore y sleveen ) como gramaticalmente (la construcción después del tiempo pasado, por ejemplo).
Los apellidos, los rasgos y el color, la religión católica predominante , el predominio de la música irlandesa (incluso el dialecto y el acento de la gente) recuerdan tanto a la Irlanda rural que el autor irlandés Tim Pat Coogan ha descrito Terranova como "el lugar más irlandés". en el mundo fuera de Irlanda". [sesenta y cinco]
El Levantamiento Irlandés Unido ocurrió durante abril de 1800, en St. John's, Terranova, donde hasta 400 irlandeses habían prestado juramento secreto de la Sociedad de Irlandeses Unidos . La rebelión de la Colonia de Terranova fue la única que la administración británica vinculó directamente con la rebelión irlandesa de 1798 . El levantamiento de St. John fue significativo porque fue la primera ocasión en que los irlandeses de Terranova desafiaron deliberadamente la autoridad del Estado y porque los británicos temieron que no fuera la última. Terranova se ganó la reputación de Tipperary transatlántico : una colonia remota pero semiirlandesa con potencial para el caos político. Siete irlandeses fueron ahorcados por la corona a causa del levantamiento.
Según el censo canadiense de 2001, el grupo étnico más grande en Terranova y Labrador es el inglés (39,4%), seguido de los irlandeses (39,7%), escoceses (6,0%), franceses (5,5%) y las Primeras Naciones (3,2%). Si bien la mitad de los encuestados también identificaron su origen étnico como "canadiense", el 38% informa que su origen étnico es "terranova" en una encuesta de diversidad étnica de Statistics Canada de 2003.
En consecuencia, la denominación religiosa más grande por número de seguidores según el censo de 2001 fue la Iglesia Católica Romana, con el 36,9% de la población de la provincia (187.405 miembros). Las principales denominaciones protestantes representan el 59,7% de la población, siendo el grupo más grande la Iglesia Anglicana de Canadá con el 26,1% de la población total (132.680 miembros), la Iglesia Unida de Canadá con el 17,0% (86.420 miembros) y la Iglesia de la Salvación. Ejército con un 7,9% (39.955 miembros), con otras denominaciones protestantes en números mucho menores. La Iglesia Pentecostal constituía el 6,7% de la población con 33.840 miembros. Los no cristianos constituían sólo el 2,7% de la población total, y la mayoría de los encuestados indicaron "no tener religión" (2,5% de la población total).
Según el censo de Statistics Canada de 2006, el 21,5% de los terranova afirman tener ascendencia irlandesa (otros grupos importantes de la provincia incluyen el 43,2% ingleses, el 7% escoceses y el 6,1% franceses). En 2006, Statistics Canada enumeró los siguientes orígenes étnicos en Terranova; 216.340 ingleses, 107.390 irlandeses, 34.920 escoceses, 30.545 franceses, 23.940 indios norteamericanos, etc. [66]
La mayor parte de la migración irlandesa a Terranova fue anterior a la hambruna (finales del siglo XVIII y principios del XIX), y dos siglos de aislamiento han llevado a muchos de ascendencia irlandesa en Terranova a considerar su identidad étnica como "terranova" y no "irlandesa", aunque son conscientes de los vínculos culturales entre ambos.
Aproximadamente uno de cada cuatro habitantes de Nueva Escocia es de ascendencia irlandesa, y existen buenos medios de búsqueda para genealogistas e historiadores familiares. [67]
Muchos habitantes de Nueva Escocia que afirman tener ascendencia irlandesa son de ascendencia presbiteriana del Ulster-escocesa . William Sommerville (1800–1878) fue ordenado sacerdote en la Iglesia Presbiteriana Reformada Irlandesa y en 1831 fue enviado como misionero a Nuevo Brunswick. Allí, con el misionero Alexander Clarke, formó el Presbiterio Reformado de Nuevo Brunswick y Nueva Escocia en 1832 antes de convertirse en ministro de la congregación de West Cornwallis en Grafton, Nueva Escocia, en 1833. Aunque era un estricto Pactante, Sommerville inicialmente ministró a los presbiterianos en general durante un distrito muy extenso. [68] Los centros presbiterianos incluían el condado de Colchester, Nueva Escocia .
El asentamiento católico irlandés en Nueva Escocia estaba tradicionalmente restringido al área urbana de Halifax . Se estimaba que Halifax, fundada en 1749, tenía alrededor del 16% de católicos irlandeses en 1767 y alrededor del 9% a finales del siglo XVIII. Aunque las duras leyes promulgadas contra ellos generalmente no se aplicaban, los católicos irlandeses no tenían derechos legales en la historia temprana de la ciudad. La membresía católica en la legislatura fue inexistente hasta cerca de finales de siglo. En 1829, Lawrence O'Connor Doyle, de ascendencia irlandesa, se convirtió en el primero de su fe en convertirse en abogado y ayudó a superar la oposición a los irlandeses. [69]
También hubo asentamientos de aldeas rurales irlandesas en la mayor parte del condado de Guysborough , como el distrito de Erinville (que significa Irishville)/Salmon River Lake/Ogden/Bantry (Bantry lleva el nombre de Bantry Bay , condado de Cork , Irlanda , pero abandonado desde el siglo XIX para mejorar). tierras de cultivo en lugares como Erinville/Salmon River Lake). En esta zona prevalecen los apellidos irlandeses y la influencia irlandesa es evidente en el acento, la música tradicional de la zona, la comida, la religión ( católica romana ) y restos persistentes del idioma irlandés . En el condado de Antigonish hay otros pueblos de procedencia irlandesa, y otros más se pueden encontrar en la isla del Cabo Bretón , en lugares como New Waterford, Rocky Bay y Glace Bay.
Murdoch (1998) señala que la imagen popular de la isla de Cabo Bretón como último bastión de las Tierras Altas de Escocia y específicamente de la cultura gaélica distorsiona la compleja historia de la isla desde el siglo XVI. Los habitantes originales Mi'kmaq , los franceses acadianos, los escoceses de las tierras bajas, los irlandeses, los leales de Nueva Inglaterra y los ingleses han contribuido a una historia que ha incluido conflictos culturales, religiosos y políticos, así como cooperación y síntesis. Los escoceses de las Tierras Altas se convirtieron en la comunidad más grande a principios del siglo XIX y su herencia ha sobrevivido en forma reducida. [70]
Si bien algunos políticos canadienses influyentes anticiparon que las migraciones asistidas de colonos irlandeses conducirían al establecimiento de una "Nueva Irlanda" en las praderas de Canadá, o al menos elevarían el perfil del potencial del país como destino adecuado para los inmigrantes, nada de eso sucedió. Sheppard (1990) analiza los esfuerzos del filántropo cuáquero James Hack Tuke en la década de 1880, así como los de Thomas Connolly, el agente de emigración irlandés del gobierno canadiense. La prensa irlandesa continuó advirtiendo a los posibles emigrantes sobre los peligros y las dificultades de la vida en Canadá y alentó a los posibles emigrantes a establecerse en los Estados Unidos. [71]
La migración irlandesa a las provincias de las praderas tuvo dos componentes distintos: los que llegaron a través del este de Canadá o Estados Unidos, y los que vinieron directamente desde Irlanda. Muchos de los irlandeses-canadienses que llegaron al oeste estaban bastante bien asimilados, en el sentido de que hablaban inglés y entendían las costumbres y leyes británicas, y tendían a ser considerados parte del Canadá inglés . Sin embargo, este panorama se complicó por la división religiosa. Muchos de los colonos canadienses "ingleses" originales de la colonia de Red River eran fervientes protestantes leales a los irlandeses y miembros de la Orden de Orange. Se enfrentaron con el gobierno provisional del líder católico métis Louis Riel durante la Rebelión del Río Rojo y, como resultado, Thomas Scott fue ejecutado, inflamando las tensiones sectarias en el este. En ese momento y durante el transcurso de las décadas siguientes, muchos de los irlandeses católicos luchaban por escuelas católicas separadas en el oeste, pero a veces chocaban con el elemento francófono de la comunidad católica durante la Cuestión de las Escuelas de Manitoba . Después de la Primera Guerra Mundial y la resolución de facto de la cuestión de las escuelas religiosas, cualquier irlandés-canadiense del este que se trasladara al oeste se mezcló totalmente con la sociedad mayoritaria. El pequeño grupo de nacidos en Irlanda que llegó en la segunda mitad del siglo XX tendía a ser profesionales urbanos, en marcado contraste con los pioneros agrarios que habían llegado antes.
Aproximadamente el 10% de la población de Saskatchewan durante 1850-1930 nació o era de origen irlandés. Cottrell (1999) examina el impacto social, económico, político, religioso e ideológico de la diáspora irlandesa en la sociedad pionera y sugiere que tanto individual como colectivamente, los irlandeses eran un grupo relativamente privilegiado. Las manifestaciones más visibles de la etnia irlandesa intergeneracional –la Iglesia católica y la Orden de Orange– sirvieron como vehículos para recrear la cultura irlandesa en las praderas y como foros para la fusión étnica, que integraron a personas de origen irlandés con colonos de otras nacionalidades. Los irlandeses eran, por tanto, una fuerza vital para la cohesión en una sociedad fronteriza étnicamente diversa, pero también una fuente de tensión importante con elementos que no compartían su visión de cómo debería evolucionar la provincia de Saskatchewan. [72]
La única otra fuente de armas fuera de Estados Unidos que justifica su inclusión aquí es Canadá, debido a varios intentos en ese país de suministrar armas y financiación a organizaciones paramilitares tanto leales como republicanas en Irlanda del Norte. La primera evidencia de esta actividad de apoyo se vio en agosto de 1969 con el anuncio de unos 150 irlandeses-canadienses de Toronto de que tenían la intención de enviar dinero, que podría usarse para comprar armas si fuera necesario, a las mujeres y niños de la (católica) Bogside en Derry . Posteriormente, las redes del Comité Irlandés de Ayuda al Norte ( NORAID ), con sede en Estados Unidos, y de los Clubes Republicanos Irlandeses se extendieron a Canadá.
Y así siguieron las cosas hasta los disturbios en Irlanda del Norte : el movimiento por los derechos civiles de 1967-68 , la reacción lealista, los disturbios en las calles, la entrada del ejército británico, el surgimiento del Ejército Republicano Irlandés Provisional (IRA) y treinta Años de un conflicto que se saldaría con más de 3.600 muertos y no lograría el objetivo republicano de una Irlanda unida . En estas circunstancias, tanto el republicanismo irlandés como la lealtad del Ulster asumirían una presencia renovada en la vida canadiense, en gran medida oculta a la vista del público, pero no por ello menos significativa. Como en la década de 1860, los inmigrantes recientes desempeñaron un papel dominante, pero de ningún modo exclusivo, en el republicanismo revolucionario irlandés-canadiense. Como en la década de 1860, los pubs republicanos irlandeses eran lugares de reunión informales pero importantes: algunos de sus propietarios ayudaban a proporcionar refugio a los hombres ira que huían. Y como en la década de 1860, las actividades clave de los republicanos irlandeses en Canadá fueron la recaudación de fondos, el tráfico de armas y la publicidad de la causa. Montreal, Toronto y el sur de Ontario eran puntos focales, tal como lo habían sido para los fenianos .
Los partidarios del Ejército Republicano Irlandés Provisional (PIRA) contrabandearon detonadores de las operaciones mineras canadienses para utilizarlos en los bombardeos indiscriminados que asolaron Irlanda del Norte durante años.
[L]a RCMP descubrió que el Ejército Republicano Irlandés (IRA) también estaba recaudando fondos en Canadá, pero las autoridades al principio no hicieron nada porque recolectar dinero en efectivo se consideraba una actividad no violenta que no representaba una amenaza para Canadá. El gobierno británico, sin embargo, presionó a Ottawa para que tomara medidas, ya que el dinero recaudado en Canadá financiaba la compra de armas. En el interior de las bombas del IRA aparecían detonadores de fabricación canadiense.
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