El problema del infierno es un problema ético en las religiones abrahámicas del cristianismo y el Islam, en las que la existencia del infierno ( Jahannam ) para el castigo de las almas en el más allá se considera incompatible con la noción de un mundo justo , moral y omnipotente. Ser supremo omnibenevolente y omnisciente . También se considera inconsistente con un ser tan justo la combinación del libre albedrío humano (sobre el cual se basa la justificación de la condenación eterna de los pecadores) y las cualidades divinas de omnisciencia (ser omnisciente) y omnipotencia (ser todopoderoso), como esto significaría que Dios (no los humanos) determinaría todo lo que ha sucedido y sucederá en el universo, incluido el comportamiento humano pecaminoso.
CP Ragland, de la Universidad de Saint Louis, escribe en la Internet Encyclopedia of Philosophy que el problema del infierno es "una versión" del problema del mal . Define el problema del infierno: "si hay un Dios omniperfecto, uno que necesariamente tiene la perfección de la Bondad, entonces nadie será condenado". [1]
El problema del infierno deriva de cuatro proposiciones clave: el infierno existe; es para el castigo de personas cuyas vidas en la Tierra se consideran pecaminosas ; algunas personas van allí; y no hay escapatoria. [2]
Hay varias cuestiones importantes dentro del problema del infierno .
Tradicionalmente, el infierno se define en el cristianismo y el Islam como una de las dos moradas de la otra vida para los seres humanos (la otra es el cielo o Jannah ), y aquella donde los pecadores sufren tormento eternamente. Hay varias palabras en los idiomas originales de la Biblia que se traducen a la palabra 'Infierno' en inglés. También hay varios nombres en el Corán que se traducen como infierno, siendo quizás el más común Jahannam . Al menos en algunas versiones del cristianismo existe la duda de si el infierno estará poblado para siempre o no. Si no es así, uno debe suponer que aquellos que pueblan el Infierno eventualmente morirán, o que Dios finalmente restaurará todas las almas inmortales en el Mundo Venidero , es decir, el Cielo, lo que al menos disminuiría el problema de la injusticia divina y abordaría uno de los proposiciones clave de que "no hay escapatoria". Esto se conoce como la doctrina de la reconciliación universal . En el Islam se piensa comúnmente que los pecadores musulmanes no pasarán la eternidad en el infierno, sino que pasarán tiempo allí para ser purificados de sus pecados antes de que se les permita entrar al cielo. [3] [4] [5]
La cuestión de la compatibilidad del libre albedrío, por un lado, y la omnipotencia y omnisciencia de Dios, por el otro, puede plantearse como:
... "¿Sabe Dios o no sabe que cierto individuo será bueno o malo? Si dices 'Él sabe', entonces necesariamente se sigue que el hombre está obligado a actuar como Dios sabía de antemano cómo actuaría; de lo contrario, el conocimiento de Dios sería imperfecto...." (filósofo judío Moisés Maimónides ) [6]
Una de las primeras escuelas de pensamiento islámica conocida como Muʿtazila no podía aceptar la ortodoxia del determinismo ya que significaba que una persona "podía ser castigada por actos que Dios mismo le había ordenado realizar". [7] Los Muʿtazila fueron entonces acusados de la herejía del "dualismo" porque dieron a los seres humanos "poder" sobre sus acciones (libre albedrío), lo que los convirtió en los "creadores" de sus obras, y "invadieron así el poder todopoderoso de Dios, porque habría dos creadores de acciones". [8]
En algunos aspectos, el problema del infierno es similar al problema del mal , siendo el sufrimiento en el infierno equivalente al sufrimiento de las víctimas del mal en el mundo temporal. Encuadrado de esta manera, el sufrimiento del infierno es causado por el libre albedrío y es algo que Dios no podría haber evitado; o peor aún, es causada por la falta de libre albedrío, ya que la omnisciencia de Dios (Su conocimiento/determinación de todo lo que sucederá en Su creación, incluidos los actos humanos del bien y del mal) hace que el libre albedrío sea imposible y las almas estén predestinadas , pero Dios aún decreta el castigo. en el infierno. El problema del infierno podría verse como el peor y más difícil ejemplo del problema del mal. [9]
Si uno cree en la idea del infierno eterno, el sufrimiento interminable o la idea de que algunas almas perecerán (ya sea destruidas por Dios o de otra manera), el autor Thomas Talbott dice que uno debe abandonar la idea de que Dios desea salvar a todos. seres (lo que sugiere que Dios no es omnibenevolente), o aceptar la idea de que Dios quiere salvar a todos, pero no "cumplirá con éxito su voluntad ni satisfará su propio deseo en este asunto" (lo que sugiere que no es omnipotente ni omnisciente). [10]
El judaísmo enseña que el alma continúa existiendo después de la muerte y que está sujeta tanto a recompensa como a castigo después de la muerte. [11] Sin embargo, este castigo se considera temporal y normalmente sólo dura hasta 12 meses después de la muerte. [12] Después de este período, el alma puede disfrutar de la luz de Dios en el más allá. Como el castigo es temporal, el problema del infierno en el sentido cristiano es menos aplicable al judaísmo.
Tanto los judíos como los no judíos tienen una participación en el Mundo Venidero, si son justos. [13]
En el cristianismo, el infierno ha sido tradicionalmente considerado como un lugar o estado de castigo por las malas acciones o el pecado en la vida mortal, como una manifestación de la justicia divina. Sin embargo, la extrema severidad y/o la duración infinita del castigo podrían considerarse incompatibles con la justicia. Sin embargo, ni siquiera las iglesias más tradicionalistas ven el infierno como una cuestión estrictamente de justicia retributiva . Por ejemplo, los ortodoxos orientales lo ven como una condición provocada y la consecuencia natural del libre rechazo del amor de Dios . [14]
La Iglesia Católica Romana enseña que el infierno es un lugar de castigo [15] provocado por la autoexclusión de una persona de la comunión con Dios. [16] La Iglesia Católica cree que el infierno es el rechazo libre y continuo del perdón de los pecados de Dios. [17] La doctrina afirma que este rechazo se concreta en la comisión de un pecado sin arrepentimiento. [18] Cabe destacar, sin embargo, que aquellos que mueren sólo en pecado original no están predestinados al infierno [19] ya que Dios no está obligado por el bautismo. [20] La enseñanza católica explica la eternidad del infierno afirmando que el pecador, una vez en el infierno, inevitablemente se negará a apartarse de su pecado mortal para recibir el perdón de Dios. [21] En consecuencia, el infierno debe perdurar como castigo principal por esta continua falta de arrepentimiento. [22]
En algunas antiguas tradiciones cristianas orientales (como el cristianismo siríaco del siglo VII ), el infierno y el cielo se distinguen no espacialmente, sino por la relación de una persona fallecida con el amor de Dios.
Sostengo también que los que son castigados en la Gehena, son azotados por el azote del amor. Es más, ¿qué es tan amargo y vehemente como el tormento del amor?...Sería impropio que un hombre pensara que los pecadores en el Gehena son privados del amor de Dios...atormenta a los pecadores...Por eso digo que Éste es el tormento de la Gehena: amargo arrepentimiento.
— San Isaac de Siria , Homilías ascéticas 28, página 141 [14]
En términos de la Biblia misma, se mencionan con frecuencia cuestiones de salvación y acceso al cielo o al infierno. [ opinión ] [ discutir ] Los ejemplos incluyen Juan 3:16 "Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna". que tiende a mostrar que los malvados perecen y los santos tienen vida eterna o Juan 3:36 ( NVI ), "El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que rechaza al Hijo no verá la vida, porque la ira de Dios permanece sobre ellos", [23] y 2 Tesalonicenses 1:8–9 (NVI), "Aquellos que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús, serán castigados con destrucción eterna y excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder." [24]
La doctrina cristiana minoritaria de que los pecadores perecen y son destruidos en lugar de ser castigados eternamente, como se encuentra en Juan 3:16 "Para que todo aquel que en él cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna", se conoce como mortalismo cristiano ; aniquilación para aquellos que no reciben vida inmortal , inmortalidad condicional para aquellos que sí la reciben. [25] Esta visión cristiana se encuentra en el cristianismo muy temprano, resurgió en la Reforma y desde 1800 ha encontrado un apoyo cada vez mayor entre los teólogos protestantes. [26]
Algunos opositores a la doctrina tradicional del infierno afirman que el castigo es desproporcionado con respecto a los delitos que podrían cometerse. Debido a que los seres humanos tienen una vida finita, sólo pueden cometer un número finito de pecados, pero el infierno es un castigo infinito. En este sentido, Jorge Luis Borges sugiere en su ensayo La duración del infierno [27] que ninguna transgresión puede justificar un castigo infinito basándose en que no existe una "transgresión infinita". El filósofo Immanuel Kant argumentó en 1793 en La religión dentro de los límites de la pura razón que, dado que la moralidad reside en última instancia en la disposición de una persona, y como la disposición tiene que ver con la adopción de principios universales, o como él los llamó: "máximas", todo ser humano es culpable, en cierto sentido, de una cantidad infinita de violaciones de la ley y, en consecuencia, un castigo infinito no es injustificado. [28]
Otro tema es el problema de armonizar la existencia del infierno con la infinita misericordia u omnibenevolencia de Dios que se encuentra en las Escrituras.
Algunos críticos modernos de la doctrina del Infierno (como Marilyn McCord Adams ) afirman que, incluso si el Infierno fuera visto como una elección más que como un castigo, no sería razonable que Dios le diera a criaturas tan imperfectas e ignorantes como nosotros la responsabilidad de nuestra vida. destinos eternos. [29] Jonathan Kvanvig , en El problema del infierno (1993), está de acuerdo en que Dios no permitiría que uno sea condenado eternamente por una decisión tomada en circunstancias equivocadas. [30] No siempre se deben honrar las elecciones de los seres humanos, incluso cuando son adultos plenos, si, por ejemplo, la elección se hace estando deprimidos o descuidados. Desde el punto de vista de Kvanvig, Dios no abandonará a ninguna persona hasta que haya tomado una decisión definitiva y establecida, en circunstancias favorables, de rechazar a Dios, pero Dios respetará una elección hecha en las circunstancias correctas. Una vez que una persona decide finalmente y de manera competente rechazar a Dios, por respeto a su autonomía, Dios permite que sea aniquilada.
En el Islam, Jahannam (infierno) es el destino final y el lugar de castigo en el Más Allá para aquellos culpables de incredulidad y (según algunas interpretaciones) de hacer el mal en sus vidas en la tierra. [31] El infierno es considerado necesario para la justicia divina de Alá (Dios) y justificado por la soberanía absoluta de Dios, y una "parte integral de la teología islámica". [31] Además de la cuestión de si la misericordia divina (uno de los nombres de Dios en el Islam es "El Misericordioso" ar-Raḥīm ) es compatible con enviar a los pecadores al infierno, está la cuestión de si la " predestinación " de las almas al infierno por parte de Dios es justa. . Uno de los seis artículos de fe del Islam sunita es el control de Dios sobre todo lo que ha sucedido y sucederá en el universo, incluido el comportamiento humano pecaminoso y quién irá a Jahannam. [7] Esto introduce la pregunta (o al menos la paradoja ), donde se dice que los pecadores son castigados en Jahannam por su decisión de pecar por su propia voluntad, pero todo lo que sucede en el mundo está determinado por un todo poderoso y todo conociendo a Dios. [32] [33]
Los musulmanes y los eruditos islámicos no están de acuerdo sobre quién será enviado a Jahannam . Una preocupación común es el destino de los no musulmanes y si serán castigados por no pertenecer a la religión correcta . Un verso coránico recitado con frecuencia implica que los justos no musulmanes serán salvos en el Día del Juicio :
Sin embargo, algunos eruditos sostienen que este versículo puede dejarse de lado porque solo se aplica antes de la llegada de Mahoma , [34] ya que "existe una fuerte tradición exegética" que afirma que los versículos y otros que sugieren que los no musulmanes pueden ser salvos, fueron derogados por un texto posterior. Verso que indica un más allá mucho menos agradable:
Algunos eruditos no pluralistas como Ibn Arabi afirman que cada ser humano recibirá un mensaje adecuado y no estará condenado a la ignorancia, mientras que otros afirman que los no musulmanes son juzgados por sus propios estándares morales, debido a la misericordia omnipresente de Dios. [37]
Otro criterio para determinar la justicia del castigo del infierno deriva de su duración, sobre el cual los eruditos islámicos no están de acuerdo. La visión ortodoxa sostiene que el infierno es eterno, otros sostienen que el infierno existe para purificar en lugar de infligir dolor, [38] e incluso puede dejar de existir después de un tiempo.
Con la creciente urgencia del pluralismo , escritores modernos como Edip Yüksel y Mouhanad Khorchide sostienen que el infierno es finito en lugar de eterno: Yüksel sostiene que los malhechores serán castigados en el infierno durante un período apropiado y luego dejarán de existir, de modo que su sufrimiento (que es descrito en el Corán y equilibrado con descripciones del cielo) será sólo una cantidad justa . [39]
Aproximadamente entre el 87 y el 90% de los musulmanes son sunitas, y uno de los seis artículos de fe del Islam sunita es la creencia en la existencia de la predestinación de Dios debido a la omnisciencia de Dios, ya sea que se trate de algo bueno o malo. Basado en las tradiciones sunitas , Dios escribió todo lo que sucederá (en toda su creación) en una tableta antes de crear el mundo. Por eso se pregunta: ¿cómo se puede castigar a los humanos por lo que Dios ha determinado que hagan? En esta tradición, en el pensamiento Ashari , Dios creó las buenas y malas acciones, sobre las cuales los humanos deciden; los humanos tienen su propia posibilidad de elegir, pero Dios retiene la soberanía sobre todas las posibilidades. Esto todavía deja la pregunta de por qué Dios dispuso las vidas de aquellas personas (o la elección negativa de sus acciones) que resultan en el Infierno, y por qué Dios hizo posible que se volvieran malvados. En el pensamiento islámico, se considera que el mal es un alejamiento del bien, y Dios creó esta posibilidad para que los humanos puedan reconocer el bien. [40] (Por el contrario, los ángeles no pueden alejarse del bien, por lo tanto, los ángeles generalmente ocupan un lugar más bajo que los humanos cuando han llegado al cielo porque carecen de la capacidad de percibir el mundo como lo hacen los humanos.) [41]
Al igual que con otros escritos judíos del período del Segundo Templo , el texto del Nuevo Testamento distingue dos palabras, ambas traducidas como "Infierno" en las Biblias inglesas más antiguas: Hades , "la tumba", y Gehena , donde Dios "puede destruir tanto el cuerpo como el alma". Una minoría de cristianos interpreta esto en el sentido de que ni el Hades ni la Gehena son eternos, sino que se refieren a la destrucción final de los impíos en el lago de fuego en un fuego consumidor, pero que debido a las palabras griegas utilizadas en la traducción del texto hebreo se ha convertido en confundido con los mitos e ideas griegas. A partir del siglo VI a.C., los griegos desarrollaron ideas paganas sobre los muertos y sobre la reencarnación e incluso la transmigración de las almas. Los cristianos retomaron estas creencias paganas inferidas por los griegos de la inmortalidad del alma, o ser espiritual de un individuo mortal, que sobrevive a la muerte del cuerpo de este mundo y de esta vida, lo cual está en desacuerdo y en contraste con la enseñanza de las Escrituras de que los muertos van al sepulcro y no saben nada y luego al final, un olvido eterno de los malvados y una vida eterna para los santos. La Escritura deja claro que los muertos están esperando la resurrección en el juicio final, cuando Cristo venga y también cuando cada uno recibirá su recompensa o sea parte de los perdidos con los malvados.
Las palabras griegas utilizadas para aquellas Biblias escritas en griego, venían cargadas de ideas que no estaban en línea con el hebreo original, pero como en ese momento, el griego se usaba como básicamente se usa el inglés hoy en día para comunicarse entre personas de todo el mundo, se tradujo al estas palabras griegas, y dando una comprensión incorrecta de la pena del pecado. En el texto hebreo, cuando la gente moría, iban al Seol , la tumba y los impíos finalmente iban a la Gehena, que es la consumación por el fuego. Por eso, cuando se traducía al griego la tumba o el olvido eterno de los malvados, a veces se usaba la palabra Hades, que es un término griego para el reino de los muertos. Sin embargo, el significado dependiendo del contexto era la tumba, la muerte o el fin de los malvados en el que finalmente son destruidos o perecen. Entonces vemos dónde la tumba o muerte o eventual destrucción de los malvados, fue traducida usando palabras griegas que, como no tenían palabras exactas para usar, se convirtieron en una mezcla de mala traducción, influencia pagana y mito griego asociado con la palabra, pero su original. el significado era simple muerte o la destrucción de los malvados al final. [ cita necesaria ]
El mortalismo cristiano es la doctrina de que todos los hombres y mujeres, incluidos los cristianos, deben morir, y no continuar ni ser conscientes después de la muerte. Por lo tanto, el aniquilacionismo incluye la doctrina de que "los malvados" también son destruidos en lugar de atormentados para siempre en el tradicional "infierno" o el lago de fuego. El mortalismo y el aniquilacionismo cristianos están directamente relacionados con la doctrina de la inmortalidad condicional , la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que se le dé vida eterna en la Segunda Venida de Cristo y la resurrección de los muertos . Tal creencia se basa en numerosos textos que afirman que los malvados perecen:
El aniquilacionismo afirma que Dios eventualmente destruirá o aniquilará a los malvados cuando al final sean consumidos en el Lago de Fuego, dejando solo a los justos para vivir en la inmortalidad . La inmortalidad condicional afirma que las almas son naturalmente mortales, y aquellos que rechazan a Cristo quedan separados del poder sustentador de Dios, muriendo así por sí solos.
Esto se ve en los textos que dejan claro que las alternativas al final son perecer o tener vida eterna, eterna:
Y que la consecuencia del pecado en el día del juicio, cuando Dios juzgará tanto a los vivos como a los muertos cuando Él aparezca, es la muerte, no la quema para siempre. El regalo de Dios es la vida eterna, muy diferente de la pena del pecado:
La mortalidad del alma se ha sostenido a lo largo de la historia tanto del judaísmo como del cristianismo, [42] [43] y muchos eruditos bíblicos, analizando el tema a través del texto hebreo, han negado la enseñanza de la inmortalidad innata. [44] [45] El rechazo de la inmortalidad del alma y la defensa del mortalismo cristiano fue una característica del protestantismo desde los primeros días de la Reforma y el propio Martín Lutero rechazó la idea tradicional, aunque su punto de vista no se trasladó al luteranismo ortodoxo. . Uno de los oponentes ingleses más notables de la inmortalidad del alma fue Thomas Hobbes, quien describe la idea como un "contagio" griego en la doctrina cristiana. [46] Los defensores modernos de la inmortalidad condicional incluyen como denominaciones a los Adventistas del Séptimo Día , los Estudiantes de la Biblia , los Testigos de Jehová , los Cristadelfianos y algunos otros cristianos protestantes .
Algunos apologistas sostienen que el infierno existe debido al libre albedrío y que el infierno es una elección más que un castigo impuesto. Jonathan L. Kvanvig escribe: [47]
[CS] Lewis cree que las puertas del infierno están cerradas desde adentro y no desde afuera. Por lo tanto, según Lewis, si nunca se escapa del infierno, no es porque Dios no esté dispuesto a que eso suceda. Más bien, la residencia en el infierno es eterna porque eso es precisamente lo que las personas en el infierno han elegido para sí mismas.
De manera similar, Dave Hunt (1996) escribe:
Podemos estar seguros de que nadie que pueda haber sido ganado para Cristo en esta vida sufrirá en el infierno. Dios no deja piedra sin remover para rescatar a todos los que respondan a la convicción y el cortejo del Espíritu Santo. [48]
La cultura popular, por ejemplo, la serie de novelas gráficas The Sandman , a veces propone la idea de que las almas van al infierno porque creen que lo merecen, en lugar de ser condenadas a él por Dios o Satanás. [49]
La reconciliación universal es la doctrina o creencia de algunos cristianos de que todos eventualmente recibirán la salvación gracias al amor y la misericordia de Dios. La reconciliación universal no compromete a nadie a la posición de que uno puede ser salvo sin Cristo. Sólo compromete a uno a la posición de que eventualmente todos serán salvos a través de Cristo. La reconciliación universal tampoco compromete a uno a aceptar la posición de que no hay infierno ni condenación; el infierno bien puede ser el fuego consumidor a través del cual Cristo refina a quienes se alejan de él (Mateo 3:11). La reconciliación universal sólo afirma que un día la Muerte y el Hades serán destruidos y todas las almas inmortales se reconciliarán con Él.
Algunos eruditos occidentales, como el historiador universalista George T. Knight (1911) y Pierre Batiffol (traducción al inglés, 1914) , afirmaron tradicionalmente que se podía encontrar una forma de salvación universal entre algunos teólogos del cristianismo primitivo. [50] Orígenes interpretó la referencia del Nuevo Testamento (Hechos 3:21) a una "restauración de todas las cosas", (griego: apocatastasis de todas las cosas), en el sentido de que los pecadores podrían ser restaurados a Dios y liberados del infierno, devolviendo el universo. a un estado idéntico a sus comienzos puros. [51] Esta teoría de la apocatástasis podría interpretarse fácilmente [ ¿quién? ] para dar a entender que incluso los demonios se salvarían, como fue el caso durante las controversias origenistas posteriores. [ cita necesaria ] Algunos eruditos ortodoxos griegos no cuentan a Gregorio de Nisa (331-395 d. C.) como un creyente en la Salvación Universal, [52] aunque muchos sí lo hacen, [53] dado que múltiples pasajes de sus escritos parecen afirmar explícitamente la apocatástasis . [54]
En el siglo XVII, apareció en Inglaterra una creencia en el universalismo cristiano que viajó hasta lo que se ha convertido en los actuales universalistas cristianos estadounidenses, como Oseas Ballou, argumentó que Jesús enseñó principios universalistas, incluida la reconciliación universal y el origen y destino divinos de todas las almas. Ballou también argumentó que algunos principios universalistas fueron enseñados o presagiados en el Antiguo Testamento . Los críticos del universalismo sostienen que la Biblia no enseña la salvación universal, [55] mientras que sus defensores insisten en que sí la enseña.
Ejemplos recientes de defensores de esta posición son Kallistos Ware , un obispo ortodoxo griego y teólogo retirado de la Universidad de Oxford, quien afirma que muchos de los "Padres de la Iglesia" postularon la idea de la salvación para todos, y San Siluán del Monte Athos , quien argumentó que la compasión y el amor de quienes están en el cielo y en la tierra se extenderán hasta eliminar el sufrimiento incluso en el infierno. En términos de citas bíblicas, el padre David A. Fisher, pastor de la Iglesia Maronita de San Antonio de Padua y profesor de filosofía en la Universidad Estatal Central de Ohio , ha argumentado que la reconciliación total parece surgir de la Primera Epístola a los Corintios , como 1 Corintios. 15:22, "Así como todos mueren en Adán, así todos serán vivificados en Cristo", y 1 Corintios 15:28, "Dios será todo en todos". [56] Los versículos que parecen contradecir la tradición de la condenación completa y surgen en argumentos también incluyen Lamentaciones 3:31–33 (NVI), "Porque nadie es desechado del Señor para siempre. Aunque traiga dolor, mostrará compasión, tan grande es su amor inagotable, Porque voluntariamente no trae aflicción ni dolor a nadie.", [57] 1 Timoteo 4:10 (NVI), "Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los que creen.", [58] y Lucas 3:6, "Y todos verán la salvación de Dios".
Con respecto al problema del infierno, como uno que puede atribuirse al dilema teológico más fundamental de Dios y la existencia del bien y del mal, la teodicea ofrece sus propias respuestas. La cuestión principal es que si Dios es todo bueno, poderoso y perfecto, ¿cómo puede permitir que exista el mal y, por extensión, el infierno? Para algunos pensadores, la existencia del mal y del infierno podría significar que Dios no es perfectamente bueno y poderoso o que no existe Dios en absoluto. [59] La Teodicea intenta abordar este dilema reconciliando a un Dios omnisciente, todopoderoso y omnibenevolente con la existencia del mal y el sufrimiento, delineando la posibilidad de que Dios y el mal puedan coexistir. Existen varios pensamientos o teodiceas como la teodicea bíblica, la teodicea atribuida a Gottfried Leibniz , la plotiniana, la ireneana y la agustiniana, entre otras. Estos difieren en sus respectivos argumentos pero, en general, estas teodiceas (a diferencia de una defensa que demuestra la existencia de Dios y el mal o el infierno) buscan demostrar un marco donde la existencia de Dios es plausible. Se trata, por tanto, de una respuesta lógica al problema, más que probatoria. Una teodicea explica la razón de Dios para permitir el mal, que hay un bien mayor que justifica tal permiso. [60]
Algunos teólogos católicos como Karl Rahner , Gisbert Greshake y el cardenal Hans Urs von Balthasar [61] han discutido extensamente la posibilidad de que cualquier hombre pueda ser llevado por una gracia final al arrepentimiento voluntario si es necesario, al menos en algún momento del proceso. de morir. Este posible proceso lo describe así el difunto dogmático de Múnich, profesor Michael Schmaus : [62]
Si en términos teológicos la muerte es el encuentro del hombre con Dios en la medida en que Dios llama al hombre y él responde a la obediencia, a la disponibilidad y al amor, sería sorprendente que en el momento de morir nunca se dieran las posibilidades de tomar posición, ni siquiera contrario a la mirada exterior. ... No se puede recurrir a la experiencia como contraargumento, porque ... lo que sucede entonces en el interior y detrás de los procesos fisiológicos sólo lo sabe quien experimenta la muerte misma, y esto hasta el final. Podemos suponer que en el proceso de disolución de la unión terrenal del cuerpo y el alma y con la progresiva ruptura de los enredos terrenales, el hombre adquiere un despertar especial... en el que puede decir sí o no a Dios.
Balthasar tuvo cuidado de describir su opinión de que el infierno podría estar vacío como una mera esperanza, pero incluso esta afirmación fue rechazada por la mayoría de los católicos conservadores, incluido el cardenal Avery Dulles . [63] [ verificación fallida ] El Plan de Estudios dice en el núm. 17 para que no (ni siquiera) esperemos la salvación de todos los no católicos; [ cita necesaria ] esto parece significar a la inversa que hay al menos un no católico en toda la historia que no será salvo. Mateo 7:21-23 parece decir que "muchos" serán reprendidos, lo que puede implicar el infierno (no un purgatorio menor ). Por otro lado, el error nro. 17 en cuestión sólo habla de aquellos "en la verdadera Iglesia de Cristo", lo que no necesariamente implica la Iglesia visible. [64] El catolicismo romano no sólo permite la posibilidad de que los no católicos puedan salvarse, e incluso rechazó la visión conocida como Feeneyismo , que sostenía que sólo las personas en comunión visible con la Iglesia católica podían salvarse. [sesenta y cinco]
Confiando en Dios en cuanto a la recompensa en este mundo y en el otro, que prometió al justo por su servicio, es decir, que pagará la recompensa al que sea digno de ello y castigará al que lo merezca, Corresponde al creyente y es una parte esencial de la fe perfecta en Dios...
En primer lugar, no han sido pocos, tanto en la antigüedad como en la actualidad, los que han mantenido la verdad de una 'Inmortalidad Condicional'.
Al mismo tiempo, siempre se han alzado voces aisladas en apoyo de otras opiniones. Hay indicios de una creencia en el arrepentimiento después de la muerte, así como en la inmortalidad condicional y el aniquilacionismo.
Muchos eruditos bíblicos a lo largo de la historia, analizando el tema con ojos hebreos más que griegos, han negado la enseñanza de la inmortalidad innata.