El hilozoísmo es la doctrina filosófica según la cual toda materia está viva o animada, [ aclaración necesaria ] [1] ya sea en sí misma o como participante de la acción de un principio superior, generalmente el alma del mundo ( anima mundi ). [2] La teoría sostiene que la materia está unificada con la vida o la actividad espiritual. [3] La palabra es un término del siglo XVII formado a partir de las palabras griegas ὕλη ( hyle : "madera, materia") y ζωή ( zoē : "vida"), que fue acuñado por el filósofo platónico inglés Ralph Cudworth en 1678.
El hilozoísmo en la filosofía occidental se remonta a la antigua Grecia. Los filósofos milesios Tales , Anaximandro y Anaxímenes pueden describirse como hilozoístas. El filósofo David Skrbina afirma que el hilozoísmo estaba implícito en la filosofía griega temprana y no era una doctrina que fuera típicamente cuestionada. "Para los milesios, la materia ( hyle ) poseía vida ( zoe ) como una cualidad esencial. Algo como el hilozoísmo era simplemente aceptado como una condición bruta de la realidad". [4] Aunque el hilozoísmo estaba implícito en el pensamiento griego temprano, el filósofo Heráclito usó específicamente el término zoe , lo que lo convirtió explícitamente en hilozoísta. El hilozoísmo de los filósofos presocráticos como Tales y Heráclito influyó en filósofos griegos posteriores como Platón , Aristóteles y los estoicos .
Aunque el hilozoísmo era común en el pensamiento griego antiguo, el término aún no había sido acuñado. En la literatura moderna, el hilozoísmo ha tendido a tener una connotación negativa, y etiquetar a un filósofo griego como hilozoísta podría ser un vago menosprecio de su pensamiento. [5]
Durante el Renacimiento en Europa occidental , eruditos humanistas y filósofos como Bernardino Telesio , Paracelso , Cardano y Giordano Bruno revivieron la doctrina del hilozoísmo. Este último, por ejemplo, sostenía una forma de panteísmo cristiano en el que Dios es concebido como la fuente, causa, medio y fin de todas las cosas, y por lo tanto todas las cosas son participantes de la Divinidad en curso. Las ideas de Bruno eran tan radicales que fue excomulgado por la Iglesia católica con la acusación de herejía , así como por algunas denominaciones protestantes , y finalmente fue quemado en la hoguera por varias otras creencias que se consideraban heréticas. Telesio, por otro lado, comenzó desde una base aristotélica y, a través del empirismo radical , llegó a creer que una fuerza viva era lo que informaba toda la materia. En lugar de los universales intelectuales de Aristóteles, creía que la vida generaba forma.
En el Reino de Inglaterra , algunos de los platónicos de Cambridge también se acercaron al hilozoísmo. Tanto Henry More como Ralph Cudworth ( el Joven , 1617-1688), a través de su reconciliación del idealismo platónico con las doctrinas cristianas de la generación deífica, llegaron a ver la fuerza vital divina como el principio informador en el mundo. Así, como Bruno, pero no al extremo, vieron el impulso generativo de Dios como el que da vida a todas las cosas que existen. En consecuencia, Cudworth, el metafísico más sistemático de la tradición platónica de Cambridge, luchó contra el hilozoísmo. Su obra es principalmente una crítica de lo que él consideraba las dos formas principales del ateísmo: el materialismo y el hilozoísmo.
Cudworth señaló a Hobbes no sólo como defensor del ateísmo hilozoico «que atribuye la vida a la materia», sino también como alguien que lo superaba y defendía el «ateísmo hilopático, que atribuye todo a la materia». Cudworth intentó demostrar que Hobbes había revivido las doctrinas de Protágoras y, por lo tanto, estaba sujeto a las críticas que Platón había desplegado contra Protágoras en el Teeteto . Del lado del hilozoísmo, Estratón de Lámpsaco era el blanco oficial. Sin embargo, los amigos holandeses de Cudworth le habían informado de las opiniones que Spinoza estaba haciendo circular en manuscrito. Cudworth señala en su prefacio que habría ignorado el hilozoísmo si no hubiera sabido que pronto se publicaría una nueva versión del mismo. [6]
El idealismo de Spinoza también tiende al hilozoísmo. Para mantener un equilibrio entre materia y mente, Spinoza combinó el hilozoísmo materialista con el panteísta, degradando ambos a meros atributos de la única sustancia infinita. Aunque rechaza específicamente la identidad en la materia inorgánica, al igual que los platónicos de Cambridge, ve una fuerza vital dentro y fuera de toda materia.
Immanuel Kant presentó argumentos contra el hilozoísmo en el tercer capítulo de su libro de 1786 Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaften ("Primeros principios metafísicos de las ciencias naturales") y también en su libro de 1781 Kritik der reinen Vernunft ("Crítica de la razón pura"). Sin embargo, en nuestros tiempos, el hilozoísmo científico -ya sea modificado, o manteniendo la tendencia a hacer que todos los seres se ajusten a algún patrón uniforme, al que se adhirieron en la modernidad Herbert Spencer , Hermann Lotze y Ernst Haeckel- se invocó a menudo como protesta contra una visión mecanicista del mundo. [7]
En el siglo XIX, Haeckel desarrolló una forma materialista de hilozoísmo, especialmente contra las visiones mecanicistas de los seres humanos y la naturaleza de Rudolf Virchow y Hermann von Helmholtz . En su Die Welträtsel de 1899 ( El enigma del universo, 1901), Haeckel defendió la unidad de la naturaleza orgánica e inorgánica y derivó todas las acciones de ambos tipos de materia de causas y leyes naturales. Así, su forma de hilozoísmo invierte el curso habitual al mantener que las cosas vivas y no vivas son esencialmente lo mismo, y al borrar la distinción entre las dos y estipular que se comportan según un único conjunto de leyes.
En cambio, la tradición neurobiológica argentino-alemana denomina hiato hilozoico a todas las partes de la naturaleza que sólo pueden comportarse de manera legal o nómica y, en función de esa característica, se las describe como situadas fuera de las mentes y en medio de ellas, es decir, extramentalmente. De este modo, el hiato hilozoico se contrapone a las mentes consideradas capaces de comportarse de manera semoviente, es decir, capaces de inaugurar nuevas series causales (semoviencia). El hilozoísmo en esta tradición neurobiológica contemporánea se limita, por tanto, a las partes de la naturaleza que se comportan de manera nómica dentro de las mentes, es decir, las reacciones sensoriales de las mentes (las "entonaciones sensoriales" de Christfried Jakob) mediante las cuales las mentes reaccionan a los estímulos que vienen del hiato hilozoico o del reino extramental. [8] [9]
Martin Buber también adopta un enfoque casi hilozoico: al sostener que la esencia de las cosas es identificable y separada, aunque no preexistente, puede ver un alma dentro de cada cosa.
El alquimista pitagórico y rosacruz francés, François Jollivet-Castelot (1874-1937), estableció una escuela esotérica hilozoica que combinaba los conocimientos de la espagiria, la química, la física, las transmutaciones y la metafísica. Publicó muchos libros, entre ellos, en 1896, "El hilozoísmo, la alquimia, los químicos unitarios". En su opinión, no había diferencia entre el espíritu y la materia, salvo el grado de frecuencia y otras condiciones vibratorias.
El teólogo mormón Orson Pratt enseñó una forma de hilozoísmo.
Alice A. Bailey escribió un libro llamado La conciencia del átomo . [10]
Influenciado por Alice A. Bailey, Charles Webster Leadbeater y su predecesora Madame Blavatsky , Henry T. Laurency produjo voluminosos escritos que describen una filosofía hilozoica. [11]
Influenciado por George Ivanovich Gurdjieff , el filósofo y matemático inglés John Godolphin Bennett , en su obra de cuatro volúmenes El universo dramático y su libro Energías , desarrolló un marco de seis dimensiones en el que la materia-energía adquiere 12 niveles de cualidad hilozoica.
El cibernético inglés Stafford Beer adoptó una posición hilozoísta, argumentando que podía defenderse científicamente y dedicando mucho esfuerzo a la computación biológica en consecuencia. [12] Esto se describe como el "asombro espiritualmente cargado de Beer ante la actividad y los poderes de la naturaleza en relación con nuestra incapacidad para comprenderlos representativamente". [12] : 489 Beer afirmó que "la naturaleza no necesita hacer ningún desvío; no solo excede nuestras habilidades computacionales, en efecto las supera de maneras inimaginables. En un poema sobre el mar de Irlanda, Beer habla de la naturaleza como algo que excede nuestras capacidades de una manera que solo podemos maravillarnos, 'conmocionados' y 'atónitos'". [12] : 488 En asociación con su amigo Gordon Pask , que estaba experimentando con varios dispositivos químicos y bioquímicos, exploró la posibilidad de que la inteligencia se desarrollara en sistemas complejos de redes muy simples. En un experimento posiblemente único dirigido por Pask, descubrieron que dicha estructura "haría crecer" una organización sensorial en respuesta a los estímulos de diferentes entradas de audio en aproximadamente medio día. [12] : 488
Ken Wilber adopta el hilozoísmo para explicar la experiencia subjetiva y proporciona términos que describen la escalera de la experiencia subjetiva experimentada por entidades desde los átomos hasta los seres humanos en el cuadrante superior izquierdo de su cuadro de filosofía integral . [13]
El físico Thomas Brophy, en El mecanismo exige un misticismo, adopta el hilozoísmo como base de un marco para reintegrar la ciencia física moderna con la filosofía espiritual perenne. Brophy acuña dos palabras adicionales para apoyar al hilozoísmo como las tres posibles posturas ontológicas consistentes con la física moderna. Así: hilostatismo (el universo es determinista, por lo tanto "estático" en un sentido cuatridimensional); hiloestocastismo (el universo contiene un componente fundamentalmente aleatorio o estocástico); hilozoísmo (el universo contiene un aspecto fundamentalmente vivo).
El arquitecto Christopher Alexander ha propuesto una teoría del universo viviente, en la que la vida se concibe como un patrón generalizado que se extiende a lo que normalmente se considera como cosas no vivas, en particular los edificios. Escribió una obra de cuatro volúmenes titulada La naturaleza del orden , en la que explica esta teoría en detalle.
El filósofo y ecologista David Abram articula y elabora una forma de hilozoísmo basado en la fenomenología de la experiencia sensorial. En sus libros Becoming Animal y The Spell of the Sensuous, Abram sugiere que la materia nunca es completamente pasiva en nuestra experiencia directa, y sostiene que las cosas materiales "solicitan nuestra atención" o "llaman nuestra atención" activamente, persuadiendo al cuerpo perceptivo a participar continuamente con esas cosas. En ausencia de tecnologías intermedias, la experiencia sensorial es inherentemente animista, revelando un campo material que es animado y autoorganizado desde el principio. Basándose en la ciencia cognitiva y natural contemporánea, así como en las cosmovisiones perspectivistas de diversas culturas indígenas orales, Abram propone una cosmología ricamente pluralista y basada en historias, en la que la materia está viva de cabo a rabo. Esta ontología está en estrecha concordancia, sugiere, con nuestra experiencia perceptiva espontánea; Nos llama de nuevo a nuestros sentidos y a la primacía del terreno sensual, ordenándonos una relación más respetuosa y ética con la comunidad más que humana de animales, plantas, suelos, montañas, aguas y patrones climáticos que nos sustentan materialmente. [14]
La teoría del actor-red de Bruno Latour , en la sociología de la ciencia, trata a los seres no vivos como agentes activos y, por lo tanto, guarda cierta semejanza metafórica con el hilozoísmo. [15]
La metafísica de Gilles Deleuze ha sido descrita como una forma de hilozoísmo. [16]