La historia del pensamiento político abarca la cronología y los cambios sustantivos y metodológicos del pensamiento político humano . El estudio de la historia del pensamiento político representa una intersección de varias disciplinas académicas, como la filosofía , el derecho , la historia y la ciencia política . [1]
Muchas historias del pensamiento político occidental tienen su origen en la antigua Grecia (en concreto, en la democracia ateniense y la filosofía griega antigua ). La filosofía política de pensadores como Sócrates , Platón y Aristóteles se considera tradicionalmente excepcionalmente importante e influyente en dichas obras. [2] [3] [4] [5]
En comparación, las tradiciones e historias no occidentales del pensamiento político a menudo han estado subrepresentadas en la investigación académica. [6] Se han identificado tales tradiciones no occidentales de pensamiento político, entre otros, en la antigua China (específicamente en la forma de la filosofía china temprana ), [7] y en la antigua India (donde el Arthashastra representa un tratado temprano sobre gobierno y política). [8] Otra notable escuela no occidental de pensamiento político surgió en el siglo VII, cuando la expansión del Islam expandió rápidamente el alcance de la filosofía política islámica . [9]
El estudio de la historia del pensamiento político ha inspirado revistas académicas, [10] y ha sido promovido por programas universitarios. [11] [12]
Desde alrededor del 770 a. C., China comenzó a experimentar una época de paz y prosperidad , que permitió el surgimiento de las llamadas Cien Escuelas de Pensamiento , la más influyente de las cuales fue la de Confucio . [13] Su pensamiento estaba firmemente basado en la cosmovisión tradicional china, que consideraba primordiales los valores de la lealtad, el deber y el respeto. [14] Creía que las personas y la sociedad pueden mejorar mediante el trato recíproco a través del ejemplo moral establecido por un líder que encarne estas virtudes, ya que la sociedad respondería entonces a esos buenos líderes emulándolos. [14] Resumió esto diciendo que: [14]
"Si tu deseo es el bien, el pueblo será bueno. El carácter moral del gobernante es el viento; el carácter moral de quienes están por debajo de él es la hierba. Cuando sopla el viento, la hierba se dobla".
Para que esto funcionara, sin embargo, la sociedad tenía que estar ordenada jerárquicamente, siguiendo el modelo de la familia patriarcal y encabezada por un soberano absoluto. [14] Sin embargo, Confucio también creía que el estado debería emplear una clase meritocrática de administradores y asesores, reclutados mediante exámenes de servicio civil . [15] Entre los pensadores chinos posteriores, Mozi estuvo de acuerdo con sus ideas de meritocracia y de liderar con el ejemplo, pero se opuso al modelo familiar de gobierno con la creencia de que sería nepotista . [16] Sin embargo, Mencio defendió sus ideas más tarde. [16] Una filosofía china alternativa llamada legalismo argumentó que, en lugar de la virtud, la disciplina autoritaria era crucial para el gobierno del estado.
Los orígenes del pensamiento político europeo se encuentran en la antigua Roma y Grecia. A partir del año 600 a. C. aproximadamente, los pensadores de estas sociedades comenzaron a plantearse cuestiones sobre cómo organizar las sociedades, como parte de sus consideraciones más amplias sobre la ética y cómo vivir una buena vida. [13]
En la edad de oro intelectual de la democracia ateniense del siglo V , Platón tuvo la libertad de desarrollar sus ideas, aunque sin embargo despreciaba la democracia , junto con todas las demás formas de gobierno existentes en ese momento . [17] Esto se debió a que Platón creía que el estado debía promover las virtudes necesarias para una buena vida, pero pensaba que los acuerdos políticos existentes de la monarquía , la oligarquía y la democracia promovían los intereses de las personas en el poder, que ignoraban esas virtudes y, en cambio, solo buscarían el honor y la riqueza , lo que llevaría al conflicto y la injusticia. [18] Para corregir esto, Platón propuso en la República que los reyes filósofos , que sabrían cómo lograr la buena vida, estuvieran en el poder.
En la India , Chanakya ( c. siglo IV a. C. ) ofreció en Arthashastra consejos prácticos sobre cómo dirigir el gobierno. También creía que la virtud del líder y el mérito de sus asesores eran importantes. [19] Además, también argumentó que el fin justifica los medios , y que después de utilizar los mejores medios disponibles para derrotar a sus enemigos, los gobernantes deberían "sustituir [sus] virtudes por los vicios del enemigo derrotado, y donde el enemigo era bueno [ellos] serán el doble de buenos". [20] Antes de él, Manu escribió sobre temas similares en su Manusmriti.
La filosofía cristiana primitiva de Agustín de Hipona fue en gran medida una reescritura de Platón en un contexto cristiano. El principal cambio que produjo el cristianismo fue moderar el estoicismo y la teoría de la justicia del mundo romano, y enfatizar el papel del estado en la aplicación de la misericordia como ejemplo moral . Agustín también predicó que uno no era miembro de su ciudad, sino ciudadano de la Ciudad de Dios (Civitas Dei) o de la Ciudad del Hombre (Civitas Terrena). La Ciudad de Dios de Agustín es una obra influyente de este período que refutó la tesis, después del Primer Saqueo de Roma , de que la visión cristiana pudiera realizarse en la Tierra , una visión que sostenían muchos romanos cristianos.
En la época medieval , la filosofía política en Europa estuvo fuertemente influenciada por el pensamiento cristiano . Tenía mucho en común con las actitudes islámicas en el sentido de que la iglesia occidental subordinaba de manera similar la filosofía a la teología . Tal vez el filósofo político más influyente de la Europa medieval fue Santo Tomás de Aquino , quien ayudó a reintroducir las obras de Aristóteles , que, con la excepción de la Política , que fue traducida directamente del griego al latín por Guillermo de Moerbeke , solo habían sido preservadas por eruditos musulmanes , junto con los comentarios de Averroes . El uso que hizo de ellas Tomás de Aquino marcó la agenda de la filosofía política escolástica , que dominó el pensamiento europeo durante siglos.
En 1215, la Carta Magna introdujo el concepto de derechos constitucionales , como el habeas corpus .
El ascenso del Islam , basado tanto en el Corán como en Mahoma , alteró profundamente los equilibrios de poder y las percepciones del origen del poder en la región mediterránea. La filosofía islámica primitiva enfatizaba un vínculo inexorable entre la ciencia y la religión , y el proceso de ijtihad para encontrar la verdad ; en efecto, toda filosofía era " política " ya que tenía implicaciones reales para el gobierno. Esta visión fue desafiada por los filósofos mutazilitas , que sostenían una visión más griega y eran apoyados por la aristocracia secular que buscaba la libertad de acción independiente del Califato . Sin embargo, a fines del período medieval, la visión asharita del Islam había triunfado en general.
La filosofía política islámica , de hecho, se basaba en las fuentes mismas del Islam , es decir, el Corán y la Sunnah , las palabras y prácticas de Mahoma. Sin embargo, en el pensamiento occidental, generalmente se supone que era un área específica peculiar únicamente de los grandes filósofos del Islam: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicena), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroes) e Ibn Khaldun . Las concepciones políticas del Islam como kudrah, sultán, ummah, simaa -e incluso los términos "centrales" del Corán, es decir, ibada, din, rab e ilah- se toman como base de un análisis. Por lo tanto, no solo las ideas de los filósofos políticos musulmanes sino también muchos otros juristas y ulemas plantearon ideas y teorías políticas. Por ejemplo, las ideas de los Jariyitas sobre el Califato y la Ummah en los primeros años de la historia islámica , o las del Islam chiita sobre el concepto de Imam, se consideran pruebas de pensamiento político. Los enfrentamientos entre los Ehl-i Sunna y los chiitas en los siglos VII y VIII tuvieron un carácter genuinamente político.
El erudito árabe del siglo XIV Ibn Jaldún es considerado uno de los grandes teóricos políticos. El filósofo y antropólogo británico Ernest Gellner consideró que la definición de gobierno de Ibn Jaldún , «una institución que impide la injusticia distinta de la que ella misma comete», era la mejor en la historia de la teoría política. [21]
Durante el Renacimiento, la filosofía política secular comenzó a surgir después de aproximadamente un siglo de pensamiento político teológico en Europa. Una de las obras más influyentes durante este período floreciente fue El príncipe de Nicolás Maquiavelo , escrita entre 1511 y 1512 y publicada en 1532, después de la muerte de Maquiavelo. Esa obra, así como Los discursos , un análisis riguroso del período clásico , hicieron mucho para influir en el pensamiento político moderno en Occidente. Una minoría (incluido Jean-Jacques Rousseau ) interpretaría El príncipe como una sátira destinada a implicar a los Médici después de su recuperación de Florencia y su posterior expulsión de Maquiavelo de Florencia. [22] Aunque la obra fue escrita para la familia Médici con el fin de tal vez influir en ellos para liberarlo del exilio, Maquiavelo apoyó a la República de Florencia en lugar de a la oligarquía de la familia Médici . En cualquier caso, Maquiavelo presenta una visión pragmática y algo consecuencialista de la política, según la cual el bien y el mal son meros medios utilizados para lograr un fin, es decir, el mantenimiento de la autoridad política. Thomas Hobbes , conocido por su teoría del contrato social , amplía esta visión a principios del siglo XVII durante el Renacimiento inglés .
John Locke, en particular, ejemplificó esta nueva era de la teoría política con su obra Dos tratados sobre el gobierno civil . En ella, Locke propone una teoría del estado de naturaleza que complementa directamente su concepción de cómo se produce el desarrollo político y cómo puede fundamentarse en la obligación contractual. Locke se propuso refutar la teoría política paternalista de Sir Robert Filmer en favor de un sistema natural basado en la naturaleza en un sistema determinado.
Durante el período de la Ilustración , las nuevas teorías sobre lo que era y es el ser humano y sobre la definición de la realidad y la forma en que se percibía, junto con el descubrimiento de otras sociedades en las Américas y las necesidades cambiantes de las sociedades políticas (especialmente a raíz de la Guerra Civil Inglesa , la Revolución Americana y la Revolución Francesa ) llevaron a nuevas preguntas y reflexiones por parte de pensadores como Jean-Jacques Rousseau , Montesquieu y John Locke .
Estos teóricos se guiaban por dos preguntas básicas: una, con qué derecho o necesidad la gente forma estados; y dos, cuál es la mejor forma que puede adoptar un estado. Estas preguntas fundamentales implicaban una distinción entre los conceptos de "estado" y "gobierno". Se decidió que "estado" se referiría a un conjunto de instituciones duraderas a través de las cuales se distribuiría el poder y se justificaría su uso. El término "gobierno" se referiría a un grupo específico de personas que ocupaban el estado en un momento dado y creaban las leyes y ordenanzas por las que el pueblo, incluido el gobierno, estaría obligado. Esta distinción conceptual sigue funcionando en la ciencia política , aunque algunos politólogos, filósofos, historiadores y antropólogos culturales han argumentado que la mayor parte de la acción política en una sociedad dada ocurre fuera de su estado, y que hay sociedades que no están organizadas en estados que, sin embargo, deben considerarse en términos políticos.
Las relaciones políticas y económicas se vieron drásticamente influenciadas por estas teorías, ya que el concepto de gremio se subordinó a la teoría del libre comercio , y el dominio católico romano de la teología fue cada vez más cuestionado por las iglesias protestantes subordinadas a cada estado-nación , que también (de una manera que la Iglesia Católica Romana a menudo denunció con enojo) predicaban en el idioma vulgar o nativo de cada región. Estas ideas no se difundieron a las culturas fuera de Europa hasta bastante después.
La Revolución Industrial cambió radicalmente las sociedades. Como consecuencia de ello, Karl Marx y Friedrich Engels se convirtieron en los primeros teóricos del socialismo y el comunismo . Sus ideas fueron desarrolladas por Vladimir Lenin , dando lugar a la ideología del leninismo . Bajo el liderazgo de Joseph Stalin , estas ideas se desarrollarían aún más hasta convertirse en el marxismo-leninismo y se pondrían en práctica en la Unión Soviética y, más tarde, en el bloque del Este . Durante la Guerra Fría , esta línea de pensamiento daría lugar al maoísmo , el pensamiento de Ho Chi Minh , el hoxhaísmo y el titoísmo .
La industrialización permitió el ascenso del colonialismo , que fue acompañado por la ideología del imperialismo . Más tarde, las ideologías antiimperialistas , como el gandhismo y el nasserismo , se opondrían a ella .
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