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Hindúes

Hindúes ( indostaní: [ˈɦɪndu] ⓘ ; / ˈhɪnduːz / ) son personas que adhieren religiosamente al hinduismo .[67][68]Históricamente, el término también se ha utilizado como identificador geográfico, cultural y más tarde religioso para las personas que viven en elsubcontinente indio.[69][70]

El término "hindú" se remonta al persa antiguo, que derivó estos nombres del nombre sánscrito Sindhu ( सिन्धु ), en referencia al río Indo . Los cognados griegos de los mismos términos son " Indo " (para el río) e " India " (para la tierra del río). [71] [72] [73] El término " hindú " también implicaba un identificador geográfico, étnico o cultural para las personas que viven en el subcontinente indio alrededor o más allá del río Sindhu (Indo) . [74] En el siglo XVI d.C., el término comenzó a referirse a los residentes del subcontinente que no eran turcos ni musulmanes . [74] [a] [b] El hindú es una variante ortográfica arcaica, que puede ser despectiva o no, según el contexto. [75]

El desarrollo histórico de la identidad hindú dentro de la población india local, en un sentido religioso o cultural, no está claro. [69] [76] Las teorías en competencia afirman que la identidad hindú se desarrolló en la era colonial británica , o que pudo haberse desarrollado después del siglo VIII d.C. después de las invasiones musulmanas y las guerras medievales entre hindúes y musulmanas . [76] [77] [78] Un sentido de identidad hindú y el término hindú aparece en algunos textos fechados entre los siglos XIII y XVIII en sánscrito y bengalí . [77] [79] Los poetas indios de los siglos XIV y XVIII, como Vidyapati , Kabir , Tulsidas y Eknath, utilizaron la frase Hindu dharma (hinduismo) y la contrastaron con Turaka dharma ( Islam ). [76] [80] El fraile cristiano Sebastiao Manrique utilizó el término 'hindú' en un contexto religioso en 1649. [81] En el siglo XVIII, los comerciantes y colonos europeos comenzaron a referirse colectivamente a los seguidores de las religiones indias como hindúes , en contraste con los mahometanos para grupos como los turcos, mogoles y árabes , que eran seguidores del Islam. [69] [74] A mediados del siglo XIX, los textos orientalistas coloniales distinguían aún más a los hindúes de los budistas , sijs y jainistas , [69] pero las leyes coloniales continuaron considerándolos a todos dentro del alcance del término hindú hasta aproximadamente mediados del siglo XX. [82] Los estudiosos afirman que la costumbre de distinguir entre hindúes, budistas, jainistas y sijs es un fenómeno moderno. [83] [84] [c]

Con aproximadamente 1.200 millones, [87] los hindúes son el tercer grupo religioso más grande del mundo después de cristianos y musulmanes. La gran mayoría de los hindúes, aproximadamente 966 millones (94,3% de la población hindú mundial), viven en la India , según el censo indio de 2011. [88] Después de la India, los siguientes nueve países con mayor población hindú son, en orden decreciente: Nepal , Bangladesh , Indonesia , Pakistán , Sri Lanka , Estados Unidos , Malasia , Emiratos Árabes Unidos y Reino Unido . [89] Estos juntos representaron el 99% de la población hindú del mundo, y las naciones restantes del mundo combinadas tenían alrededor de 6 millones de hindúes en 2010 . [89]

Etimología

La palabra hindú es un exónimo . [90] [91] Esta palabra hindú se deriva de la palabra indoaria [92] y sánscrita [92] [73] Sindhu , que significa "una gran masa de agua", que cubre "río, océano". [93] [d] Se utilizó como nombre del río Indo y también se refería a sus afluentes. El término real 'hindú' aparece por primera vez, afirma Gavin Flood, como "un término geográfico persa para las personas que vivían más allá del río Indo (sánscrito: Sindhu )", [73] más específicamente en la inscripción de Darío I del siglo VI a. C. [94] La región de Punjab , llamada Sapta Sindhu en los Vedas, se llama Hapta Hindu en Zend Avesta . La inscripción de Darío I del siglo VI a. C. menciona la provincia del hinduismo , en referencia al noroeste de la India. [95] [96] [97] Se hacía referencia al pueblo de la India como Hinduvān y hindavī se usó como adjetivo para el idioma indio en el texto Chachnama del siglo VIII . [97] Según DN Jha , el término 'hindú' en estos registros antiguos es un término etnogeográfico y no se refiere a una religión. [98]

Cultura hindú en Bali, Indonesia . La escultura de Krishna-Arjuna inspirada en el Bhagavad Gita en Denpasar (arriba) y bailarines hindúes con trajes tradicionales.

Entre los primeros registros conocidos de "hindú" con connotaciones religiosas puede encontrarse el texto chino del siglo VII d. C. Registros sobre las regiones occidentales del erudito budista Xuanzang . Xuanzang utiliza el término transliterado In-tu cuya "connotación rebosa en lo religioso" según Arvind Sharma . [99] Si bien Xuanzang sugirió que el término se refiere al país que lleva el nombre de la luna, otro erudito budista, I-tsing, contradijo la conclusión diciendo que In-tu no era un nombre común para el país. [100]

El texto de Al-Biruni del siglo XI, Tarikh Al-Hind , y los textos del período del Sultanato de Delhi utilizan el término "hindú", donde incluye a todos los pueblos no islámicos, como los budistas, y conserva la ambigüedad de ser "una región". o una religión". [95] [ se necesita cita para verificar ] La comunidad 'hindú' aparece como el 'Otro' amorfo de la comunidad musulmana en las crónicas de la corte, según la historiadora india Romila Thapar . [101] El estudioso de la religión comparada Wilfred Cantwell Smith señala que el término "hindú" conservó inicialmente su referencia geográfica: "indio", "indígena, local", prácticamente "nativo". Poco a poco, los propios grupos indios empezaron a utilizar el término, diferenciándose a sí mismos y sus "costumbres tradicionales" de los de los invasores. [102]

El texto Prithviraj Raso , de Chand Bardai , sobre la derrota de Prithviraj Chauhan en 1192 CE a manos de Muhammad Ghori , está lleno de referencias a "hindúes" y "turcos", y en un momento dice que "ambas religiones han sacado sus espadas curvas;" sin embargo, la fecha de este texto no está clara y la mayoría de los estudiosos la consideran más reciente. [103] En la literatura islámica, la obra persa de 'Abd al-Malik Isami , Futuhu's-salatin , compuesta en el Deccan bajo el gobierno de Bahmani en 1350, utiliza la palabra ' hindi' para significar indio en el sentido etnogeográfico y la palabra ' hindú' significa 'hindú' en el sentido de un seguidor de la religión hindú". [103] Kirtilata (1380) del poeta Vidyapati utiliza el término hindú en el sentido de una religión, contrasta las culturas de los hindúes y turcos (musulmanes) en una ciudad y concluye: "Los hindúes y los turcos viven muy juntos; Cada uno se burla de la religión del otro ( dhamme )". [104] [105] [106]

Uno de los primeros usos de la palabra 'hindú' en un contexto religioso, en una lengua europea (español), fue la publicación en 1649 por Sebastio Manrique . [81] En el ensayo del historiador indio DN Jha "Buscando una identidad hindú" , escribe: "Ningún indio se describía a sí mismo como hindú antes del siglo XIV" y que "los británicos tomaron prestada la palabra 'hindú' de la India, le dieron le dio un nuevo significado y significado, [y] lo reimportó a la India como un fenómeno cosificado llamado hinduismo". [107] En el siglo XVIII, los comerciantes y colonos europeos comenzaron a referirse colectivamente a los seguidores de las religiones indias como hindúes. [107]

Otras menciones destacadas de "hindú" incluyen las inscripciones epigráficas de los reinos de Andhra Pradesh que lucharon contra la expansión militar de las dinastías musulmanas en el siglo XIV, donde la palabra "hindú" implica en parte una identidad religiosa en contraste con los "turcos" o la identidad religiosa islámica. [108] El término hindú se usó más tarde ocasionalmente en algunos textos sánscritos como los últimos Rajataranginis de Cachemira (Hinduka, c.  1450 ) y algunos textos bengalíes de la Gaudiya Vaishnava de los siglos XVI al XVIII , incluidos Chaitanya Charitamrita y Chaitanya Bhagavata . Estos textos lo utilizaron para contrastar a los hindúes de los musulmanes que se llaman Yavanas (extranjeros) o Mlecchas (bárbaros), con el texto Chaitanya Charitamrita del siglo XVI y el texto Bhakta Mala del siglo XVII que usa la frase " dharma hindú ". [79]

Terminología

Hindúes en Har Ki Pauri , Haridwar, cerca del río Ganges en el estado de Uttarakhand en India.

Uso en la época medieval (siglos VIII al XVIII)

El erudito Arvind Sharma señala que el término "hindúes" se utilizó en el 'asentamiento de Brahmanabad' que Muhammad ibn Qasim hizo con no musulmanes después de la invasión árabe de la región noroccidental de Sindh en la India, en 712 EC. El término "hindú" significaba personas que no eran musulmanas e incluía a los budistas de la región. [109] En el texto del siglo XI de Al Biruni, se hace referencia a los hindúes como "antagonistas religiosos" del Islam, ya que aquellos que creen en el renacimiento, los presenta como portadores de una diversidad de creencias y parece oscilar entre hindúes que sostienen una ideología centralista. y opiniones religiosas pluralistas. [109] En los textos de la era del Sultanato de Delhi, afirma Sharma, el término hindú sigue siendo ambiguo en cuanto a si significa gente de una región o religión, dando el ejemplo de la explicación de Ibn Battuta del nombre "Hindu Kush" para una cadena montañosa en Afganistán. . Se llamaba así, escribió Ibn Battuta, porque muchos esclavos indios morían allí a causa del frío de la nieve, mientras los llevaban a través de esa cadena montañosa. El término hindú es ambivalente y podría significar región geográfica o religión. [110]

El término hindú aparece en los textos de la época del Imperio Mughal. Jahangir , por ejemplo, llamó hindú al gurú sij Arjan : [111]

Había un hindú llamado Arjan en Gobindwal, a orillas del río Beas. Fingiendo ser un guía espiritual, se había ganado como devotos a muchos indios ingenuos e incluso a algunos musulmanes ignorantes y estúpidos al difundir sus afirmaciones de ser un santo. [...] Cuando Khusraw se detuvo en su residencia, [Arjan] salió y tuvo una entrevista con [Khusraw]. Dándole algunos preceptos espirituales elementales recogidos aquí y allá, le hizo una marca con azafrán en la frente, que se llama qashqa en el idioma de los hindúes y que ellos consideran afortunada. Cuando me informaron de esto, me di cuenta de lo completamente falso que era y ordené que me lo trajeran. Le entregué sus casas y viviendas y las de sus hijos a Murtaza Khan, y ordené que se confiscaran sus posesiones y bienes y lo ejecutaran.

—  Emperador Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (Traducido por Wheeler Thackston ) [112] [e]

El erudito sij Pashaura Singh afirma que "en los escritos persas, los sij eran considerados hindúes en el sentido de indios no musulmanes". [113] Sin embargo, eruditos como Robert Fraser y Mary Hammond opinan que el sijismo comenzó inicialmente como una secta militante del hinduismo y se separó formalmente del hinduismo sólo en el siglo XX. [114]

Uso de la era colonial (siglos XVIII al XX)

La distribución de las religiones indias en la India (1909). El mapa superior muestra la distribución de los hindúes, el inferior de los budistas, jainistas y sikhs.
Un ritual de boda hindú en la India

Durante la era colonial, el término hindú tenía connotaciones de religiones nativas de la India, es decir, religiones distintas del cristianismo y el islam. [115] En el siglo XVIII, el término Gentoo también se usaba junto con el término hindú . [116] En las leyes anglo-hindúes de la era colonial temprana y en el sistema judicial de la India británica, el término hindú se refería a personas de todas las religiones indias, así como a dos religiones no indias: el judaísmo y el zoroastrismo. [115] En el siglo XX, se formularon leyes personales para los hindúes, y el término "hindú" en estas "leyes hindúes" coloniales se aplicó a los budistas, jainistas y sijs, además de los hindúes confesionales. [82] [f]

Más allá de las estipulaciones de la ley colonial británica, los orientalistas europeos y, en particular, los influyentes Asiatick Researches fundados en el siglo XVIII, más tarde llamados The Asiatic Society , identificaron inicialmente sólo dos religiones en la India: el Islam y el hinduismo. Estos orientalistas incluían todas las religiones indias, como el budismo, como un subgrupo del hinduismo en el siglo XVIII. [69] Estos textos llamaban a los seguidores del Islam mahometanos y a todos los demás hindúes . El texto, a principios del siglo XIX, comenzó a dividir a los hindúes en grupos separados, para realizar estudios cronológicos de las diversas creencias. Entre los primeros términos que surgieron se encuentran Seeks and its College (más tarde escrito Sikhs por Charles Wilkins), Boudhismo (más tarde escrito Budismo), y en el noveno volumen del informe de Asiatick Researches sobre las religiones en la India, el término jainismo recibió atención. [69]

Según Pennington, los términos hindú e hinduismo se construyeron así para los estudios coloniales de la India. Se suponía que las diversas subdivisiones y la separación de términos de subgrupos eran el resultado de un "conflicto comunitario", y estos orientalistas construyeron el hinduismo para implicar personas que se adherían al "antiguo sustrato religioso opresivo predeterminado de la India", afirma Pennington. [69] Los seguidores de otras religiones indias así identificadas fueron posteriormente denominados budistas, sijs o jainistas y distinguidos de los hindúes, de una manera antagónica bidimensional, con los hindúes y el hinduismo estereotipados como irracionales tradicionales y otros como religiones reformistas racionales. Sin embargo, estos informes de mediados del siglo XIX no ofrecieron ninguna indicación de diferencias doctrinales o rituales entre hindúes y budistas, u otras identidades religiosas recientemente construidas. [69] Estos estudios coloniales, afirma Pennigton, "preguntaban interminablemente sobre los hindúes y los examinaban intensamente, pero no interrogaban ni evitaban informar sobre las prácticas y la religión de los mogoles y los árabes en el sur de Asia", y a menudo se basaban en eruditos musulmanes para caracterizar a los hindúes. . [69]

Uso contemporáneo

Un joven devoto hindú nepalí durante una ceremonia tradicional de oración en la Plaza Durbar de Katmandú .

En la era contemporánea, el término hindúes es individuos que se identifican con uno o más aspectos del hinduismo , ya sean practicantes o no practicantes o del Laissez-faire . [119] El término no incluye a aquellos que se identifican con otras religiones indias como el budismo, el jainismo, el sijismo o varias religiones tribales animistas que se encuentran en la India, como el sarnaísmo . [120] [121] El término hindú, en el lenguaje contemporáneo, incluye a personas que se aceptan a sí mismas como cultural o étnicamente hindúes en lugar de tener un conjunto fijo de creencias religiosas dentro del hinduismo. [67] Uno no necesita ser religioso en el sentido mínimo, afirma Julius Lipner , para ser aceptado como hindú por los hindúes, o para describirse a sí mismo como hindú. [122]

Los hindúes suscriben una diversidad de ideas sobre espiritualidad y tradiciones, pero no tienen un orden eclesiástico, ni autoridades religiosas incuestionables, ni un órgano de gobierno, ni un solo profeta fundador; Los hindúes pueden elegir ser politeístas, panteístas, monoteístas, monistas, agnósticos, ateos o humanistas. [123] [124] [125] Debido a la amplia gama de tradiciones e ideas cubiertas por el término hinduismo, es difícil llegar a una definición completa. [73] La religión "desafía nuestro deseo de definirla y categorizarla". [126] Un hindú puede, por su elección, recurrir a ideas de otro pensamiento religioso indio o no indio como recurso, seguir o desarrollar sus creencias personales y aun así identificarse como hindú. [67]

En 1995, el presidente del Tribunal Supremo, PB Gajendragadkar, fue citado en un fallo de la Corte Suprema de la India : [127] [128]

Cuando pensamos en la religión hindú, a diferencia de otras religiones del mundo, la religión hindú no reclama ningún profeta; no adora a ningún dios; no se adhiere a ningún dogma; no cree en ningún concepto filosófico; no sigue ningún conjunto de ritos o actuaciones religiosas; de hecho, no parece satisfacer las estrechas características tradicionales de ninguna religión o credo . En términos generales, puede describirse como una forma de vida y nada más.

Aunque el hinduismo contiene una amplia gama de filosofías, los hindúes comparten conceptos filosóficos, como, entre otros, dharma , karma , kama , artha , moksha y samsara , incluso si cada uno suscribe una diversidad de puntos de vista. [129] Los hindúes también han compartido textos como los Vedas con Upanishads incorporados y una gramática ritual común ( Sanskara (rito de iniciación) ), como los rituales durante una boda o cuando nace un bebé o los rituales de cremación. [130] [131] Algunos hindúes peregrinan a sitios compartidos que consideran espiritualmente significativos, practican una o más formas de bhakti o puja , celebran la mitología y las epopeyas, los principales festivales, el amor y el respeto por el gurú y la familia, y otras tradiciones culturales. [129] [132] Un hindú podría:

Disputas

En la Constitución de la India , la palabra "hindú" se ha utilizado en algunos lugares para designar a las personas que profesan cualquiera de estas religiones: hinduismo , jainismo , budismo o sijismo . [140] Sin embargo, esto ha sido cuestionado por los sikhs [120] [141] y por los neobudistas que antes eran hindúes. [142] Según Sheen y Boyle, los jainistas no se han opuesto a estar cubiertos por leyes personales denominadas "hindúes", [142] pero los tribunales indios han reconocido que el jainismo es una religión distinta. [143]

La República de la India se encuentra en la peculiar situación de que el Tribunal Supremo de la India ha sido llamado repetidas veces a definir el "hinduismo" debido a la Constitución de la India , mientras que prohíbe la "discriminación de cualquier ciudadano" por motivos de religión en el artículo 15, artículo 30. prevé derechos especiales para "todas las minorías, ya sea por motivos de religión o de idioma". En consecuencia, los grupos religiosos tienen interés en ser reconocidos como distintos de la mayoría hindú para poder ser considerados una "minoría religiosa". Así, la Corte Suprema se vio obligada a considerar la cuestión de si el jainismo es parte del hinduismo en 2005 y 2006.

Historia de la identidad hindú

A partir del siglo X y particularmente después de la invasión islámica del siglo XII, afirma Sheldon Pollock , la respuesta política se fusionó con la cultura y las doctrinas religiosas indias. [77] Se construyeron templos dedicados a la deidad Rama de norte a sur de la India, y los registros textuales, así como las inscripciones hagiográficas, comenzaron a comparar la epopeya hindú del Ramayana con los reyes regionales y su respuesta a los ataques islámicos. El rey Yadava de Devagiri llamado Ramacandra , afirma Pollock, por ejemplo, se describe en un registro del siglo XIII como: "¿Cómo se puede describir a este Rama... que liberó a Varanasi de la horda mleccha (bárbaros, musulmanes turcos) y construyó allí un templo dorado de Sarngadhara". [77] Pollock señala que el rey Yadava Ramacandra es descrito como un devoto de la deidad Shiva (Shaivismo), sin embargo, sus logros políticos y su patrocinio en la construcción de templos en Varanasi, lejos de la ubicación de su reino en la región de Deccan, se describen en los registros históricos en Términos vaisnavistas de Rama, una deidad avatar de Vishnu . [77] Pollock presenta muchos de estos ejemplos y sugiere una identidad política hindú emergente que se basó en el texto religioso hindú del Ramayana, una identidad que ha continuado hasta los tiempos modernos, y sugiere que este proceso histórico comenzó con la llegada del Islam a la India. [144]

Brajadulal Chattopadhyaya ha cuestionado la teoría de Pollock y ha presentado evidencia textual y de inscripciones. [145] Según Chattopadhyaya, la identidad hindú y la respuesta religiosa a la invasión y las guerras islámicas se desarrollaron en diferentes reinos, como las guerras entre los sultanatos islámicos y el reino de Vijayanagara, y las incursiones islámicas en los reinos de Tamil Nadu . Estas guerras se describieron no sólo utilizando la historia mítica de Rama del Ramayana, afirma Chattopadhyaya, sino que los registros medievales utilizaron una amplia gama de simbolismos y mitos religiosos que ahora se consideran parte de la literatura hindú. [78] [145] Este surgimiento de terminología religiosa con política comenzó con la primera invasión musulmana de Sindh en el siglo VIII d.C. y se intensificó en el siglo XIII en adelante. El texto sánscrito del siglo XIV, Madhuravijayam , una memoria escrita por Gangadevi , la esposa del príncipe Vijayanagara, por ejemplo, describe las consecuencias de la guerra utilizando términos religiosos, [146]

Lamento mucho lo que pasó con las arboledas en Madhura .
Todos los cocoteros han sido talados y en su lugar se ven
  hileras de púas de hierro con cráneos humanos colgando de las puntas.
En las carreteras que alguna vez fueron encantadoras con tobilleras. sonido de mujeres hermosas,
  ahora se escuchan ruidos ensordecedores de brahmanes siendo arrastrados, atados con grilletes de hierro.
Las aguas de Tambraparni , que una vez fueron blancas por la pasta de sándalo,
  ahora fluyen rojas con la sangre de las vacas sacrificadas por malhechores,
Tierra ya no es el productor de riqueza, ni Indra da lluvias oportunas.
El Dios de la muerte se cobra un precio indebido por las vidas que quedan si no son destruidas por los yavanas [musulmanes], [147]
La ​​era de Kali ahora merece las más profundas felicitaciones por estar en el cenit de su poder,
ha desaparecido el aprendizaje sagrado, oculto está el refinamiento, silenciada está la voz del Dharma .

—  Madhuravijayam , traducido por Brajadulal Chattopadhyaya [146]

Los escritos historiográficos en idioma telugu del período de la dinastía Kakatiya de los siglos XIII y XIV presentan un contraste similar entre el "otro alienígena (turco)" y la "autoidentidad (hindú)". [148] Chattopadhyaya y otros estudiosos, [149] afirman que la campaña militar y política durante las guerras de la era medieval en la península de Deccan en la India y en el norte de la India ya no eran una búsqueda de soberanía, sino que encarnaban una lucha política y religiosa. animosidad contra la "otredad del Islam", y esto inició el proceso histórico de formación de la identidad hindú. [78] [g]

Andrew Nicholson, en su reseña de estudios sobre la historia de la identidad hindú, afirma que la literatura vernácula del movimiento Bhakti , que data del siglo XV al XVII, como Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati, sugiere que las distintas identidades religiosas, entre hindúes y turcos (musulmanes) ), se había formado durante estos siglos. [150] La poesía de este período contrasta las identidades hindú e islámica, afirma Nicholson, y la literatura vilipendia a los musulmanes junto con un "sentido distintivo de una identidad religiosa hindú". [150]

Identidad hindú en medio de otras religiones indias

Hindúes celebrando sus fiestas mayores, Holi (arriba) y Diwali .

Los estudiosos afirman que las identidades hindú, budista y jainista son construcciones modernas introducidas retrospectivamente. [84] La evidencia de inscripciones del siglo VIII en adelante, en regiones como el sur de la India, sugiere que la India de la era medieval, tanto a nivel de prácticas religiosas populares como de élite, probablemente tenía una "cultura religiosa compartida", [84] y sus identidades colectivas eran "múltiples, en capas y difusos". [151] Incluso entre las denominaciones hinduistas como el shaivismo y el vaishnavismo, las identidades hindúes, afirma Leslie Orr, carecían de "definiciones firmes y límites claros". [151]

Las superposiciones en las identidades jainistas-hindúes han incluido jainistas que adoran a deidades hindúes, matrimonios mixtos entre jainistas e hindúes y templos jainistas de la época medieval que presentan esculturas e íconos religiosos hindúes. [152] [153] [154] Más allá de la India, en la isla de Java de Indonesia , los registros históricos dan fe de matrimonios entre hindúes y budistas, arquitectura de templos de la época medieval y esculturas que incorporan simultáneamente temas hindúes y budistas, [155] donde el hinduismo y el budismo se fusionaron. y funcionaron como "dos caminos separados dentro de un sistema general", según Ann Kenney y otros estudiosos. [156] De manera similar, existe una relación orgánica entre los sikhs y los hindúes, afirma Zaehner, tanto en el pensamiento religioso como en sus comunidades, y prácticamente todos los antepasados ​​de los sikhs eran hindúes. [157] Los matrimonios entre sikhs e hindúes, particularmente entre Khatris , eran frecuentes. [157] Algunas familias hindúes criaron a un hijo como sij, y algunos hindúes ven el sijismo como una tradición dentro del hinduismo, a pesar de que la fe sij es una religión distinta. [157]

Julius Lipner afirma que la costumbre de distinguir entre hindúes, budistas, jainistas y sikhs es un fenómeno moderno, pero constituye una abstracción conveniente. [83] Distinguir las tradiciones indias es una práctica bastante reciente, afirma Lipner, y es el resultado de "no sólo las ideas preconcebidas occidentales sobre la naturaleza de la religión en general y de la religión en la India en particular, sino también de la conciencia política que ha surgido en India" en su gente y resultado de la influencia occidental durante su historia colonial. [83]

Geografía sagrada

Académicos como Fleming y Eck afirman que la literatura posterior a la era épica del primer milenio d.C. demuestra ampliamente que existía un concepto histórico del subcontinente indio como una geografía sagrada, donde lo sagrado era un conjunto compartido de ideas religiosas. Por ejemplo, los doce Jyotirlingas del Shaivismo y los cincuenta y un Shaktipithas del Shaktismo se describen en los Puranas de la era medieval temprana como lugares de peregrinación en torno a un tema. [158] [159] [160] Esta geografía sagrada y templos Shaiva con la misma iconografía, temas compartidos, motivos y leyendas incrustadas se encuentran en toda la India, desde el Himalaya hasta las colinas del sur de la India, desde las cuevas de Ellora hasta Varanasi aproximadamente a mediados del siglo XIX. 1er milenio. [158] [161] Los templos Shakti, que datan de unos siglos más tarde, son verificables en todo el subcontinente. Varanasi como lugar sagrado de peregrinación está documentado en el texto Varanasimahatmya incrustado dentro del Skanda Purana , y las versiones más antiguas de este texto datan de los siglos VI al VIII d.C. [162] [163]

La idea de doce sitios sagrados en la tradición hindú de Shiva extendida por todo el subcontinente indio aparece no sólo en los templos de la época medieval sino también en inscripciones en placas de cobre y sellos de templos descubiertos en diferentes sitios. [164] Según Bhardwaj, los textos no hindúes, como las memorias de los viajeros budistas chinos y musulmanes persas, dan fe de la existencia y la importancia de la peregrinación a la geografía sagrada entre los hindúes a finales del primer milenio d.C. [165]

Según Fleming, quienes cuestionan si el término hindú e hinduismo son una construcción moderna en un contexto religioso presentan sus argumentos basándose en algunos textos que han sobrevivido hasta la era moderna, ya sea de las cortes islámicas o de la literatura publicada por misioneros occidentales o colonialistas. era Indólogos que aspiraban a una construcción razonable de la historia. Sin embargo, la existencia de evidencia no textual, como templos rupestres separados por miles de kilómetros, así como listas de lugares de peregrinación de la época medieval, es evidencia de una geografía sagrada compartida y de la existencia de una comunidad que era consciente de sus premisas religiosas compartidas. y paisaje. [166] [163] Además, es una norma en las culturas en evolución que existe una brecha entre las "realidades históricas y vividas" de una tradición religiosa y el surgimiento de "autoridades textuales" relacionadas. [164] La tradición y los templos probablemente existieron mucho antes de que aparecieran manuscritos hindúes de la era medieval que los describen a ellos y a la geografía sagrada. Esto, afirma Fleming, es evidente dada la sofisticación de la arquitectura y los lugares sagrados junto con la variación en las versiones de la literatura puránica. [166] [167] Según Diana L. Eck y otros indólogos como André Wink, los invasores musulmanes conocían la geografía sagrada hindú como Mathura, Ujjain y Varanasi en el siglo XI. Estos sitios se convirtieron en blanco de sus ataques en serie en los siglos siguientes. [163]

persecución hindú

Los hindúes han sido perseguidos durante la época medieval y moderna. La persecución medieval incluyó oleadas de saqueos, matanzas, destrucción de templos y esclavización por parte de ejércitos musulmanes turco-mongoles de Asia central. Esto está documentado en la literatura islámica, como las relacionadas con Muhammad bin-Qasim del siglo VIII , [168] Mahmud de Ghazni del siglo XI , [169] [170] el viajero persa Al Biruni, [171] la invasión del ejército islámico del siglo XIV liderada por Timur, [172] y varios gobernantes islámicos sunitas del Sultanato de Delhi y el Imperio Mughal. [173] [174] [175] Hubo excepciones ocasionales, como Akbar , que detuvo la persecución de los hindúes, [175] y ocasionales persecuciones severas, como la de Aurangzeb , [176] [178] [h] que destruyó templos, convirtió por la fuerza los no musulmanes al Islam y prohibió la celebración de festivales hindúes como Holi y Diwali . [179]

Otras persecuciones registradas contra los hindúes incluyen las que se produjeron durante el reinado del Sultán Tipu del siglo XVIII en el sur de la India, [180] y durante la era colonial. [181] [182] [183] ​​En la era moderna, se ha informado de persecución religiosa de los hindúes fuera de la India, en Pakistán y Bangladesh . [184] [185] [186]

Nacionalismo hindú

Christophe Jaffrelot afirma que el nacionalismo hindú moderno nació en Maharashtra , en los años 1920, como reacción al movimiento islámico Khilafat en el que los musulmanes indios defendieron y tomaron la causa del sultán otomano turco como califa de todos los musulmanes, en el fin del mundo. Primera Guerra . [187] [188] Los hindúes vieron este desarrollo como uno de lealtades divididas de la población musulmana india, de hegemonía panislámica, y cuestionaron si los musulmanes indios eran parte de un nacionalismo indio anticolonial inclusivo. [188] La ideología del nacionalismo hindú que surgió, afirma Jeffrelot, fue codificada por Savarkar mientras era prisionero político de las autoridades coloniales británicas. [187] [189]

Chris Bayly remonta las raíces del nacionalismo hindú a la identidad hindú y la independencia política lograda por la confederación Maratha , que derrocó al imperio islámico mogol en gran parte de la India, permitiendo a los hindúes la libertad de perseguir cualquiera de sus diversas creencias religiosas y restaurando los lugares sagrados hindúes. como Varanasi. [190] Algunos estudiosos consideran que la movilización hindú y el consiguiente nacionalismo surgieron en el siglo XIX como una respuesta al colonialismo británico por parte de los nacionalistas indios y los gurús del neohinduismo . [191] [192] [193] Jaffrelot afirma que los esfuerzos de los misioneros cristianos y los proselitistas islámicos, durante la era colonial británica, cada uno de los cuales intentó ganar nuevos conversos a su propia religión, estereotipando y estigmatizando a los hindúes a una identidad de ser inferiores y supersticiosos, contribuyeron a que los hindúes reafirmaran su herencia espiritual y contrarrestaran el Islam y el cristianismo, formando organizaciones como Hindu Sabhas (asociaciones hindúes) y, en última instancia, un nacionalismo impulsado por la identidad hindú en la década de 1920. [194]

El resurgimiento y la movilización hindú de la era colonial, junto con el nacionalismo hindú, afirma Peter van der Veer, fue principalmente una reacción y una competencia con el separatismo musulmán y el nacionalismo musulmán. [195] Los éxitos de cada lado alimentaron los temores del otro, lo que llevó al crecimiento del nacionalismo hindú y del nacionalismo musulmán en el subcontinente indio. [195] En el siglo XX, el sentimiento de nacionalismo religioso creció en la India, afirma van der Veer, pero sólo el nacionalismo musulmán tuvo éxito con la formación de Pakistán Occidental y Oriental (luego dividido en Pakistán y Bangladesh), como "un estado islámico". "al momento de la independencia. [196] [197] [198] Siguieron disturbios religiosos y traumas sociales cuando millones de hindúes, jainistas, budistas y sijs abandonaron los estados islámicos recién creados y se reasentaron en la India posbritánica de mayoría hindú. [199] Después de la separación de India y Pakistán en 1947, el movimiento de nacionalismo hindú desarrolló el concepto de Hindutva en la segunda mitad del siglo XX. [200]

El movimiento de nacionalismo hindú ha tratado de reformar las leyes indias, que según los críticos intenta imponer los valores hindúes a la minoría islámica de la India. Gerald Larson afirma, por ejemplo, que los nacionalistas hindúes han buscado un código civil uniforme, donde todos los ciudadanos estén sujetos a las mismas leyes, todos tengan los mismos derechos civiles y los derechos individuales no dependan de la religión del individuo. [201] Por el contrario, los opositores a los nacionalistas hindúes señalan que eliminar la ley religiosa de la India representa una amenaza a la identidad cultural y los derechos religiosos de los musulmanes, y que las personas de fe islámica tienen un derecho constitucional a las leyes personales basadas en la sharia islámica . [201] [202] Una ley específica, polémica entre los nacionalistas hindúes y sus oponentes en la India, se relaciona con la edad legal para contraer matrimonio para las niñas. [203] Los nacionalistas hindúes buscan que la edad legal para contraer matrimonio sea dieciocho años, que se aplica universalmente a todas las niñas independientemente de su religión, y que los matrimonios se registren ante el gobierno local para verificar la edad del matrimonio. Los clérigos musulmanes consideran esta propuesta inaceptable porque, según la ley personal derivada de la sharia, una niña musulmana puede casarse a cualquier edad después de alcanzar la pubertad. [203]

El nacionalismo hindú en la India, afirma Katharine Adeney, es un tema político controvertido, sin consenso sobre lo que significa o implica en términos de forma de gobierno y derechos religiosos de las minorías. [204]

Demografía

Hinduismo por país, mapa mundial (estimación 2010). [205]

Hay 1.200 millones de hindúes en todo el mundo (15% de la población mundial), y alrededor del 95% de ellos se concentran sólo en la India . [1] [206] Junto con los cristianos (31,5%), los musulmanes (23,2%) y los budistas (7,1%), los hindúes son uno de los cuatro principales grupos religiosos del mundo. [207]

La mayoría de los hindúes se encuentran en países asiáticos. Los veinticinco países con mayor número de residentes y ciudadanos hindúes (en orden decreciente) son India , Nepal , Bangladesh , Indonesia , Pakistán , Sri Lanka , Estados Unidos , Malasia , Myanmar , Reino Unido , Mauricio , Sudáfrica y Emiratos Árabes Unidos . , Canadá , Australia , Arabia Saudita , Trinidad y Tobago , Singapur , Fiji , Qatar , Kuwait , Guyana , Bután , Omán y Yemen . [89] [206]

Los quince países con el mayor porcentaje de hindúes (en orden decreciente) son Nepal , India , Mauricio , Fiji , Guyana , Bután , Surinam , Trinidad y Tobago , Qatar , Sri Lanka , Kuwait , Bangladesh , Reunión , Malasia y Singapur . [208]

La tasa de fertilidad, es decir, hijos por mujer, para los hindúes es de 2,4, cifra inferior al promedio mundial de 2,5. [209] Pew Research proyecta que habrá 1.400 millones de hindúes en 2050. [210]

En tiempos más antiguos, surgieron reinos hindúes que difundieron la religión y las tradiciones por todo el sudeste asiático, particularmente Tailandia , Nepal , Birmania , Malasia , Indonesia , Camboya , [211] Laos , [211] Filipinas , [212] y lo que ahora es el centro de Vietnam. . [213]

Más de 3 millones de hindúes se encuentran en Bali, Indonesia, una cultura cuyos orígenes se remontan a las ideas traídas por los comerciantes hindúes a las islas de Indonesia en el primer milenio d.C. Sus textos sagrados son también los Vedas y los Upanishads . [214] Los Puranas y los Itihasa (principalmente Ramayana y el Mahabharata ) son tradiciones perdurables entre los hindúes indonesios, expresadas en danzas comunitarias y representaciones de títeres de sombras ( wayang ). Al igual que en la India, los hindúes indonesios reconocen cuatro caminos de espiritualidad, llamándolos Catur Marga . [215] De manera similar, al igual que los hindúes en la India, los hindúes balineses creen que hay cuatro objetivos propios de la vida humana, llamándolos Catur Purusartha : dharma (búsqueda de una vida moral y ética), artha (búsqueda de riqueza y actividad creativa), kama ( búsqueda de la alegría y el amor) y moksha (búsqueda del autoconocimiento y la liberación). [216] [217]

Cultura

Cultura hindú es un término utilizado para describir la cultura y la identidad de los hindúes y el hinduismo , incluido el pueblo védico histórico . [218] La cultura hindú se puede ver intensamente en forma de arte , arquitectura , historia , dieta , vestimenta , astrología y otras formas. La cultura de la India y el hinduismo están profundamente influenciadas y asimiladas entre sí. Con la indianización del sudeste asiático y la Gran India , la cultura también ha influido en una larga región y en otras religiones de la gente de esa zona. [219] Todas las religiones indias , incluido el jainismo , el sijismo y el budismo, están profundamente influenciadas y potenciadas por el hinduismo . [220]

Ver también

Notas

  1. ↑ Flood (1996, p. 6) añade: "(...) 'hindú', o 'hindú', fue utilizado hacia finales del siglo XVIII por los británicos para referirse al pueblo del 'indostán', el pueblo del noroeste de la India Con el tiempo, "hindú" se convirtió prácticamente en equivalente de un "indio" que no era musulmán, sikh, jainista o cristiano, abarcando así una variedad de creencias y prácticas religiosas. El "ismo" se añadió a hindú alrededor de 1830. para denotar la cultura y religión de los brahmanes de casta alta en contraste con otras religiones, y el término pronto fue apropiado por los propios indios en el contexto de la construcción de una identidad nacional opuesta al colonialismo, aunque el término "hindú" se usó en sánscrito y Textos hagiográficos bengalíes en contraste con los 'yavana' o musulmanes ya en el siglo XVI".
  2. ^ von Stietencron (2005, p. 229): Durante más de 100 años, la palabra hindú (plural) siguió denotando a los indios en general. Pero cuando, a partir del año 712 d.C., los musulmanes comenzaron a establecerse permanentemente en el valle del Indo y a hacer conversos entre los hindúes de castas inferiores, los autores persas distinguieron entre hindúes y musulmanes en la India: los hindúes eran indios distintos de los musulmanes. Sabemos que los eruditos persas pudieron distinguir varias religiones entre los hindúes. Pero cuando los europeos empezaron a utilizar el término hindú, lo aplicaron a las masas no musulmanas de la India sin esas diferenciaciones académicas.
  3. ^ A pesar del uso común del término "hindú" para los seguidores de la religión hindú, el término también sigue designando una identidad cultural, la propiedad del patrimonio cultural milenario de la India. Arvind Sharma señala que la concepción exclusivista de la religión era ajena a la India, y los indios no cedieron a ella durante los siglos de dominio musulmán, sino sólo bajo el dominio colonial británico. La resistencia a la concepción exclusivista condujo al Hindutva de Savarkar , donde el hinduismo era visto como una religión y una cultura. [85] Hindutva es una hinduidad nacional, según la cual un hindú es aquel que nace en la India y se comporta como hindú. MS Golwalkar incluso habló de "musulmanes hindúes", es decir, "hindúes por cultura, musulmanes por religión". [86]
  4. ^ Inundación (2008, p. 3): La palabra indo-aria Sindhu significa "río", "océano".
  5. ↑ El príncipe Khusrau , hijo de Jahangir, planteó un desafío al emperador durante el primer año de su reinado. La rebelión fue sofocada y todos los colaboradores ejecutados. (Pashaura Singh, 2005, págs. 31-34)
  6. ^ Según Ram Bhagat, el término fue utilizado por el gobierno colonial británico en el censo de la India colonial posterior a 1871 que incluía una pregunta sobre la religión del individuo, especialmente después de la revolución de 1857 . [117] [118]
  7. ^ Lorenzen (2010), pág. 29: "Cuando se trata de fuentes antiguas escritas en lenguas indias (y también persa y árabe), la palabra 'hindú' se utiliza en un sentido claramente religioso en un gran número de textos al menos ya en el siglo XVI. (. ..) Aunque el texto árabe original de al-Biruni sólo utiliza un término equivalente a la religión del pueblo de la India, su descripción de la religión hindú es de hecho notablemente similar a las de los orientalistas europeos del siglo XIX. Por su parte, Vidyapati, en su. El texto Apabhransha, Kirtilata, hace uso de la frase 'dharmas hindúes y turcos' en un sentido claramente religioso y resalta los conflictos locales entre las dos comunidades. En los textos de principios del siglo XVI atribuidos a Kabir, las referencias a 'hindúes' y 'turcos'. ' o 'musulmanes' (musalamans) en un contexto claramente religioso son numerosos e inequívocos."
  8. ^ Véase también "Aurangzeb, como era según Mughal Records"; Más enlaces en la parte inferior de esa página. Para conocer el registro de los historiadores musulmanes sobre las principales campañas de destrucción de templos hindúes, desde 1193 hasta 1729 d.C., véase Richard Eaton (2000), Temple Desecration and Indo-Muslim States, Journal of Islam Studies, vol. 11, número 3, páginas 283–319

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    A diferencia de Avari, el historiador Abraham Eraly estima que la destrucción de la era Aurangzeb fue significativamente mayor; "en 1670, todos los templos alrededor de Ujjain fueron destruidos"; y más tarde, "300 templos fueron destruidos en Chitor, Udaipur y Jaipur y sus alrededores ", entre otros templos hindúes destruidos en otros lugares en campañas hasta 1705. [177]

    La ​​persecución durante el período islámico también se dirigió a los no hindúes. Avari escribe: "La política religiosa de Aurangzeb causó fricciones entre él y el noveno gurú sij , Tegh Bahadur. Tanto en Punjab como en Cachemira, el líder sij fue impulsado a la acción por las políticas islámicas excesivamente celosas de Aurangzeb. Apresado y llevado a Delhi, fue llamado por Aurangzeb a abrazar el Islam y, al negarse, fue torturado durante cinco días y luego decapitado en noviembre de 1675. Dos de los diez gurús sikh murieron así como mártires a manos de los mogoles (Avari (2013), página 155).
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Bibliografía

Otras lecturas

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