En el cristianismo , el cielo es tradicionalmente la ubicación del trono de Dios y de los ángeles de Dios, [2] [3] y en la mayoría de las formas del cristianismo es la morada de los justos muertos en el más allá . En algunas denominaciones cristianas se entiende como una etapa temporal antes de la resurrección de los muertos y el regreso de los santos a la Nueva Tierra .
En el Libro de los Hechos , Jesús resucitado asciende al cielo donde, como dice el Credo de Nicea , ahora está sentado a la derecha de Dios y regresará a la tierra en la Segunda Venida . Según la enseñanza católica , ortodoxa oriental y oriental , se dice que María, la madre de Jesús , fue asunta al cielo sin la corrupción de su cuerpo terrenal; se la venera como Reina del Cielo .
En la Biblia cristiana se encuentran conceptos sobre la escatología cristiana , el futuro " reino de los cielos " y la resurrección de los muertos, particularmente en el libro de Apocalipsis y en 1 Corintios 15 .
La Biblia no proporciona mucha información sobre cómo se supone que es el cielo. [4] Como resultado, los teólogos cristianos no suelen ser muy específicos al describir el cielo. [4]
El libro de Apocalipsis afirma que la Nueva Jerusalén será transportada del Cielo a la Tierra, en lugar de que la gente de la Tierra vaya al Cielo. [5] La descripción de las puertas de la Nueva Jerusalén en Apocalipsis 21:21 inspiró la idea de las Puertas Perladas , que es el nombre informal de la puerta de entrada al cielo según algunas denominaciones cristianas . [6]
Un argumento sobre la naturaleza del cielo es si es posible que alguien en el cielo tenga libre albedrío, lo que normalmente incluiría la libertad de pecar. [4] La naturaleza de la cuestión varía según el tipo específico de libertad que se esté discutiendo. [4] [5] Una solución que se alega es la opinión de Agustín de que las personas en el cielo ya no se verán tentadas a desobedecer a Dios. [5]
Otra cuestión es cómo podría ser posible la felicidad con el conocimiento de que algunos seres queridos están sufriendo eternamente en el infierno. [4] Este argumento fue publicado ya en el siglo XIX por el teólogo Friedrich Schleiermacher , quien dijo que el conocimiento del sufrimiento de alguien es incompatible con la salvación. Esto puede enmarcarse como un argumento contra la doctrina del infierno eterno, pero también contra el concepto del cielo. [5] Tradicionalmente, los teólogos decían que conocer el sufrimiento de los condenados en realidad glorificaría a Dios y, por lo tanto, aumentaría la alegría en el cielo. [5] Las respuestas más modernas a este argumento incluyen que la felicidad en el cielo abrumaría este conocimiento, que las personas estarían en paz con la idea del sufrimiento eterno o que no tendrían conocimiento del infierno. [5]
Filósofos como Friedrich Nietzsche han criticado la noción del cielo como una doctrina desarrollada por personas con motivaciones sospechosas, que deseaban demostrar que Dios favorecía a su grupo a expensas de otros, o que trataban de imponer su concepción de la religión o la moralidad utilizando métodos que a menudo implicaban manipulación e intimidación. [5]
Los eruditos seculares afirman que los primeros cristianos judíos del siglo I , de quienes surgió el cristianismo como una religión gentil , creían que el reino de Dios vendría a la tierra dentro de sus propias vidas, y esperaban un futuro divino en la tierra. [3] Los primeros escritos cristianos sobre el tema son los de Pablo, como 1 Tesalonicenses 4-5, en el que se describe a los muertos como si se hubieran quedado dormidos. Pablo dice que la segunda venida llegará sin previo aviso, como un "ladrón en la noche", y que los fieles que duermen serán resucitados primero, y luego los vivos. De manera similar, el primero de los Padres Apostólicos , el Papa Clemente I , no menciona la entrada al cielo después de la muerte, sino que expresa la creencia en la resurrección de los muertos después de un período de "sueño" [7] en la Segunda Venida . [8]
En el siglo II d. C., Ireneo (un obispo griego) citó a los presbíteros diciendo que no todos los que se salvan merecerían una morada en el cielo mismo: "Aquellos que sean considerados dignos de una morada en el cielo irán allí, otros disfrutarán de las delicias del paraíso y otros poseerán el esplendor de la ciudad; porque en todas partes se verá al Salvador según sean dignos los que lo vean". [9]
Varios santos han tenido visiones del cielo (2 Corintios 12:2-4). El concepto ortodoxo de la vida en el cielo se describe en una de las oraciones por los muertos : "... un lugar de luz, un lugar de pastos verdes, un lugar de reposo, de donde huyen toda enfermedad, tristeza y suspiros". [10] En la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Ortodoxa Oriental , solo Dios tiene la última palabra sobre quién entra al cielo.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, el cielo es parte de la deificación ( theosis ), es decir, adquirir una naturaleza divina y completar la propia hipóstasis a través de un comportamiento cristiano , debido a que Jesús hizo posible la entrada humana al cielo mediante su encarnación, por lo tanto, la evidencia de la naturaleza divina de uno suele ser milagros similares a los de Cristo. [11] [12]
Vladimir Solovyov (1853-1900), un filósofo de origen ortodoxo ruso, escribió sobre "el objetivo teándrico del Creador: que la Tierra se una con el Cielo". [13]
El cielo es demasiado beatífico, demasiado santo y demasiado perfecto para comprenderlo o describirlo en su totalidad, ya que es el goce de la visión beatífica . Por lo tanto, el cielo es incognoscible salvo por lo que Dios ha revelado en el Depósito de la Fe y a través del Magisterio . [14]
Los ángeles y los santos habitan el cielo y gozan de la visión beatífica. [15] Los ángeles y los santos son católicos -miembros de la Iglesia Católica- como miembros de la Iglesia Triunfante , uno de los tres estados de la iglesia del cielo y de la tierra. [16]
Los ángeles conocidos incluyen: el ángel guardián , los serafines , los querubines , el arcángel Miguel , el arcángel Gabriel y el arcángel Rafael . [17] No se sabe si los ángeles son las únicas criaturas no humanas en el cielo o solo uno de los muchos tipos de criaturas en el cielo. [18]
Los santos conocidos incluyen católicos canonizados, como los que aparecen en la Letanía de los Santos : los Patriarcas y Profetas del Antiguo Testamento, el Rey David y Salomón , la Virgen María y San José , Juan el Bautista , los Santos Inocentes , el Ladrón Penitente , los Apóstoles (sin Judas Iscariote ), San Pablo y los Doctores de la Iglesia . [19] Jesús como hombre perfecto no es considerado un santo, ya que no es una persona humana sino una Persona Divina. [20]
Para entrar en el cielo se requiere la gracia del bautismo , que puede obtenerse fuera del sacramento del bautismo, como por ejemplo mediante el bautismo de sangre o el bautismo de deseo , pues Dios no está obligado por sus sacramentos. A los muertos no bautizados la Iglesia los encomienda a la Divina Misericordia , ya que el ladrón penitente se salvó sin bautismo. [21]
Aquellos cristianos que mueren todavía imperfectamente purificados deben, según la enseñanza católica, pasar por un estado de purificación conocido como purgatorio antes de entrar al cielo. [22]
La Iglesia enseña que el cielo "es el fin último y el cumplimiento de los anhelos humanos más profundos, el estado de felicidad suprema y definitiva" y "es la perfección de la salvación". [23] Esto se debe a que en el cielo se disfruta de la visión beatífica , la fuente y la cumbre de la felicidad celestial, la paz, la gloria, el honor y todos los bienes. [24] La Iglesia sostiene que,
Con su muerte y resurrección, Jesucristo nos ha «abierto» el cielo. La vida de los bienaventurados consiste en la posesión plena y perfecta de los frutos de la redención realizada por Cristo... El cielo es la comunidad bienaventurada de todos los que están perfectamente incorporados a Cristo. [25]
Los "frutos de la redención" son la vida eterna , es decir, la libertad e inmunidad ante todo mal (tentación, pecado, error, incomodidad, aburrimiento, ignorancia, debilidad, falta de algo (necesidades básicas, belleza, etc.), corrupción, desgracia, incumplimiento, dolor, condenación, miedo, deshonra, hostilidad, imperfección, sufrimiento y muerte), y la posesión de todas las cosas buenas, a través de la visión beatífica. [26] [27] La Virgen María es "el fruto más excelente de la redención" debido a su Inmaculada Concepción , ya que fue redimida en el momento de la concepción. [28] María es también "la imagen escatológica de la iglesia", lo que significa que representa a la iglesia en el cielo y en la resurrección en el Día del Juicio , debido a su asunción al cielo, por la cual disfruta del cielo con su cuerpo resucitado. [29]
En la Biblia, el cielo se describe simbólicamente, utilizando imágenes de la vida cotidiana judía durante los tiempos bíblicos. El Catecismo de la Iglesia Católica indica varias imágenes del cielo que se encuentran en la Biblia:
Este misterio de comunión bendita con Dios y con todos los que están en Cristo es incomprensible e indescriptible. La Escritura habla de él con imágenes: vida, luz, paz, banquete nupcial, vino del Reino, casa del Padre, Nueva Jerusalén , paraíso: «Ningún ojo vio, ningún oído oyó, ningún corazón humano ha imaginado lo que Dios ha preparado para quienes lo aman» [30] .
El Catecismo de la Iglesia Católica describe el cielo como «el lugar propio de Dios, nuestro Padre celestial, y, por consiguiente, también el cielo, que es la gloria escatológica. Por último, el cielo se refiere a los santos y al «lugar» de las criaturas espirituales, los ángeles, que rodean a Dios» [31] .
Tanto el Catecismo Romano como el Catecismo de la Iglesia Católica explican que, al gozar de la visión beatífica, todos gozan de felicidad, gloria, honor y paz. Como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica:
Como enseña el Catecismo Romano:
El Catecismo Romano añade que los conceptos humanos del cielo –vivir como un rey, el cielo siendo el paraíso más perfecto, uno disfrutando de la unión máxima con Dios, la realización del propio potencial y de los ideales, el logro de la divinidad, la realización materialista (riqueza, poder, fiesta, placer, ocio, etc.), el descanso eterno, la reunión con los seres amados, etc.– no son nada comparados con lo que realmente es el cielo:
Sin embargo, el Catecismo Romano explica que, si bien todos gozarán de la visión beatífica, no todos disfrutarán de las mismas recompensas, ya que cada uno es recompensado por sus propias acciones:
Según el Concilio de Trento , no se peca cuando se hacen «buenas obras con vistas a una recompensa eterna». [36]
Los autores católicos han especulado sobre la naturaleza de la "alegría secundaria del cielo", es decir, la enseñanza de la Iglesia reflejada en los Concilios de Florencia y de Trento . Porque Dios "pagará a cada uno conforme a sus obras" (Romanos 2:6): ... "el que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, también segará generosamente" (2 Corintios 9:6). El poeta jesuita Gerard Manley Hopkins describe esta alegría como un reflejo de Cristo para los demás, cada uno a su manera personal y en la medida en que nos hemos vuelto más parecidos a Cristo en esta vida, porque, como escribe Hopkins, "Cristo juega en diez mil lugares, hermoso en sus miembros y hermoso en ojos que no son suyos, para el Padre a través de los rasgos de los rostros de los hombres". Dios quiere compartir incluso esta alegría divina con nosotros, la alegría de regocijarnos al hacer felices a los demás. [37]
Los teólogos católicos han especulado sobre si el cielo es un lugar o un estado, o ambos. [38] El Papa Juan Pablo II dijo que el cielo "no es ni una abstracción ni un lugar físico en las nubes, sino una relación personal y viva con la Santísima Trinidad". [39]
En la Edad Media se ideó una jerarquía de ángeles (así como una jerarquía de demonios) basada en diversas interpretaciones de la Biblia. Estas jerarquías y los nombres y descripciones de las criaturas que aparecen en ellas no forman parte de la enseñanza oficial de la Iglesia, aun cuando algunos santos y papas (como Tomás de Aquino y Juan Pablo II) las hayan respaldado. [40]
Algunos santos católicos han afirmado haber recibido revelaciones privadas del cielo. Por ejemplo, las apariciones marianas que representan a María como la imagen escatológica de la iglesia: brillando como el sol, luciendo una hermosa corona, etc. Otro ejemplo son las visitas de santos al cielo. Algunas de ellas describen el cielo en términos materiales o físicos, como la visión de Anna Schäffer :
Otras visitas al cielo enfatizan los aspectos inmateriales o espirituales del cielo, como la felicidad que se disfruta. Por ejemplo, Santa Faustina afirma en su diario:
Santa Faustina también afirma en su diario que tuvo una visión que le explicaba la libertad en el cielo. Se vio a sí misma "en el altar", con gente a su alrededor rezándole por gracias, y Dios le dijo:
Algunas denominaciones enseñan que uno entra al cielo en el momento de la muerte, mientras que otras enseñan que esto ocurre en un momento posterior (el Juicio Final ). [ cita requerida ] Algunos cristianos sostienen que la entrada al cielo espera un momento como "Cuando la forma de este mundo haya pasado". [ 44 ]
En el cristianismo, dos conceptos relacionados y a menudo combinados sobre el cielo se describen mejor como la “ resurrección del cuerpo ”, en contraste con la “ inmortalidad del alma ”. En el primero, el alma no entra al cielo hasta el Juicio Final o el “ fin de los tiempos ”, cuando (junto con el cuerpo) resucita y es juzgada. En el segundo concepto, el alma va a un cielo en otro plano inmediatamente después de la muerte. Estos dos conceptos se combinan generalmente en la doctrina del doble juicio, según la cual el alma es juzgada una vez al morir y va a un cielo temporal, mientras espera un segundo y último juicio al final del mundo. [44]
Algunos enseñan que la muerte en sí no es una parte natural de la vida, sino que se permitió que ocurriera después de que Adán y Eva desobedecieron a Dios para que la humanidad no viviera para siempre en un estado de pecado y, por lo tanto, en un estado de separación de Dios. [45] [46] [47]
El metodismo enseña que el cielo es un estado donde los fieles pasarán la dicha eterna con Dios: [48]
Todo aquel que tenga un conocimiento salvador de Jesucristo nuestro Señor al partir de esta vida, irá a estar en felicidad con Él, y compartirá las glorias eternas de Su Reino eterno; las recompensas más plenas y las mayores glorias, estando reservadas hasta el Juicio final. Mateo 25:34, 46; Juan 14:2, 3; 2 Corintios 5:6, 8, 19; Filipenses 1:23, 24 —Disciplina de la Iglesia Metodista Evangélica (¶24) [48]
La comprensión adventista del séptimo día del cielo es:
Los cristadelfianos no creen que nadie vaya al cielo al morir. En cambio, creen que solo Jesús fue al cielo y reside allí junto a Jehová. Los cristadelfianos creen, en cambio, que después de la muerte, el alma entra en un estado de inconsciencia , y permanecerá así hasta el Juicio Final, donde los salvados serán resucitados y los condenados serán aniquilados . El Reino de Dios se establecerá en la Tierra, comenzando en la tierra de Israel, y Jesús gobernará sobre el reino durante un milenio . [53] [54] [55]
Los testigos de Jehová creen que el cielo es la morada de Jehová y sus criaturas espirituales. Creen que sólo 144.000 seguidores fieles escogidos ( «los ungidos» ) resucitarán en el cielo para gobernar con Cristo sobre la mayoría de la humanidad que vivirá en la Tierra. [56]
La visión del cielo según el movimiento de los Santos de los Últimos Días se basa en la sección 76 de Doctrina y Convenios , así como en 1 Corintios 15 de la versión King James de la Biblia. La vida después de la muerte se divide primero en dos niveles hasta el Juicio Final; después se divide en cuatro niveles, los tres superiores de los cuales se denominan "grados de gloria" que, con fines ilustrativos, se comparan con el brillo de los cuerpos celestes: el sol, la luna y las estrellas.
Antes del Juicio Final, los espíritus que se separan de sus cuerpos al morir van al paraíso o a la prisión espiritual, dependiendo de si han sido bautizados y confirmados por la imposición de manos. El paraíso es un lugar de descanso mientras sus habitantes continúan aprendiendo en preparación para el Juicio Final. La prisión espiritual es un lugar de aprendizaje para los malvados e impenitentes y para aquellos que no fueron bautizados; sin embargo, los esfuerzos misioneros que realizan los espíritus del paraíso permiten que quienes están en la prisión espiritual se arrepientan, acepten el evangelio y la expiación y reciban el bautismo mediante la práctica del bautismo por los muertos . [57]
Después de la resurrección y el Juicio Final, las personas son enviadas a uno de cuatro niveles:
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