La apostasía en el cristianismo

Repudio de la fe cristiana

Judas traiciona a Jesús con un beso. Judas Iscariote , uno de los Doce Apóstoles, se convirtió en apóstata. ^[1]

La apostasía en el cristianismo es el repudio de Cristo y las enseñanzas centrales del cristianismo por parte de alguien que anteriormente era cristiano (seguidor de Cristo). ^[2] El término apostasía proviene de la palabra griega apostasia ("ἀποστασία") que significa "rebelión", "estado de apostasía", "abandono" o "defección". ^[3] Se ha descrito como "un alejamiento voluntario del cristianismo o una rebelión contra él. La apostasía es el rechazo de Cristo por parte de alguien que ha sido cristiano..." ^[4] "La apostasía es una categoría teológica que describe a quienes han abandonado voluntaria y conscientemente su fe en el Dios del pacto, que se manifiesta más completamente en Jesucristo ". ^[5] "La apostasía es el antónimo de conversión; es deconversión". ^[1]

BJ Oropeza , quien ha escrito uno de los estudios más exhaustivos sobre el fenómeno de la apostasía en el Nuevo Testamento (3 volúmenes, 793 páginas), ^[6] "descubrió varios factores que resultan en la apostasía". ^[7] Algunos de estos factores se superponen, y algunas comunidades cristianas eran "susceptibles a más de uno de ellos". ^[7] El primer factor importante en un creyente que comete apostasía (es decir, se convierte en un incrédulo) es la "incredulidad". ^[7] Otros factores que potencialmente conducen a la apostasía incluyen: " persecución ", " sufrimiento general y dificultades ", " enseñanzas y facciones falsas ", ^[8] " malestar ", ^[9] " indiferencia y negligencia hacia las cosas de Dios " (específicamente, " el mandato de amar al prójimo "), ^[10] y participar en actos pecaminosos ("hacer vicios") o asimilarse a las actitudes y acciones impías reflejadas en una cultura no cristiana. ^[11]

Enseñanza bíblica

Para enseñanza bíblica adicional sobre la posibilidad de apostasía, véase

El sustantivo griego apostasia (rebelión, abandono, estado de apostasía, deserción) ^[12] se encuentra sólo dos veces en el Nuevo Testamento ( Hechos 21:21; 2 Tesalonicenses 2:3). ^[13] Sin embargo, "el concepto de apostasía se encuentra a lo largo de la Escritura". ^[14] El verbo relacionado aphistēmi (irse, retirarse, partir, apartarse) ^[15] tiene un significado teológico considerable en tres pasajes (Lucas 8:13; 1 Timoteo 4:1; Hebreos 3:12). ^[16]

• Lucas 8:11-13 – La parábola es ésta: La semilla es la palabra de Dios. Los que están a lo largo del camino son los que oyen, pero luego viene el diablo y quita de su corazón la palabra, para que no crean y se salven. Y los que están sobre la piedra son los que, cuando oyen la palabra, la reciben con gozo. Pero éstos no tienen raíces; creen por algún tiempo, pero en el momento de la prueba se apartan. (RVR1960) ^[17]
• 1 Timoteo 4:1 – Pero el Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios. (NVI)
• Hebreos 3:12-14 – Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros un corazón malo de incredulidad que os haga apartarse del Dios vivo. Antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que todavía se dice «hoy», para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio. (RVR1960) ^[18]

En el Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento , Wolfgang Bauder escribe:

1 Timoteo 4:1 describe la “apostasía” en los últimos días como una caída en creencias falsas y heréticas. Lc. 8:13 probablemente se refiere a la apostasía como resultado de la tentación escatológica. Aquí hay personas que han llegado a creer, que han recibido el evangelio “con alegría”, pero bajo la presión de la persecución y la tribulación que surgen a causa de la fe, rompen la relación con Dios en la que han entrado. Según Hebreos 3:12, la apostasía consiste en un alejamiento incrédulo y voluntario de Dios (en contraste con Hebreos 3:14), que debe evitarse a toda costa. Por lo tanto, aphistēmi connota en los pasajes recién mencionados la grave situación de separación del Dios vivo después de un giro previo hacia él, al alejarse de la fe. Es un movimiento de incredulidad y pecado, que también puede expresarse con otras palabras (cf. el par. a Lc. 8:13 en Mt. 13:21; Mc. 4:17; …). Expresiones equivalentes en significado a la advertencia en 1 Timoteo 4:1 incluyen nauageō , naufragar, 1:19; astocheō errar el blanco, 1:6; 6:21; 2 Timoteo 2:18; cf. también aperchomai , irse, Juan 6:66; apostrephō , alejarse; arneomai , negar; metatithēmi , cambiar, alterar; mē menein , no permanecer, Juan 15:6; … [ver también] las imágenes de deserción en Mateo 24:9–12, y Apocalipsis 13." ^[19]

Wolfgang Bauder añade que piptō , caída (1 Corintios 10:12; Hebreos 4:11), y ekpiptō , caída o de (Gálatas 5:4; 2 Pedro 3:17), se utiliza figurativamente en el Nuevo Testamento para referirse a "la consiguiente pérdida de la salvación, más que a un mero fracaso del que se puede recuperar. Es una caída catastrófica, que significa ruina eterna. Si no fuera así, todas las advertencias contra la caída perderían su urgencia amenazante. Caer en el pecado y la culpa, como expresión de una actitud total, es sumergirse en una desgracia irrevocable". ^[20]

Los siguientes pasajes donde el verbo skandalizō ("apartarse de la fe") ^[21] y el sustantivo skandalon ("incitación a la incredulidad, causa de pérdida de la salvación, seducción") ^[22] también son teológicamente importantes: ^[23]

• Mateo 5:27-30 – Ustedes oyeron que se dijo: “No cometerás adulterio”. Pero yo les digo que todo el que mira a una mujer para desearla, ya adulteró con ella en su corazón. Y si tu ojo derecho te es ocasión de caer [ skandalizō ], sácalo y tíralo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasión de caer [ skandalizō ], córtala y tírala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. (Nuevo Testamento Literal de los Discípulos o DLNT)
• Mateo 13:20-21 – La semilla que cayó en terreno pedregoso es la persona que oye la palabra y al instante la recibe con alegría. Pero no tiene raíz en sí misma, ni permanece firme. Al venir la tribulación o la persecución por causa de la palabra, enseguida tropieza [ skandalizō ]. (NET)
• Mateo 13:40-42 – [Jesús está hablando con sus discípulos] Por tanto, como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, así será en el fin del mundo. El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que hacen tropezar [ skandalon ] y a los que practican la iniquidad, y los arrojarán al horno de fuego. Allí será el llanto y el crujir de dientes. (DLNT) ^[24]
• Mateo 18:6-9 – [Jesús está hablando a sus discípulos] Pero cualquiera que haga caer [ skandalizō ] a uno de estos pequeños que creen en mí, sería mejor para él que se le atara al cuello una piedra de molino de asno y se le hundiera en lo profundo del mar. ¡Ay del mundo por las causas de caída [ skandalon ]! Porque es necesario que vengan causas de caída [ skandalon ]; pero ¡ay de la persona por quien viene la causa de caída [ skandalon ]! Pero si tu mano o tu pie te hace caer [ skandalizō ], córtalo y tíralo de ti. Es mejor para ti entrar en la vida manco o cojo, que ser arrojado al fuego eterno con dos manos o dos pies. Y si tu ojo te hace caer [ skandalizō ], arráncalo y tíralo de ti. Es mejor para ti entrar en la vida con un solo ojo, que ser arrojado al infierno con dos ojos. (DLNT) ^[25]
• Mateo 24:4, 9–10, 13 – Jesús les respondió: Mirad que nadie os engañe… Os entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre. Y muchos se apartarán [skandalizō] y se entregarán unos a otros, y unos a otros se odiarán… Pero el que persevere hasta el fin, ése será salvo. (RVR1960)
• Marcos 4:16-17 – Éstos son los que fueron sembrados en terreno pedregoso: al oír la palabra, la reciben con alegría; pero no tienen raíz en sí mismos, ni permanecen firmes. Por eso, cuando viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, enseguida tropiezan [ skandalizō ]. (NET)
• Marcos 9:42-48 – [Jesús está hablando a sus discípulos] Y cualquiera que haga tropezar [ skandalizō ] a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera si en lugar de eso le hubieran atado al cuello una piedra de molino de asno y lo hubieran arrojado al mar. ^[26] Y si tu mano te hace tropezar [ skandalizō ], córtala; mejor te es entrar en la vida cojo, que ir con las dos manos al infierno, al fuego que no se puede apagar. Y si tu pie te hace tropezar [ skandalizō ], córtalo; mejor te es entrar en la vida cojo, que ser arrojado al infierno con los dos pies. Y si tu ojo te hace tropezar [ skandalizō ], tíralo fuera. Es mejor que entres en el reino de Dios con un solo ojo, que con dos ojos ser arrojado a la Gehena, donde el gusano de ellos no se acaba, y el fuego nunca se apaga. (DLNT) ^[27]
• Lucas 17:1-2 – Y dijo a sus discípulos: «Es imposible que las causas de caída [ skandalon ] no vengan. Pero ¡ay de aquel por quien vienen! Mejor le sería si una piedra de molino estuviera atada a su cuello, y fuera arrojado al mar, que hacer caer [ skandalizō ] a uno de estos pequeños». (DLNT)
• Juan 15:18, 20, 27, 16:1 – [Jesús está hablando a sus discípulos] Si el mundo los odia, sepan que a mí me ha odiado antes que a ustedes… Acordaos de la palabra que yo os he dicho: El siervo no es mayor que su señor. Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán… Y vosotros daréis testimonio también, porque habéis estado conmigo desde el principio. Os he dicho todas estas cosas para que no os desviéis [ skandalizō ]. (ESV)
• Romanos 14:13-15, 20 – Así que, ya no nos juzguemos más los unos a los otros, sino más bien decidid no poner al hermano ocasión de tropiezo ni ocasión de caída [ skandalon ]. (Yo sé y estoy convencido en el Señor Jesús de que nada es inmundo en sí mismo, sino para el que piensa que algo es inmundo, para ese es inmundo). Porque si por causa de la comida tu hermano se entristece, ya no andas conforme al amor. No destruyas por la comida a aquel por quien Cristo murió. … No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. (DLNT) ^[28]
• Romanos 16:17-18 – Os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan disensiones y tropiezos [ skandalon ] en contra de la doctrina que vosotros habéis aprendido, y que os apartéis de ellos. Porque los tales no sirven a Cristo nuestro Señor, sino a sus propios apetitos, y con palabras suaves y lisonjas engañan los corazones de los inocentes. (DLNT)
• 1 Corintios 8:9-13 – Pero tengan cuidado de que este derecho suyo no se convierta en ocasión de tropiezo para los débiles. Porque si alguien te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en un lugar de ídolos, ¿no será su conciencia, que es débil, edificada a comer de lo sacrificado a los ídolos? Porque por tu conocimiento se destruye al que es débil, es decir, al hermano por quien Cristo murió. De esta manera, pecando contra los hermanos y golpeando su conciencia siendo débiles, pecáis contra Cristo. Por esta misma razón, si la comida es ocasión de tropiezo [ skandalizō ] para mi hermano, yo nunca comeré carne, nunca más, para no hacer caer [ skandalizō ] a mi hermano. (DLNT)
• 1 Juan 2:9-11 – El que dice estar en la luz y odia a su hermano, todavía está en tinieblas. El que ama a su hermano permanece en la luz, y no hay en él causa de caída [ skandalon ]. Pero el que odia a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe a dónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos. (DLNT)
• Apocalipsis 2:14 – [Jesús está hablando a la iglesia en Pérgamo] Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ahí a los que se aferran a la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner causa de caída [ skandalon ] ante los hijos de Israel a comer alimentos sacrificados a los ídolos y a cometer inmoralidad sexual. (DLNT) ^[29]

Heinz Giesen, en el Diccionario exegético del Nuevo Testamento , escribe:

En la voz pasiva σκανδαλίζω [ skandalizō ] más a menudo significa … "apartarse de la fe". En la interpretación de la parábola del sembrador (Mr 4:13-20 par. Mt 13:18-23) aquellos identificados con las semillas sembradas en terreno pedregoso, es decir, aquellos "sin raíz en sí mismos", los inconstantes, se extravían para su propia ruina cuando son perseguidos a causa de la palabra, es decir, se apartan de la fe (Mr 4:17 par. Mt 13:21). El paralelo de Lucas se lee apropiadamente ἀφίστημι [ aphistēmi , apartarse] (8:13). En Mt 24:10 Jesús predice que en el tiempo del fin muchos se apartarán [ skandalizō ]. El resultado es que se odiarán unos a otros, la maldad se multiplicará y el amor se enfriará. Pero el que persevere en el amor hasta el fin se salvará (vv. 11, 13). … En el discurso de despedida de Juan (Jn 16:1) σκανδαλίζω [ skandalizō ] no sólo implica un “poner en peligro la fe” … sino más bien “apartarse de la fe” por completo, de lo cual se debe preservar a los discípulos y cristianos. … En la voz activa σκανδαλίζω [ skandalizō ] significa “hacer que alguien se aparte (o rechace) de la fe”, como en el dicho de Jesús sobre la persona que “ hace que uno de estos pequeños que creen en mí caiga [tropiece] ” (Mc 9:42 par. Mt 18:6/Lc 17:2). Al cristiano se le ordena rechazar todo lo que pueda ser un obstáculo para la fe, como se enfatiza en Mc 9:43,45,47 en lenguaje metafórico e hiperbólico: La mano, el pie y el ojo –en la comprensión judía los lugares de la lujuria o los deseos pecaminosos– deben abandonarse si amenazan con convertirse en la causa de la pérdida de la fe y, por lo tanto, de la salvación. Esto… subraya la seriedad de la convicción dentro de la cual uno debe perseverar si desea entrar en la vida (eterna) o en el reino de Dios. … Mt 5:29, 30 también emite una exhortación a la acción decisiva [cf. Mt 18:8, 9]. … Según 1 Cor 8:9, la libertad de un cristiano con respecto a comer alimentos ofrecidos a los ídolos llega a su límite cuando se convierte en piedra de tropiezo para el hermano (πρόσκομμα [ proskomma ]). Por eso Pablo subraya que nunca más comerá carne si al hacerlo hace caer a su hermano y, por lo tanto, pierde la salvación (σκανδαλίζω [ skandalizō ], v. 13a, b), ya que de lo contrario ese hermano más débil es destruido por el conocimiento del "más fuerte" (v. 11). Quien peca contra sus hermanos peca también contra Cristo (v. 12). … En el contexto de la protección de los "pequeños" en la Iglesia, es decir, probablemente los "débiles" ([Mt] 18:6-10), Jesús lanza una amenaza escatológica ("¡ay!") contra el mundo (alejado de Dios) a causa de las tentaciones de pecar (v. 7a); aunque admite que tales tentaciones deben venir (v. 7b),Finalmente lanza un “¡ay!” escatológico contra la persona por la cual se ha cometido el pecado.la tentación viene (v. 7c). σκάνδαλον [ skandalon ] se usa aquí para la tentación de apartarse de la fe. El paralelo, Lucas 17:1, como Mateo 18:7b, también subraya que tales tentaciones son inevitables; no obstante, la persona por quien vienen recibe el "¡ay!" escatológico que ya lo coloca bajo el juicio divino. … En Romanos 14:13 Pablo amonesta a los "fuertes", cuya posición él comparte fundamentalmente (v. 14), a no causar a los "débiles" ningún tropiezo para la fe mediante hábitos alimenticios. … En Romanos 16:17 los σκάνδαλον [ skandalon ] son ​​las diversas actividades satánicas de los falsos maestros que ponen en peligro la salvación de los miembros de la Iglesia, quienes están siendo seducidos a apartarse de la enseñanza correcta; Estos maestros también amenazan tanto la unidad como la existencia misma de la Iglesia. De manera similar, en Apocalipsis 2:14 σκάνδαλον [ skandalon ] se refiere a un obstáculo para la fe en el contexto de una enseñanza falsa. Según 1 Juan 2:10 no hay causa de tropiezo o pecado en un creyente que ama a su hermano… es decir, no hay causa para la incredulidad y, por lo tanto, una pérdida de la salvación. ^[30]

Paul Barnett señala que Santiago advierte a sus lectores de la posibilidad de que la tentación conduzca a la apostasía. Si bien Dios no tienta a una persona a pecar, puede ser “atraída y seducida por sus propios deseos” a pecar (Santiago 1:13-15). ^[31] Añade: “Esta carta tiene en mente un ‘camino’ ( hodos , Santiago 5:20) de creencia y comportamiento, del cual uno puede ser “desviado” ( planasthe , Santiago 1:16; es decir, por la influencia de otros) o ‘desviarse’ ( planēthē , Santiago 5:19; es decir, por la propia decisión). De cualquier manera, quien se aleja del camino verdadero está en peligro en lo que respecta a su salvación personal (Santiago 5:20)”. ^[31]

Barnett también menciona que “2 Pedro aborda la sombría situación de la apostasía expresada por la inmoralidad (2 Pedro 2:2-3, 14-16), bajo la influencia de falsos maestros que han ‘negado al señor que los rescató’ (2 Pedro 2:1, 17-22)”. ^[31] Además, en el libro de Apocalipsis:

Es evidente que las iglesias de Asia están sujetas a la persecución y a la presión que las acompaña para apostatar, que surge de un barrio judío en Esmirna y Filadelfia (Apocalipsis 2:9) y del culto al emperador en Pérgamo (Apocalipsis 2:13). Al mismo tiempo, varias enseñanzas falsas están afectando a las iglesias de Éfeso (Apocalipsis 2:6), Pérgamo (Apocalipsis 2:14-15) y Tiatira (Apocalipsis 2:20). El lenguaje de "engaño", es decir, de ser "desviado", se aplica a la falsa profetisa, Jezabel (Apocalipsis 2:20). Satanás, la fuente de toda esta persecución y falsas enseñanzas, es también "el engañador del mundo entero" (Apocalipsis 12:9). La metáfora, "engaño" ( planaō ), implica un camino de verdad del cual uno podría ser "desviado". Contra estos obstáculos inspirados por Satanás, el lector está llamado a «vencer», es decir, a superar estos problemas. ^[32]

La apostasía en la carta a los Hebreos

La Epístola a los Hebreos es el texto clásico sobre el tema de la apostasía en el Nuevo Testamento. ^[33] El erudito del Nuevo Testamento Scot McKnight sostiene que los pasajes de advertencia (2:1–4; 3:7–4:13; 5:11–6:12; 10:19–39; 12:1–29) deben leerse e interpretarse "como un todo orgánico, cada uno de los cuales expresa cuatro componentes del mensaje del autor". ^[34] Estos cuatro componentes son "(1) los sujetos o la audiencia en peligro de cometer el pecado, (2) el pecado que conduce a (3) la exhortación, que si no se sigue, conduce a (4) las consecuencias de ese pecado". ^[35] McKnight concluyó de su estudio que (1) los sujetos de esta carta eran genuinos "creyentes, personas que... se habían convertido a Jesucristo", (2) el pecado "es apostasía, un acto deliberado y público de desconfesar a Jesucristo, un rechazo del Espíritu de Dios y una negativa a someterse a Dios y Su voluntad", (3) la exhortación es "a una fidelidad perseverante a Dios y su revelación del nuevo pacto en Jesucristo", (4) las consecuencias involucran " la condenación eterna si una persona no persevera en la fe". ^[36] BJ Oropeza concluye que la apostasía amenaza a la comunidad en Hebreos en dos frentes: maltrato por parte de extraños (persecución) y malestar que involucra renuencia a escuchar la exhortación piadosa. ^[37]

Imágenes de la apostasía en la Biblia

El Diccionario de imágenes bíblicas afirma que “en las Escrituras hay al menos cuatro imágenes distintas del concepto de apostasía. Todas connotan una deserción intencional de la fe”. ^[38] Estas imágenes son: rebelión; alejamiento; apostasía; adulterio. ^[38]

Rebelión

“En la literatura clásica, apostasía se utilizaba para denotar un golpe de estado o una deserción. Por extensión, la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) siempre utiliza esta palabra para describir una rebelión contra Dios (Josué 22:22; 2 Crónicas 29:19).” ^[38]

Dándose la vuelta

“La apostasía también se describe como el corazón que se aparta de Dios (Jeremías 17:5-6) y de la justicia (Ezequiel 3:20). En el Antiguo Testamento se centra en la ruptura de la relación de pacto con Dios por parte de Israel a través de la desobediencia a la ley (Jeremías 2:19), especialmente siguiendo a otros dioses (Jueces 2:19) y practicando su inmoralidad (Daniel 9:9-11). … Seguir al Señor o caminar con él es una de las principales imágenes de fidelidad en las Escrituras. … La raíz hebrea ( swr ) se usa para representar a aquellos que se han apartado y han dejado de seguir a Dios (“Me arrepiento de haber puesto a Saúl como rey, porque se ha apartado de mí”, 1 Samuel 15:11). … La imagen de alejarse del Señor, quien es el líder legítimo, y seguir a dioses falsos es la imagen dominante de la apostasía en el Antiguo Testamento”. ^[38]

Cayendo

“La imagen de la caída, con el sentido de ir a la destrucción eterna, es particularmente evidente en el Nuevo Testamento… En su parábola [de Cristo] del constructor sabio y el insensato, en la que la casa construida sobre la arena se derrumba con estrépito en medio de una tormenta (Mateo 7:24-27)… pintó una imagen muy memorable de los peligros de caer espiritualmente”. ^[39]

Adulterio

Una de las imágenes más comunes de la apostasía en el Antiguo Testamento es el adulterio. ^[38] “La apostasía se simboliza como Israel, la esposa infiel que se aleja de Yahvé, su compañero de matrimonio, para buscar los avances de otros dioses (Jeremías 2:1-3; Ezequiel 16). … ‘Tus hijos me abandonaron y juraron por dioses que no son dioses. Yo les proveí todo lo que necesitaban, pero cometieron adulterio y se congregaron en casas de prostitutas’ (Jeremías 5:7, NVI). El adulterio se usa con mayor frecuencia para nombrar gráficamente el horror de la traición y la ruptura del pacto que implica la idolatría. Al igual que el adulterio literal, incluye la idea de alguien cegado por la infatuación , en este caso por un ídolo: ‘¡Cómo me han entristecido sus corazones adúlteros… que han codiciado sus ídolos!’ (Ezequiel 6:9)”. ^[38]

Otras imágenes

Se utilizan diversas imágenes coloridas para describir la apostasía de Israel: “un buey rebelde, una prostituta, una vid silvestre, una mancha que no se quita, un camello en celo y un ladrón sorprendido en un robo (Jeremías 2:19-28).” ^[40] Las imágenes de peligro acompañan a la apostasía, porque haber abandonado a Dios es estar bajo su juicio (Éxodo 22:20; Deuteronomio 6:14-15; 17:2-7). ^[40] “El Nuevo Testamento contiene una multitud de imágenes de apostasía, incluyendo una planta que echa raíces entre las rocas pero se marchita bajo el ardiente sol de la prueba (Marcos 4:5-6, 17 par.), o aquellos que caen presa de las artimañas de los falsos maestros (Mateo 24:11), creencias heréticas (1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 4:3-4), la mundanalidad y su contaminación (2 Pedro 2:20-22), y la persecución (Mateo 24:9-10; Apocalipsis 3:8). El apóstata cristiano es representado como una rama que no permanece en la vid de Cristo y por lo tanto se seca y es arrojada al fuego (Juan 15:6). El comportamiento animal es evocado por un perro que regresa a su vómito o un cerdo limpio que regresa al lodo (2 Pedro 2:22).” ^[40]

Puntos de vista de los primeros padres de la iglesia

Paul Barnett dice: “Los creyentes de la era posterior a la de los apóstoles probablemente sufrieron una mayor intensidad para apartarse de Cristo que sus predecesores. Ellos… eran vulnerables a las represalias judías, así como a la acción del estado. Los detalles de la presión ejercida sobre los cristianos para que apostatasen se dan tanto en fuentes cristianas como no cristianas… Es comprensible, por lo tanto, que la literatura post-apostólica contenga muchas advertencias para no apostatar”. ^[41]

Según BJ Oropeza , los pasajes de advertencia en el Nuevo Testamento describen al menos tres peligros básicos que podrían llevar a un cristiano a apostatar de Cristo y de la fe cristiana: ^[42]

Tentaciones: Los cristianos fueron tentados a participar en varios vicios que eran parte de sus vidas antes de convertirse en cristianos (idolatría, inmoralidad sexual, codicia, etc.).

Engaños: Los cristianos se enfrentaron a diversas herejías y falsas enseñanzas difundidas por falsos maestros y profetas que amenazaban con seducirlos y alejarlos de su pura devoción a Cristo.

Persecuciones: Los poderes gobernantes de la época persiguieron a los cristianos por su lealtad a Cristo. Muchos cristianos fueron amenazados con una muerte segura si no negaban a Cristo.

La persecución se destaca en la Epístola a los Hebreos y la Primera Epístola de Pedro . La cuestión de los falsos maestros/enseñanzas se encuentra en las epístolas de Juan y Pablo , en la Segunda Epístola de Pedro y en la Epístola de Judas . Varias secciones de los escritos de Pablo y Santiago se centran en los vicios y las virtudes . “Estos y otros textos tempranos ayudaron a dar forma a la trayectoria de la respuesta cristiana al fenómeno de la deserción en la era post-apostólica. Los cristianos debían perseverar a través de varios tipos de oposición, manteniéndose firmes contra la tentación, la falsa doctrina, las dificultades y la persecución”. ^[43]

La siguiente traducción de varios escritores cristianos primitivos es proporcionada por Alexander Roberts y James Donaldson en Ante-Nicene Fathers . ^[44]

Tentaciones: evitar los vicios y practicar las virtudes

Clemente de Roma (c. 96) escribe a la congregación de Corinto cuya unidad se ha visto amenazada porque unas cuantas personas “temerarias y confiadas en sí mismas” han encendido sediciones vergonzosas y detestables contra los líderes establecidos (presbíteros) en la congregación ( 1 Clemente 1). Esta rivalidad celosa y envidia ha hecho que la justicia y la paz se aparten de la comunidad ( 1 Clemente 3). El escritor lamenta: “Todos abandonan el temor de Dios y se vuelven ciegos en Su fe, no caminan en las ordenanzas de Su nombramiento, ni actúan como cristianos, sino que caminan según sus propias concupiscencias perversas, volviendo a practicar una envidia injusta e impía, por la cual la muerte misma entró en el mundo”. ( 1 Clemente 3) Como la historia ha demostrado que muchos males han surgido de la envidia y los celos ( 1 Clemente 4-6), se exhorta a los corintios a arrepentirse ( 1 Clemente 7-8), a rendirse obedientes a la “gloriosa voluntad” de Dios, y a “abandonar todo trabajo estéril, las contiendas y la envidia, que lleva a la muerte” ( 1 Clemente 9:1). Además, deben “ser de mente humilde, dejando a un lado toda altivez, orgullo, necedad e ira” ( 1 Clemente 13), y “obedecer a Dios antes que seguir a aquellos que, por orgullo y sedición, se han convertido en los líderes de una emulación detestable [rivalidad celosa]” ( 1 Clemente 14). Clemente advierte: “No nos acarrearemos un daño pequeño, sino un gran peligro, si nos dejamos llevar temerariamente por las inclinaciones de los hombres que quieren provocar contiendas y tumultos, para apartarnos de lo que es bueno” ( 1 Clemente 14; cf. 47). Clemente invita a sus lectores a unirse “a los que cultivan la paz con piedad” ( 1 Clemente 15), y a seguir la humildad y la sumisión que Cristo y otros santos practicaron ( 1 Clemente 16-19), que trae paz y armonía con los demás ( 1 Clemente 19-20). Clemente da luego estas exhortaciones y advertencias:

Tened cuidado, amados, no sea que sus muchas bondades nos lleven a la condenación de todos nosotros, a menos que andemos como es digno de Él y hagamos con un mismo ánimo lo que es bueno y agradable a sus ojos. ( 1 Clemente 21)

Puesto que todo es visto y oído por Dios, temámosle y abandonemos las malas obras que proceden de los malos deseos, para que, por su misericordia, seamos protegidos de los juicios venideros. ¿Adónde podrá alguno de nosotros huir de su poderosa mano? ¿O qué mundo acogerá a los que huyen de Él? ( 1 Clemente 28)

^[45] Procuremos, pues, que seamos incluidos entre los que esperan en Él, para participar de los dones que nos ha prometido. [46] Pero, ¿cómo, amados, se logrará esto? Si nuestro entendimiento está fijado por la fe en Dios; si buscamos con fervor lo que le agrada y le es agradable; si hacemos lo que está de acuerdo con su voluntad intachable; y si seguimos el camino de la verdad, desechando toda injusticia e iniquidad, junto con toda avaricia, contienda, malas prácticas, engaño, murmuración y maledicencia, todo odio a Dios, orgullo y altivez, vanagloria y ambición. Porque quienes hacen tales cosas son odiosos para Dios; y no sólo los que las hacen, sino también los que se complacen en quienes las hacen. ( 1 Clemente 35)

¿Por qué hay entre vosotros contiendas, tumultos, divisiones, cismas y guerras? ¿No tenemos todos un solo Dios y un solo Cristo? ¿No hay un solo Espíritu de gracia derramado sobre nosotros? ¿Y no tenemos un solo llamamiento en Cristo? ¿Por qué dividimos y despedazamos los miembros de Cristo, y levantamos contiendas contra nuestro propio cuerpo, y hemos llegado a tal punto de locura que olvidamos que "somos miembros los unos de los otros"? Recuerden las palabras de nuestro Señor Jesucristo, cuando dijo: "¡Ay de aquel hombre (por quien vienen las ofensas)! Mejor le sería no haber nacido, que poner tropiezo ante uno de mis escogidos. Sí, mejor le sería que le ataran una piedra de molino al cuello, y que lo hundieran en lo profundo del mar, que poner tropiezo ante uno de mis pequeños". Vuestro cisma ha trastornado a muchos, ha desanimado a muchos, ha suscitado dudas en muchos y nos ha causado dolor a todos. Y aún hoy vuestra sedición continúa. ( 1 Clemente 46)

A los responsables de poner los cimientos de esta sedición se les insta a someterse a los presbíteros, arrepentirse y a dejar de lado su orgullo y arrogancia, pues es mejor que ocupen un lugar humilde en el rebaño de Cristo, que ser exaltados y finalmente "excluidos de la esperanza de su pueblo" ( 1 Clemente 57). ^[46]

Al igual que Clemente, Ignacio de Antioquía (c. 107) advierte a los creyentes acerca de seguir a una persona cismática:

Guardaos de las malas plantas que Jesucristo no cuida, porque no son plantación del Padre. No es que haya encontrado división entre vosotros, sino una pureza suprema. Porque todos los que son de Dios y de Jesucristo están también con el obispo. Y todos los que, mediante el ejercicio del arrepentimiento, vuelvan a la unidad de la Iglesia, también éstos pertenecerán a Dios, para que vivan según Jesucristo. No os equivoquéis, hermanos míos. Si alguno sigue a aquel que provoca un cisma en la Iglesia, no heredará el reino de Dios. ( Epístola de los Filadelfinos 3) ^[47]

El autor de la epístola de Bernabé (c. 100) a la vez amonesta y advierte a sus lectores sobre los peligros venideros:

Por tanto, como los días son malos y Satanás posee el poder de este mundo, debemos prestar atención a nosotros mismos e indagar diligentemente en las ordenanzas del Señor. El temor y la paciencia, entonces, son ayudas de nuestra fe; y la longanimidad y la continencia son cosas que luchan de nuestro lado. … Por tanto, hermanos, debemos inquirir con diligencia acerca de nuestra salvación, no sea que el maligno, habiendo entrado con engaño, nos arroje fuera de nuestra [verdadera] vida. (Bernabé 2:1–2, 10). ^[48]

Huyamos, pues, por completo de todas las obras de iniquidad, para que no nos alcancen; y aborrezcamos el error del tiempo presente, para que amemos el siglo venidero. No demos rienda suelta a nuestra alma, para que tenga poder para correr con los pecadores y los malvados, para que no seamos como ellos. ( Bernabé 4:1-2) ^[49]

En estos últimos días, nos mantenemos alerta, porque de nada os aprovechará todo el tiempo de vuestra fe, a menos que ahora, en este tiempo malo, también resistamos a las fuentes de peligro que se avecinan, como corresponde a los hijos de Dios. Para que el Negro no encuentre ninguna vía de entrada, huyamos de toda vanidad, aborrezcamos por completo las obras del camino de la maldad. … ( Bernabé 4:9-10)

Seamos de espíritu santo, seamos templo perfecto de Dios. En cuanto esté en nuestras manos, meditemos en el temor de Dios y guardemos sus mandamientos, para que podamos regocijarnos en sus juicios. El Señor juzgará al mundo sin acepción de personas. Cada uno recibirá según haya hecho: si es justo, su justicia le precederá; si es malvado, la recompensa de su maldad le precederá. Tengan cuidado, no sea que, descansando a sus anchas como los llamados [de Dios], nos durmamos en nuestros pecados, y el príncipe malvado, adquiriendo poder sobre nosotros, nos aleje del reino del Señor. ( Bernabé 4:11-13)

En los últimos capítulos de la epístola de Bernabé (18-21), el autor presenta a los cristianos dos caminos que se describen en las metáforas de la luz y la oscuridad (refiriéndose a la abstención o la práctica de los vicios). ^[50] Los que caminan en la luz "serán glorificados en el reino de los cielos" ( Bernabé 21:1), y estarán "seguros en el día del juicio" ( Bernabé 21:6). ^[51] Mientras que los que caminan en la oscuridad experimentarán "la muerte eterna con castigo" ( Bernabé 20:1), y serán "destruidos con sus obras" ( Bernabé 21:1). ^[52] “La Didaché (c. 100) también mantiene dos caminos: el camino de la vida o el de la muerte. El camino de la vida está asociado con el amor a Dios y al prójimo. Implica abstenerse de los vicios mencionados en los Diez Mandamientos o relacionados con las lujurias corporales, la hechicería y la idolatría (incluida la carne sacrificada a los ídolos). ^[53] El camino de la muerte incluye las prácticas de estos vicios ^[54] ( Didaché 1–6).” ^[50]

En la epístola de Policarpo a los Filipenses (siglo II) el vicio de la codicia es un peligro significativo. ^[55] A los presbíteros se les aconseja que se mantengan “lejos de toda codicia” ( Filipenses 6). Policarpo expresa su dolor por un ex presbítero, Valente, y su esposa, quienes aparentemente cometieron algún acto de codicia. Espera que el Señor les conceda el arrepentimiento. ^[55] Ordena a sus lectores que se “abstengan de la codicia” y “de toda forma de mal”, y continúa dando esta advertencia: “Si un hombre no se guarda de la codicia, será contaminado por la idolatría y será juzgado como uno de los paganos” ( Filipenses 11). Policarpo dice que los creyentes deben “vivir como es digno de sus mandamientos y de su gloria”, y que los diáconos deben ser irreprensibles, no calumniadores ni amantes del dinero, sino moderados en todas las cosas, “andando según la verdad del Señor” ( Filipenses 5). Luego agrega:

Si le agradamos en este mundo presente, recibiremos también el mundo futuro, según nos ha prometido que nos resucitará de entre los muertos y que, si vivimos dignamente de Él, «también reinaremos con Él», con tal de que creamos. Asimismo, los jóvenes sean irreprensibles en todo, teniendo especial cuidado de conservar la pureza y guardándose, como con un freno, de toda clase de mal. Porque es bueno que se aparten de las pasiones que hay en el mundo, ya que «toda pasión lucha contra el espíritu» (1 Pedro 2:11); y «ni los fornicarios, ni los afeminados, ni los que se echan con varones heredarán el reino de Dios» (1 Corintios 6:9-10), ni tampoco los que hacen cosas inconsecuentes e impropias. Por lo tanto, es necesario abstenerse de todas estas cosas, estando sujetos a los presbíteros y diáconos, como a Dios y a Cristo» ( Filipenses 5) . ^[56]

En un antiguo sermón (c. 150) el autor exhorta a su audiencia a buscar la rectitud y abstenerse de los vicios:

No le llamemos, pues, sólo Señor, porque eso no nos salvará. Dice, en efecto, que no todo el que me dice: Señor, Señor, se salvará, sino el que obra la justicia. Por eso, hermanos, confesémosle con nuestras obras: amándonos unos a otros, no cometiendo adulterio, ni hablando mal de otros, ni albergando envidias, sino siendo continentes, misericordiosos y buenos. Debemos también compadecernos unos de otros y no ser avaros. ^[57] Con tales obras le confesemos, y no con las que son contrarias. Y no conviene que temamos a los hombres, sino más bien a Dios. Por eso, si hiciéramos tales cosas malas, el Señor ha dicho: "Aunque estuvierais reunidos conmigo en mi mismo seno, si no guardarais mis mandamientos, yo os desecharía y os diría: Apartaos de mí; no sé de dónde sois, obradores de iniquidad". ( 2 Clemente 4)

El autor convoca además a sus lectores a "hacer la voluntad de Aquel que nos llamó" ( 2 Clemente 5) y a considerar

que la permanencia en la carne en este mundo es breve y transitoria, pero la promesa de Cristo es grande y maravillosa, es decir, el descanso del reino venidero y la vida eterna. ¿Por medio de qué conducta, entonces, alcanzaremos estas cosas, sino llevando una vida santa y justa, y considerando estas cosas mundanas como ajenas a nosotros y no fijando nuestros deseos en ellas? Porque si deseamos poseerlas, nos alejamos del camino de la justicia. ( 2 Clemente 5)

El escritor continúa diciendo que este mundo presente (que nos impulsa al "adulterio y la corrupción, la avaricia y el engaño"), es enemigo del mundo futuro (que "dice adiós a estas cosas"), y por lo tanto, no podemos "ser amigos de ambos" ( 2 Clemente 6). Por lo tanto,

“Consideremos que es mejor odiar las cosas presentes, por ser pequeñas, pasajeras y corruptibles, y amar las futuras, por ser buenas e incorruptibles. Porque si hacemos la voluntad de Cristo, encontraremos descanso; de lo contrario, nada nos librará del castigo eterno, si desobedecemos sus mandamientos. … ¿Cómo podemos esperar entrar en la morada real de Dios si no guardamos nuestro bautismo santo e inmaculado? ¿O quién será nuestro abogado, si no se nos encuentran en posesión de obras de santidad y justicia?” ( 2 Clemente 6)

Arrepintámonos también nosotros, mientras estemos en este mundo, de todo mal que hayamos hecho en la carne, para que el Señor nos salve mientras aún tenemos oportunidad de arrepentirnos. Porque después de que hayamos salido de este mundo, ya no nos quedará poder para confesar ni para arrepentirnos. Por tanto, hermanos, haciendo la voluntad del Padre, santificando la carne y observando los mandamientos del Señor, alcanzaremos la vida eterna. ( 2 Clemente 8) ^[58]

BJ Oropeza escribe:

Si la advertencia contra los vicios y el llamado al arrepentimiento marcan una faceta de la apostasía en los escritos patrísticos de finales del siglo I y principios del II, el Pastor de Hermas personifica este aspecto. A quienes han pecado gravemente y han cometido apostasía se les hace un llamado a volver. La apostasía y el arrepentimiento se describen de maneras complejas, y esto quizás complementa la naturaleza multifacética de los primeros discursos cristianos sobre el tema. Contrariamente al libro de Hebreos, que parece enseñar que a los cristianos bautizados no se les da una segunda oportunidad una vez que se apartan (cf. Hebreos 6:4-6; 10:26-31), el Pastor de Hermas afirma que los apóstatas pueden ser perdonados mientras quede un lapso de tiempo antes del eschaton final. Una negativa a responder a esta oferta resultará en la condenación final. A quienes han negado al Señor en el pasado se les da una segunda oportunidad, pero quienes lo nieguen en la tribulación venidera serán rechazados "de su vida" ( Her. Vis. 2.2).

En la visión de la torre en construcción (la iglesia), se juntan numerosas piedras (creyentes) para la construcción. Entre los rechazados están aquellos que no son cristianos genuinos; recibieron su fe en la hipocresía. Otros no permanecen en la verdad, y otros que se extravían son finalmente quemados en el fuego ( Vs. 3.6-7). Algunos otros son novicios que se apartan antes de ser bautizados, y otros se apartan debido a las dificultades, siendo extraviados por sus riquezas. Sin embargo, pueden llegar a ser piedras útiles si se les separa de sus riquezas. Los penitentes reciben 12 mandamientos; la vida salvífica depende de su observancia ( Her. Man. 12.3-6). El arrepentimiento se volvería inútil para el cristiano que volviera a caer después de la restauración ( Man. 4.1:8; 3:6).

En las parábolas, varas de diversas formas y tamaños representan diferentes tipos de creyentes: los fieles, los ricos, los de doble ánimo, los de mente dudosa y los engañadores hipócritas. A estos se les permite arrepentirse; si no lo hacen, perderán la vida eterna ( Sim 8.6-11). Los apóstatas y traidores que blasfeman al Señor con sus pecados son completamente destruidos ( Sim 8.6:4). Otra parábola describe a los apóstatas como ciertas piedras que son arrojadas fuera de la casa de Dios y entregadas a mujeres que representan 12 vicios. Pueden entrar a la casa nuevamente si siguen a vírgenes que representan 12 virtudes. Ciertos apóstatas se volvieron peores de lo que eran antes de creer y sufrirán la muerte eterna a pesar de haber conocido plenamente a Dios. Sin embargo, la mayoría de las personas, ya sean apóstatas o ministros caídos, tienen la oportunidad de arrepentirse y ser restaurados ( Sim 9.13-15, 18ss). Hermas y su audiencia deben perseverar y practicar el arrepentimiento si desean participar de la vida ( Sim. 10.2–4). ^[59]

Ireneo de Lyon (c. 180) relata cómo Dios ha registrado los pecados de los hombres de la antigüedad (David y Salomón)

para nuestra instrucción… para que sepamos, en primer lugar, que nuestro Dios y el de ellos es uno, y que los pecados no le agradan aunque sean cometidos por hombres de renombre; y en segundo lugar, para que nos guardemos de la maldad. Porque si estos hombres de la antigüedad, que nos precedieron en los dones [otorgados a ellos], y por quienes el Hijo de Dios aún no había padecido, cuando cometieron algún pecado y sirvieron a las concupiscencias carnales, fueron hechos objetos de tal desgracia, ¿qué sufrirán los hombres de la actualidad, que han despreciado la venida del Señor y se han convertido en esclavos de sus propias concupiscencias? Y verdaderamente la muerte del Señor se convirtió en [el medio de] curación y remisión de pecados para los primeros, pero Cristo no morirá nuevamente a favor de aquellos que ahora cometen pecado, porque la muerte ya no tendrá dominio sobre Él. … No debemos, pues, como señala aquel presbítero, envanecernos ni ser severos con los de antes, sino que debemos temer, no sea que, después de haber conocido a Cristo, si hacemos cosas que desagradan a Dios, no obtengamos más perdón de pecados, sino que seamos excluidos de su reino. Y por eso dijo Pablo: “Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, ten cuidado, no sea que no te perdone a ti también” [Romanos 11:21]… ( Contra las herejías , Libro 4:27.2)

Ireneo procede a citar 1 Corintios 10:1-12, ^[60] donde Israel cayó bajo el juicio de Dios por desear cosas malas, y luego comenta:

Así como perecieron entonces los injustos, los idólatras y los fornicarios, así también sucede ahora; porque tanto el Señor declara que tales personas son enviadas al fuego eterno, como el apóstol dice: “¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios” (1 Corintios 6:9-10). Y como no fue a los de afuera a quienes dijo estas cosas, sino a nosotros, para que no fuéramos expulsados ​​del reino de Dios por hacer algo así… Y nuevamente el apóstol dice: “Nadie os engañe con palabras vanas; porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de la desconfianza. Por tanto, no seáis partícipes con ellos”. [Efesios 5:6–7] ( Contra las herejías , Libro 4:27.4)

Engaños: cuidado con los falsos maestros y las herejías

Los “cristianos primitivos creían con frecuencia que la apostasía se producía por medio de engañadores instigados por el diablo, y que a esas personas les esperaban consecuencias terribles”. ^[61] Los escritos de Ignacio contienen varias advertencias sobre la necesidad de estar en guardia contra los falsos maestros y la herejía que difunden. En la carta a los cristianos de Éfeso, Ignacio se complace en informar que “todos viven según la verdad, y que ninguna secta tiene morada entre vosotros. Ni, de hecho, escucháis a nadie más que a Jesucristo, que habla con la verdad” ( Epístola a los Efesios 6). Menciona que hay falsos maestros que “tienen la costumbre de llevar el nombre [de Jesucristo] con perversa astucia, mientras practican cosas indignas de Dios, de quienes debéis huir como si fueran fieras. Porque son perros rapaces, que muerden en secreto, contra los cuales debéis estar en guardia” ( Epístola a los Efesios 7). ^[62] A los lectores se les advierte además: “No os dejéis engañar por nadie” ( Epístola a los Efesios 8), y se les elogia porque “no permitisteis que [los falsos maestros] sembraran entre vosotros, sino que os tapasteis los oídos, para que no recibieseis lo que ellos sembraron” ( Epístola a los Efesios 9). Ignacio da entonces esta solemne advertencia:

No os equivoquéis, hermanos míos. Los que corrompen las familias no heredarán el reino de Dios. Pues si los que practican esto en cuanto a la carne han padecido la muerte, ¿cuánto más el que corrompe con doctrinas inicuas la fe de Dios, por la cual Jesucristo fue crucificado? El tal, que se contamina [de esta manera], irá al fuego eterno, y lo mismo todos los que le escuchan. … No os dejéis ungir con el mal olor de la doctrina del príncipe de este mundo; no permitáis que él os aleje cautivos de la vida que está puesta delante de vosotros. ¿Y por qué no somos todos prudentes, habiendo recibido el conocimiento de Dios, que es Jesucristo? ¿Por qué perecemos neciamente, ignorando el don que el Señor nos ha enviado de una verdad? ( Epístola a los Efesios 16-17)

En la carta a los Magnesianos, Ignacio amonesta a sus lectores: "No os dejéis engañar con doctrinas extrañas, ni con fábulas antiguas, que no son de provecho" ( Epístola a los Magnesianos 8). Más adelante escribe: "Deseo protegeros de antemano, para que no caigáis en los ganchos de la doctrina vana, sino que alcancéis la plena seguridad con respecto al nacimiento, pasión y resurrección que tuvieron lugar en el tiempo del gobierno de Poncio Pilato, siendo verdadera y ciertamente realizada por Jesucristo, que es nuestra esperanza, de la cual ninguno de vosotros se desvíe jamás" ( Epístola a los Magnesianos 11). En otra carta, Ignacio ruega a sus lectores que

“Usad solamente alimentos cristianos y absteneos de hierbas de otra clase; quiero decir, de herejías. Porque los que se dedican a esto mezclan a Jesucristo con su propio veneno, diciendo cosas que no son dignas de crédito, como quienes administran una droga mortal en vino dulce, que el que no lo conoce toma con avidez, con un placer fatal que conduce a su propia muerte. Estad, pues, en guardia contra tales personas” ( Epístola a los Tralianos 6-7) .

Además:

Por tanto, tapaos los oídos cuando alguien os hable en contra de Jesucristo, que descendió de David y de María, que verdaderamente nació, comió y bebió, que verdaderamente fue perseguido bajo Poncio Pilato, que verdaderamente fue crucificado y murió a la vista de los seres del cielo, de la tierra y de los abismos, que verdaderamente resucitó de entre los muertos, vivificándolo su Padre, así como de la misma manera su Padre nos resucitará a nosotros, los que creemos en él, por medio de Cristo Jesús, sin el cual no poseemos la verdadera vida. ( Epístola a los Tralianos 9)

"La sección final de la Didaché se hace eco de la tradición sinóptica (Mateo 24:4-13, 15, 21-26; Marcos 13:5ss; Lucas 21:8ss; cf. 2 Tesalonicenses 2:3ss; Apocalipsis 13:13-14) cuando advierte contra la apostasía a través del engaño de los falsos profetas en los últimos días:" ^[61]

Velad por vuestra vida. No se apague vuestra lámpara ni se desaten vuestros lomos; estad preparados, porque no sabéis la hora en que vendrá nuestro Señor. Pero os reuniréis a menudo, buscando lo que conviene a vuestras almas; porque de nada os aprovechará todo el tiempo de vuestra fe, si no os perfeccionáis en el último tiempo. Porque en los últimos días se multiplicarán los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se convertirán en lobos, y el amor se convertirá en odio; porque cuando aumente la iniquidad, se odiarán, se perseguirán y se traicionarán unos a otros; y entonces aparecerá el engañador del mundo como el Hijo de Dios, y hará señales y prodigios, y la tierra será entregada en sus manos, y hará cosas inicuas que nunca han sucedido desde el principio. Entonces la creación de los hombres entrará en el fuego de la prueba, y muchos tropezarán y perecerán; pero los que perseveren en su fe se salvarán de la maldición misma. ( Didajé 16) ^[63]

Tertuliano sostiene que los creyentes no deben sorprenderse ni alarmarse por la existencia de herejías, ya que Cristo y sus apóstoles ^[64] nos dijeron de antemano que surgirían y dieron, "anticipadamente, advertencias para evitarlas" ( Prescripción contra los herejes 4, cf. 1). ^[65] Tampoco deberían sorprenderse los creyentes de que las herejías "subviertan la fe de algunos" ( Prescripción contra los herejes 1). Las herejías son una prueba para la fe, que le da a la fe la oportunidad de ser aprobada ( Prescripción contra los herejes 1). Mientras que las herejías "se producen para el debilitamiento y la extinción de la fe", no tienen "fuerza cuando se encuentran con una fe realmente poderosa" ( Prescripción contra los herejes 2). Según Tertuliano, herejía es todo lo que contradice la "regla de la fe" que él defiende como

la creencia de que hay un solo Dios, y que Él no es otro que el Creador del mundo, que produjo todas las cosas de la nada por medio de Su propia Palabra, enviada primeramente; que esta Palabra se llama Su Hijo, y, bajo el nombre de Dios, fue vista de diversas maneras por los patriarcas, escuchada en todo tiempo en los profetas, finalmente traída por el Espíritu y el Poder del Padre a la Virgen María, se hizo carne en su vientre, y, naciendo de ella, salió como Jesucristo; desde entonces predicó la nueva ley y la nueva promesa del reino de los cielos, hizo milagros; habiendo sido crucificado, resucitó al tercer día; (luego) habiendo ascendido a los cielos, se sentó a la diestra del Padre; envió en su lugar el Poder del Espíritu Santo para guiar a los creyentes; vendrá con gloria para llevar a los santos al disfrute de la vida eterna y de las promesas celestiales, y para condenar a los malvados al fuego eterno, después de que la resurrección de ambas clases haya sucedido, junto con la restauración de su carne. Esta regla, como se probará, fue enseñada por Cristo, y no plantea entre nosotros otras cuestiones que las que introducen las herejías y que hacen herejes a los hombres. ( Prescripción contra los herejes 13) ^[66]

Tertuliano ve a los herejes como lobos rapaces "que acechan desde dentro para devastar el rebaño de Cristo" ( Prescripción contra los herejes 4). Pervierten las Escrituras interpretándolas para que se ajusten a sus propios fines ( Prescripción contra los herejes 17, cf. 4, 38). ^[67] Su enseñanza se opone a la enseñanza "transmitida de los apóstoles, los apóstoles de Cristo y Cristo de Dios" ( Prescripción contra los herejes 37). Mientras que la persecución produce mártires, "la herejía sólo apóstatas" ( Prescripción contra los herejes 4). Frente a las herejías, que pueden hacer que un obispo o diácono "caiga de la regla (de la fe)", el cristiano debe permanecer fiel a la fe, porque "nadie es cristiano sino el que persevera hasta el fin" ( Prescripción contra los herejes 3).

El apologista cristiano Justino Mártir dialoga con Trifón (c. 160), quien dice: «Creo, sin embargo, que muchos de los que dicen que confiesan a Jesús y se llaman cristianos, comen carnes ofrecidas a los ídolos y declaran que no sufren ningún daño por ello» ( Diálogo con Trifón 35). La respuesta de Justino destaca la importancia de permanecer fieles a «la verdadera y pura doctrina de Jesucristo» frente a los falsos maestros:

El hecho de que haya tales hombres que se confiesen cristianos y admitan que Jesús crucificado es Señor y Cristo, pero que no enseñen sus doctrinas, sino las de los espíritus del error, hace que nosotros, que somos discípulos de la verdadera y pura doctrina de Jesucristo, seamos más fieles y firmes en la esperanza anunciada por Él. Porque lo que Él predijo que sucedería en Su nombre, eso lo vemos realmente cumplirse ante nuestros ojos. Porque Él dijo: "Muchos vendrán en Mi nombre, vestidos por fuera con pieles de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces". Y "Habrá cismas y herejías" (1 Corintios 11:19). Y "Guardaos de los falsos profetas, que vendrán a vosotros vestidos por fuera con pieles de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces". Y "Muchos falsos Cristos y falsos apóstoles se levantarán, y engañarán a muchos de los fieles". Hay, pues, y hubo muchos, mis amigos, que, presentándose en el nombre de Jesús, enseñaron tanto a decir como a actuar cosas impías y blasfemas; y a éstos los llamamos por el nombre de los hombres de quienes cada doctrina y opinión tuvo su origen. (Porque algunos de una manera, otros de otra, enseñan a blasfemar al Creador de todas las cosas, y a Cristo… Sin embargo, se llaman a sí mismos cristianos…) Algunos se llaman marcianos, y otros valentinianos, y algunos basilidianos, y algunos saturnilianos, y otros por otros nombres; cada uno llamado por el originador de la opinión individual… De modo que, como consecuencia de estos acontecimientos, sabemos que Jesús sabía de antemano lo que sucedería después de Él, así como también como consecuencia de muchos otros acontecimientos que predijo que les sucederían a quienes creyeran en Él y lo confesaran, el Cristo. Por todo lo que sufrimos, incluso cuando somos asesinados por amigos, Él predijo que sucedería; de modo que es manifiesto que ninguna palabra o acto Suyo puede ser criticado. Por lo cual oramos por ti y por todos los demás hombres que nos odian; para que vosotros, habiéndoos arrepentido junto con nosotros, no blasfeméis contra Aquel que, por sus obras, por los milagros que ahora realiza en su nombre, por las palabras que enseñó, por las profecías anunciadas acerca de Él, es el intachable y en todo irreprensible Cristo Jesús; sino que, creyendo en Él, seáis salvos en su segunda venida gloriosa, y no seáis condenados al fuego por Él. ( Diálogo con Trifón 35)

Clemente de Alejandría (c. 195) aconseja no ceder ante los hombres herejes y sus herejías por escrito:

Quien espera el descanso eterno sabe también que la entrada a él es ardua y estrecha. Y quien haya recibido una vez el Evangelio, incluso en la misma hora en que ha llegado al conocimiento de la salvación, no se vuelva atrás, como la mujer de Lot, como se dice; ni vuelva a su vida anterior, que se apega a las cosas de los sentidos, ni a las herejías. … Quien ha despreciado la tradición eclesiástica y se ha lanzado a las opiniones de los heréticos, ha dejado de ser un hombre de Dios y de permanecer fiel al Señor. ( Stromata , Libro VII:16) ^[68]

Cipriano (c. 251) exhorta a sus lectores a “utilizar la previsión y la vigilancia con un corazón ansioso, tanto para percibir como para estar alerta ante las artimañas del astuto enemigo, para que nosotros, que nos hemos revestido de Cristo, la sabiduría de Dios Padre, no parezcamos faltos de sabiduría en lo que respecta a proveer para nuestra salvación” ( Los tratados de Cipriano 1:1). Advierte que “no es solo la persecución lo que hay que temer, ni tampoco aquellas cosas que avanzan mediante un ataque abierto para abrumar y derribar a los siervos de Dios”, porque tenemos un enemigo al que debemos temer más y del que debemos protegernos porque se infiltra secretamente para engañarnos bajo la apariencia de paz ( Los tratados de Cipriano 1:1). Siguiendo el ejemplo del Señor al reconocer y resistir las tentaciones del diablo, los cristianos no serán “regresados ​​incautamente a las redes de la muerte”, sino que continuarán “poseyendo la inmortalidad que hemos recibido” ( Cipriano 1:2). ^[69] Sólo permaneciendo firme en aprender y hacer lo que Cristo ordenó, el cristiano está seguro contra los ataques del mundo ( Cipriano 1:2). El que no lo hace “necesariamente debe vacilar y extraviarse, y, arrebatado por un espíritu de error… ser arrastrado; y no avanzará en su camino hacia la salvación, porque no guarda la verdad del camino de la salvación” ( Cipriano 1:2). Cipriano dice que el diablo, cuando ve a sus ídolos abandonados y los templos abandonados por los nuevos creyentes, idea un fraude bajo “el nombre cristiano para engañar a los incautos” ( Cipriano 1:3):

"Ha inventado herejías y cismas, con los cuales podría subvertir la fe, corromper la verdad, dividir la unidad. A aquellos a quienes no puede mantener en las tinieblas del antiguo camino, los engaña y los engaña con el error de un nuevo camino. Arranca a los hombres de la misma Iglesia y, mientras ellos parecen haberse acercado ya a la luz y haber escapado a la noche del mundo, vuelve a derramar sobre ellos, en su inconsciencia, nuevas tinieblas; y los vuelve a poner en la oscuridad, ... De manera que, aunque no se mantienen firmes en el Evangelio de Cristo, ni en la observancia y ley de Cristo, se llaman cristianos y, andando en tinieblas, piensan que tienen la luz, mientras el adversario los adula y engaña, el cual, según la palabra del apóstol, se transforma en ángel de luz y equipa a sus ministros como si fueran ministros de justicia, que mantienen la noche en lugar del día, la muerte por salvación, la desesperación bajo el ofrecimiento de la esperanza, la perfidia bajo el pretexto de la fe, el anticristo bajo el nombre de Cristo; de manera que, mientras fingen cosas como la verdad, invalidan la verdad con su sutileza. Esto sucede, amados hermanos, mientras no volvamos a la fuente de la verdad, mientras no busquemos la cabeza ni guardemos la enseñanza del Maestro celestial. ( Los Tratados de Cipriano 1:3)

Oropeza afirma,

En opinión de Eusebio (c. 260-340), Simón el Mago fue el autor de la herejía (cf. Hch 8,9-24), y el diablo es el culpable de haber traído al mago samaritano a Roma y de haberle dado poderes engañosos que llevaron a muchos por mal camino (Eus. Hist. Eccl. 2,13). El mago supuestamente contaba con la ayuda de demonios y era venerado como un dios, y se pensaba que Helena, su compañera, era su primera emanación (Just. Apol. 1,26; Adv. Haer. 1,33; cf. Iren Haer. 1,23,1-4). El sucesor de Simón, Menandro de Samaria, era considerado otro instrumento del diablo; afirmaba salvar a los humanos de los eones mediante artes mágicas. Después del bautismo, sus seguidores se creían inmortales en la vida presente. Se afirma que quienes afirman que tales personas son sus salvadores se han alejado de la verdadera esperanza (Eus. Hist. Eccl. 3.26). Basílides de Alejandría y Saturnino de Antioquía siguieron los caminos de Menandro. Los partidarios del primero declararon que comer carne sacrificada a los ídolos o renunciar a la fe en tiempos de persecución eran asuntos de indiferencia. Carpócrates es etiquetado como el primero de los gnósticos. Sus seguidores supuestamente transmitieron la magia de Simón de manera abierta. Eusebio afirma que la intención del diablo era atrapar a muchos creyentes y llevarlos al abismo de la destrucción al seguir a estos engañadores ( Hist. Eccl. 4.7). ^[70]

Persecuciones: perseverancia y martirio

Oropeza escribe:

El martirio de Policarpo se considera a veces el primero de los "Hechos de los Mártires". En este documento, Policarpo es asesinado por negarse a confesar al César como Señor y ofrecer incienso; se niega a injuriar a Cristo ( Marcos 8 y siguientes; de manera similar, Ign. Romanos 7). Otros cristianos no siempre siguieron su ejemplo. Algunos cayeron en la idolatría ante las persecuciones.

Eusebio, conmovido por su propia experiencia durante la persecución de Diocleciano (c. 284-305), escribió la Colección de los mártires y enfatizó la persecución y el martirio en su Historia de la Iglesia. Describe a los cristianos que perseveraron y a otros que se apartaron. Policarpo y Germánico fueron hallados fieles en la persecución de Esmirna (c. 160), pero Quinto desperdició su salvación a la vista de las fieras (Eus. Hist. Eccl. 4.15). Durante el reinado de Marco Aurelio (c. 161-180), Eusebio afirma que los cristianos confesaron su fe a pesar de sufrir abusos, saqueos, lapidaciones y encarcelamientos. Se registra que en la Galia algunos se convirtieron en mártires, pero otros que no estaban entrenados ni preparados (unos diez) resultaron ser "abortos" (εξετρωσαν), desalentando el celo de otros. Una mujer llamada Biblias, que anteriormente había negado a Cristo, lo confesó y se unió a los mártires. Algunos desertores hicieron lo mismo, pero otros continuaron blasfemando contra la fe cristiana, sin entender el "vestido de bodas" (es decir, Mateo 22:11ss) y sin fe ( Hist. Eccl. 5.1).

Durante el reinado de Decio (c. 249-251), se dice que los cristianos de Alejandría sufrieron martirio, lapidación o confiscación de sus pertenencias por no adorar en un templo de ídolos o cantar conjuros. Pero algunos hicieron sacrificios impíos con facilidad, fingiendo que nunca habían sido cristianos, mientras que otros renunciaron a su fe o fueron torturados hasta que lo hicieron ( Hist. Eccl. 6.41). En su relato de la persecución de Diocleciano, Eusebio elogia a los heroicos mártires, pero está decidido a no mencionar nada sobre aquellos que naufragaron en su salvación, creyendo que tales informes no edificarían a sus lectores (8.2:3). Recuerda a cristianos que sufrieron de formas horribles que incluyeron ser asesinados a hachazos o quemados lentamente, tener los ojos arrancados, sus miembros amputados o sus espaldas quemadas con plomo fundido. Algunos soportaron el dolor de tener cañas clavadas bajo sus uñas o un sufrimiento indescriptible en sus partes íntimas (8.12). ^[71]

Clemente quiere inspirar perseverancia en medio del sufrimiento con estas palabras: "Obremos, pues, la justicia, para salvarnos hasta el fin. Bienaventurados los que obedecen estos mandamientos, aunque sea por un breve tiempo, pues recogerán el fruto imperecedero de la resurrección. No se entristezca, pues, el piadoso; si al presente sufre tribulaciones, bienaventurado el tiempo que le espera allí; resucitando a la vida con los padres, se alegrará eternamente sin tristeza" ( 2 Clemente 19).

Cipriano (c. 250), ordena a los presbíteros y diáconos que cuiden de los pobres y "especialmente de aquellos que han permanecido con una fe inquebrantable y no han abandonado el rebaño de Cristo" mientras están en prisión ( Las Epístolas de Cipriano 5:2). A estos "confesores gloriosos" se les debe instruir que

Deben ser humildes, modestos y pacíficos, para que mantengan el honor de su nombre, de modo que quienes han alcanzado la gloria por lo que han testificado, puedan alcanzar la gloria también por sus caracteres. … Porque aún queda mucho por hacer de lo que se ve todavía, ya que está escrito: “No alabes a nadie antes de su muerte”; y también: “Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida” (Apocalipsis 2:10). Y el Señor también dice: “El que persevere hasta el fin, ése será salvo” (Mateo 10:22). Que imiten al Señor, que en el momento mismo de su pasión no era más orgulloso, sino más humilde ( Epístola de Cipriano 5:2) . ^[72]

La carta de Ignacio a los cristianos de Roma nos ofrece una valiosa perspectiva del corazón de un cristiano que se prepara para el martirio. Ignacio espera verlos cuando llegue como prisionero. Teme que el amor que le tienen lo salve, de alguna manera, de una muerte segura ( Epístola a los Romanos 1-2). Sin embargo, desea “obtener la gracia para aferrarme a mi suerte sin impedimentos hasta el fin” para poder “alcanzar a Dios” ( Epístola a los Romanos 1). Pide oración por “fuerza interior y exterior” para que no “simplemente sea llamado cristiano, sino que realmente se lo considere como tal”, un cristiano “considerado fiel” ( Epístola a los Romanos 3). Dice:

Escribo a las Iglesias y les enseño a todas que moriré voluntariamente por Dios, a menos que me lo impidáis. … Permitidme convertirme en alimento para las fieras, por cuya mediación me será concedido llegar a Dios. Soy el trigo de Dios, y dejad que me trituren los dientes de las fieras, para que pueda ser encontrado el pan puro de Cristo. Más bien seducir a las fieras, para que se conviertan en mi tumba, y no dejen nada de mi cuerpo. … Entonces seré verdaderamente un discípulo de Cristo, cuando el mundo no vea ni siquiera mi cuerpo. Ruega a Cristo por mí, para que por estos instrumentos pueda ser encontrado un sacrificio [para Dios]. … Pero cuando sufra, seré el hombre liberado de Jesús, y resucitaré emancipado en Él. Y ahora, siendo prisionero, aprendo a no desear nada mundano o vano. … Y que nadie, de cosas visibles o invisibles, me envidie para que llegue a Jesucristo. Que el fuego y la cruz; que las multitudes de fieras; Que me desgarren, me rompan y me desgarren los huesos, que me corten los miembros, que me destrocen todo el cuerpo y que me sobrevengan todos los tormentos del diablo; con tal que llegue a Jesucristo. De nada me servirán todos los placeres del mundo y todos los reinos de esta tierra. Es mejor para mí morir por Jesucristo que reinar sobre todos los confines de la tierra. “¿Qué aprovechará al hombre si ganare el mundo entero, pero perdiere su alma?” Busco al que murió por nosotros; a él deseo, al que resucitó por nosotros. Esta es la ganancia que me está guardada… Permíteme ser un imitador de la pasión de mi Dios. ( Epístola a los Romanos 4-6)

Tertuliano cree que el martirio es necesario a veces para que los soldados del ejército de Dios obedezcan el mandato de no adorar ídolos.

Si, por lo tanto, es evidente que desde el principio esta clase de culto [a los ídolos] ha sido prohibida –testigo de los mandamientos tan numerosos e importantes– y que nunca se ha practicado sin castigo posterior, como lo muestran ejemplos tan numerosos e impresionantes, y que ninguna ofensa es considerada por Dios tan presuntuosa como una transgresión de este tipo, debemos percibir además el significado de las amenazas divinas y su cumplimiento, que incluso entonces fue elogiado no solo por el no cuestionamiento, sino también por soportar martirios, para lo cual ciertamente había dado ocasión al prohibir la idolatría. … Se me da el mandato de no hacer mención de ningún otro dios, ni siquiera hablando –tan poco con la lengua como con la mano– para crear un dios, y no adorar ni mostrar de ninguna manera reverencia a otro que solo a Aquel que así me lo ordena, a quien se me ordena temer para que no sea abandonado por Él, y amar con todo mi ser, para que pueda morir por Él. Al servir como soldado bajo este juramento, soy desafiado por el enemigo. Si me entrego a ellos, soy como ellos. Al mantener este juramento, lucho furiosamente en la batalla, soy herido, cortado en pedazos, asesinado. ¿Quién deseaba este resultado fatal para su soldado, sino aquel que lo selló con tal juramento? ( Scorpiace 4)

En el capítulo siguiente, Tertuliano sostiene que "el martirio es bueno", especialmente cuando el cristiano se enfrenta a la tentación de adorar ídolos, lo cual está prohibido. Continúa escribiendo:

El martirio lucha contra la idolatría y se opone a ella. Pero luchar contra el mal y oponerse a él no puede ser otra cosa que bueno… El martirio lucha contra la idolatría, no por alguna malicia que compartan, sino por su propia bondad; pues libera de la idolatría. ¿Quién no proclamará como bueno lo que libera de la idolatría? ¿Qué otra cosa es la oposición entre la idolatría y el martirio sino la que existe entre la vida y la muerte? La vida será considerada martirio tanto como la idolatría muerte… Así también los martirios se desatan furiosamente, pero para la salvación. Dios también tendrá libertad para curar para la vida eterna por medio del fuego y la espada, y todo lo que sea doloroso. ( Scorpiace 5)

Tertuliano habla extensamente sobre la certeza de las persecuciones y la realidad de la muerte para los seguidores de Cristo. Citando extensamente las enseñanzas de Jesús, Tertuliano insta a los cristianos a perseverar fielmente para obtener la salvación final con Dios.

Al exponer sus principales mandamientos: «Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos» (Mateo 5:10). La siguiente declaración, de hecho, se aplica en primer lugar a todos sin restricción, luego especialmente a los mismos apóstoles: «Bienaventurados seréis cuando os injurien y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es muy grande en los cielos; porque así trataban sus padres incluso a los profetas» (Mateo 5:11-12). De modo que también predijo que ellos también tendrían que ser muertos, siguiendo el ejemplo de los profetas... La regla sobre soportar la persecución también se habría aplicado a nosotros, como discípulos por herencia y, (por así decirlo), arbustos de la semilla apostólica. En efecto, Jesús dirige a los apóstoles estas palabras de orientación: «Mirad, yo os envío como ovejas en medio de lobos» (Mt 10,16); y «Guardaos de los hombres, porque os entregarán a los concilios, os azotarán en sus sinagogas, y seréis llevados ante gobernadores y reyes por mi causa, para testimonio contra ellos y contra los gentiles» (Mt 10,17-18). Ahora bien, cuando añade: «Pero el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra los padres y los harán morir» (Mt 10,21), ha anunciado claramente con referencia a los demás que se verían sometidos a esta forma de conducta injusta, que no encontramos ejemplificada en el caso de los apóstoles, pues ninguno de ellos tuvo la experiencia de un padre o un hermano como traidor, como muchos de nosotros la tenemos. Luego vuelve a los apóstoles: «Y seréis odiados de todos por causa de mi nombre». ¡Cuánto más nosotros, para quienes existe la necesidad de ser entregados también por nuestros padres! Así, al asignar esta misma traición, ora a los apóstoles, ora a todos, derrama la misma destrucción sobre todos los poseedores del nombre, sobre quienes recaerá el nombre, junto con la condición de que sea objeto de odio. Pero el que persevere hasta el fin, ese hombre será salvo. ¿Qué es lo que se puede soportar, sino la persecución, la traición, la muerte? Porque perseverar hasta el fin no es otra cosa que sufrir el fin. Y por eso sigue inmediatamente: «El discípulo no es más que su maestro, ni el siervo más que su propio señor»; [Mateo 10:24] porque, viendo que el Maestro y Señor mismo fue firme en sufrir persecución, traición y muerte, mucho más será el deber de sus siervos y discípulos soportar lo mismo, para que no parezcan superiores a Él, o haber obtenido inmunidad contra los asaltos de la injusticia, ya que esto mismo debería ser gloria suficiente para ellos, ser conformados a los sufrimientos de su Señor y Maestro; y, preparándolos para la resistencia de estos,Jesús les recuerda que no deben temer a los que matan sólo el cuerpo, pero no pueden destruir el alma, sino que deben dedicarle temor a Aquel que tiene tal poder que puede matar tanto el cuerpo como el alma, y ​​destruirlos en el infierno (Mt 10,28). ¿Quiénes son, por favor, estos asesinos del cuerpo solamente, sino los gobernadores y reyes antes mencionados, hombres, supongo? ¿Quién es también el gobernante del alma sino sólo Dios? ¿Quién es éste sino el amenazador de incendios en el más allá, Aquel sin cuya voluntad ni siquiera uno de dos gorriones cae a tierra; es decir, ni siquiera una de las dos sustancias del hombre, carne o espíritu, porque el número de nuestros cabellos también ha sido registrado ante Él? No teman, por lo tanto. Cuando añade: "Ustedes valen más que muchos gorriones", hace prometer que no caeremos en vano, es decir, no sin provecho, si escogemos ser asesinados por los hombres en lugar de por Dios. “Cualquiera, pues, que confiese en mí delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos; y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos.” ​​[Mateo 10:32-34] ¿Qué sucederá si un cristiano es apedreado… quemado… masacrado… [o] aniquilado por las fieras…? El que resista estos ataques hasta el final, ese mismo será salvo… ¿Qué añade después de terminar con la confesión y la negación? “No penséis que he venido para traer paz a la tierra, sino espada”, sin duda sobre la tierra. “Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la suegra contra su nuera. Y los enemigos del hombre serán los de su misma casa.” [Mateo 10:34-35] De esta manera, el hermano entrega a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se rebelan contra los padres y los hacen morir. Y el que persevere hasta el fin, ése se salvará. [Mateo 10:22] De modo que todo este procedimiento característico de la espada del Señor, que no ha sido enviada al cielo, sino a la tierra, hace que también esté allí la confesión, que al perseverar hasta el fin desembocará en el sufrimiento de la muerte. De la misma manera, por tanto, sostenemos que también los otros anuncios se refieren a la condición del martirio. "Quien quiera -dice Jesús- valorar su propia vida más que a mí, no es digno de mí" [Lucas 14:26], es decir, quien prefiera vivir negándome que morir confesándome; y "el que encuentre su vida, la perderá; pero el que la pierda por mí, la encontrará". [Mateo 10:39] Por lo tanto, en verdad la encuentra quien, al ganar la vida, la niega; pero quien piensa que la gana negando, la perderá en el infierno. Por otro lado, quien, por confesar, es asesinado, la perderá por ahora, pero también está a punto de encontrarla para la vida eterna. Quien, ahora,¿Acaso los que escriben no saben más que la escuela de Cristo, sino que conocen mejor la médula de las Escrituras? ¿A quiénes, a quienes el Señor eligió como discípulos para que los instruyera en todo, y a nosotros como maestros para que nos instruyera en todo? ¿A quiénes les habría dado a conocer más bien el sentido velado de su propio lenguaje que a aquel a quien le reveló la semejanza de su gloria, a Pedro, Juan, Santiago y después a Pablo, a quien también concedió la participación en el paraíso antes de su martirio? ¿O también escriben de manera diferente a lo que piensan, como maestros que usan el engaño y no la verdad? Dirigiéndose a los cristianos del Ponto, Pedro, en todo caso, dice: “¡Cuán grande es la gloria si sufrís con paciencia, sin ser castigados como malhechores! Porque esto es una cualidad hermosa, y a esto fuisteis llamados, ya que también Cristo padeció por nosotros, dejándoos a sí mismo como ejemplo, para que sigáis sus pisadas”. [1 Pedro 2:20-21] Y otra vez: “Amados, no os alarméis por el fuego de prueba que se os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os aconteciese. Pues os alegráis en cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que también en la revelación de su gloria os gocéis con gran alegría. Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque la gloria y el Espíritu de Dios reposan sobre vosotros. Si alguno de vosotros padece como homicida, o ladrón, o malhechor, o por entremeterse en lo ajeno, no se avergüence, si alguno padece como cristiano, sino glorifique a Dios por ello.” [1 Pedro 4:12-14] Juan, de hecho, nos exhorta a dar la vida incluso por nuestros hermanos, [Bienaventurados sois, porque la gloria y el Espíritu de Dios reposan sobre vosotros. Si ninguno de vosotros padece como homicida, o ladrón, o malhechor, o por entremeterse en lo ajeno, sino que, si alguno padece como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios por ello.» [1 Pedro 4:12-14] Juan, de hecho, nos exhorta a dar la vida incluso por nuestros hermanos, [Bienaventurados sois, porque la gloria y el Espíritu de Dios reposan sobre vosotros. Si ninguno de vosotros padece como homicida, o ladrón, o malhechor, o por entremeterse en lo ajeno, sino que, si alguno padece como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios por ello.» [1 Pedro 4:12-14] Juan, de hecho, nos exhorta a dar la vida incluso por nuestros hermanos, [1 Juan 3:16] afirmando que no hay temor en el amor: “Porque el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor lleva en sí castigo; y el que teme no es perfecto en el amor” (1 Jn 4,18). ¿Qué temor sería mejor entender (como se entiende aquí) que el que da lugar a la negación? ¿Qué amor afirma que es perfecto, sino el que hace huir el temor y da valor para confesar? ¿Qué pena señalará como castigo del temor, sino la que va a pagar el que niega, que tiene que ser muerto en cuerpo y alma en el infierno? Y si enseña que hay que morir por los hermanos, ¡cuánto más por el Señor, estando él suficientemente preparado, por su propia Revelación, para dar tal consejo! Porque, en efecto, el Espíritu había enviado el mandato al ángel de la iglesia de Esmirna: “He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados durante diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida”. [Apocalipsis 2:10] También al ángel de la iglesia en Pérgamo (se hizo mención) de Antipas, [Apocalipsis 2:13] el mártir muy fiel, que fue asesinado donde mora Satanás. También al ángel de la iglesia en Filadelfia [Apocalipsis 3:10] (se le significó) que aquel que no había negado el nombre del Señor fue librado de la última prueba. Luego a cada vencedor el Espíritu promete ahora el árbol de la vida, y exención de la segunda muerte; ahora el maná escondido con la piedra de blancura reluciente, y el nombre desconocido (para todo hombre excepto aquel que lo recibe); ahora poder para gobernar con vara de hierro, y el resplandor de la estrella de la mañana; ahora el ser vestido con vestiduras blancas, y no tener el nombre borrado del libro de la vida, y ser hecho en el templo de Dios una columna con la inscripción en ella del nombre de Dios y del Señor, y de la Jerusalén celestial; ahora sentarse con el Señor en Su trono. … ¿Quiénes son, pues, estos vencedores tan benditos, sino mártires en el sentido estricto de la palabra? Pues de ellos son las victorias, y de ellos son también las luchas, y de ellos son también las luchas, y también la sangre. Pero las almas de los mártires descansan en paz bajo el altar [Apocalipsis 6:9] y sostienen su paciencia con la esperanza segura de la venganza; y, vestidas con sus ropas, llevan el halo deslumbrante de la claridad, hasta que otros también puedan participar plenamente de su gloria. Porque una vez más se revela una multitud incontable, vestida de blanco y distinguida por las palmas de la victoria, que celebra su triunfo, sin duda sobre el Anticristo, ya que uno de los ancianos dice: «Éstos son los que han salido de aquella gran tribulación, y han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero» [Apocalipsis 7:14]. Porque la carne es la vestidura del alma. La inmundicia, en verdad, es lavada por el bautismo, pero las manchas son cambiadas a una blancura deslumbrante por el martirio. … Cuando la gran Babilonia también es representada como ebria con la sangre de los santos, [Apocalipsis 17:6] Sin duda, las copas de los martirios le proporcionan los medios necesarios para su embriaguez; y de la misma manera se muestra el sufrimiento que implica el temor a los martirios. Porque entre todos los náufragos, más aún, los que tienen más miedo, dicen Juan y luego vienen los demás: «Los que tengan miedo tendrán su parte en el lago de fuego y azufre» (Apocalipsis 21:8). Así, pues, el temor, que, como dice en su epístola, el amor expulsa, tiene castigo.Escorpión 9–12)

Lecturas de los primeros padres de la iglesia como estas llevaron al erudito patrístico David Bercot a concluir: "Dado que los primeros cristianos creían que nuestra fe y obediencia continuas son necesarias para la salvación, se deduce naturalmente que creían que una persona 'salvada' todavía podía terminar perdida [a través de la apostasía]". ^[73]

Perspectivas teológicas primarias

^{El catolicismo [74]} , el luteranismo ^[75] y el arminianismo ^[76] afirman notablemente la posibilidad de apostasía en el cristianismo.

calvinismo

Según Juan Calvino (1509-1564), una vez que el Espíritu Santo lleva a una persona a la regeneración (es decir, le da vida espiritual), esta experiencia no se puede perder y conduce a la salvación final con Dios. ^[77] En la teología de Calvino , Dios ha predestinado regenerar a algunos (los elegidos) a la vida eterna y no regenerar a otros (los no elegidos), lo que asegura su condenación eterna ( Institución de Calvino 3.21:5; cf. 3.2:15-40, 14.6-9, 18-20, 24.6f.). ^[78] Los elegidos pueden apartarse de la gracia de Dios temporalmente, pero los verdaderamente elegidos eventualmente serán restaurados y no se hundirán en la apostasía final. ^[78] Calvino creía que "El Señor usa el temor a la apostasía final para salvaguardar a los verdaderos creyentes contra ella. Solo los que ignoran la amenaza están en peligro real de caer". ^[78] Calvino consideró que los pasajes sobre la apostasía que se encuentran en Hebreos (6:4-6; 10:26-29) se aplicaban a aquellos en la iglesia que tenían una fe falsa: réprobos (es decir, incrédulos) que nunca han experimentado la regeneración. ^[78] John Jefferson Davis escribe:

Aunque Calvino cree que la regeneración es irreversible… no concluye que el cristiano tenga motivos para la complacencia espiritual. Perseverar en la gracia de Dios requiere, por parte humana, “un esfuerzo severo y arduo”… El creyente necesita alimentar continuamente su alma con la predicación de la Palabra y crecer en la fe a lo largo de toda la vida. Puesto que es fácil para el creyente apartarse por un tiempo de la gracia de Dios, hay una necesidad constante de “esfuerzo y vigilancia, si queremos perseverar en la gracia de Dios”. Calvino equilibra así sus certezas teológicas con advertencias pastorales… El creyente debe ejercitar continuamente la fe y la obediencia para hacer “firme su vocación y elección” ^{[79] .}

Otros en la tradición reformada que siguieron la teología de Calvino sobre la elección, la regeneración, la perseverancia y la apostasía fueron Zacarías Ursino (1534-1583); ^[78] William Perkins (1558-1602); ^[80] John Owen (1616-1683); ^[81] John Gill (1697-1771); ^[82] Jonathan Edwards (1703-1758); ^[83] y George Whitefield (1714-1770). ^[84] Las confesiones reformadas como los Cánones del Sínodo de Dort (1619) y la Confesión de Fe de Westminster (1646) también expresan puntos de vista paralelos a la teología de Calvino. ^[85]

Arminianismo

El arminianismo deriva su nombre del pastor y teólogo James Arminius (1560-1609). Hasta su muerte, Arminius estaba indeciso en cuanto a si un creyente podía apostatar. ^[86] Sin embargo, afirmó como Calvino que los creyentes deben ejercitar continuamente la fe para obtener la salvación final con Dios. ^[87] Después de la muerte de Arminius, los remonstrantes mantuvieron la visión de su líder de que el creyente tiene poder a través de la presencia interior del Espíritu Santo para ser victorioso sobre el pecado, Satanás y el mundo, y su incertidumbre con respecto a la posibilidad de apostasía. Esto se evidencia en el quinto artículo redactado por sus líderes en 1610. ^[88] En algún momento entre 1610 y el procedimiento oficial del Sínodo de Dort (1618), los remonstrantes se convencieron completamente en sus mentes de que las Escrituras enseñaban que un verdadero creyente era capaz de apostatar. Formalizaron sus puntos de vista en "La opinión de los remonstrantes" (1618). Los puntos tres y cuatro del quinto artículo dicen:

Los verdaderos creyentes pueden apartarse de la verdadera fe y caer en pecados que no son compatibles con la fe verdadera y justificante; no sólo es posible que esto suceda, sino que sucede con frecuencia. Los verdaderos creyentes pueden caer por su propia culpa en acciones vergonzosas y atroces, perseverar en ellas y morir en ellas; y, por lo tanto, finalmente caer y perecer. ^[89]

El erudito arminiano Robert Picirilli señala: “Desde ese período temprano, entonces, cuando el tema estaba siendo examinado nuevamente, los arminianos han enseñado que aquellos que son verdaderamente salvos necesitan ser advertidos contra la apostasía como un peligro real y posible”. ^[90] Los siguientes arminianos han tratado con importantes temas relacionados con la apostasía: Thomas Olivers (1725-1799); ^[91] Richard Watson (1781-1833); ^[92] Thomas O. Summers (1812-1882); ^[93] Albert Nash (1812-1900); ^[94] y William Burt Pope (1822-1903). ^[95]

Luteranismo

Los Artículos de Esmalcalda del Luteranismo enseñan que la apostasía de la fe cristiana puede ocurrir a través de la pérdida de la fe o al caer en un estilo de vida caracterizado por el pecado mortal : ^[74]

Por tanto, es necesario saber y enseñar que cuando los santos, teniendo y sintiendo todavía el pecado original, arrepintiéndose y luchando diariamente contra él, caen en pecados manifiestos, como David en adulterio, homicidio y blasfemia, entonces la fe y el Espíritu Santo se apartan de ellos [expulsan la fe y el Espíritu Santo]. Porque el Espíritu Santo no permite que el pecado tenga dominio, que se imponga hasta que se realice, sino que lo reprime y lo restringe para que no pueda hacer lo que quiere. Pero si hace lo que quiere, el Espíritu Santo y la fe [ciertamente] no están presentes. Porque San Juan dice en 1 Jn 3,9: Todo aquel que ha nacido de Dios no comete pecado, ... y no puede pecar. Y, sin embargo, también es verdad cuando el mismo San Juan dice en 1 Jn 1,8: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros ^{[74] .}

En la Apología de la Confesión de Augsburgo , Philip Melanchthon aclara el tema de la salvación, enseñando que el pecado mortal y la presencia del Espíritu Santo en un ser humano son dicotómicos: ^[96]

Nuestros adversarios se imaginan que la fe es sólo un conocimiento histórico y enseñan que puede coexistir con el pecado mortal. Por eso no dicen nada sobre la fe por la que, como dice Pablo tantas veces, los hombres son justificados, porque los que son considerados justos ante Dios no viven en pecado mortal. Pero la fe que justifica no es un mero conocimiento histórico, sino la aceptación firme de la oferta de Dios que promete el perdón de los pecados y la justificación. Para evitar la impresión de que se trata de un mero conocimiento, añadimos que tener fe significa querer y aceptar la oferta prometida de perdón de los pecados y de justificación... Pero estamos hablando de una fe que no es un pensamiento vano, sino que nos libera de la muerte, produce nueva vida en nuestros corazones y es obra del Espíritu Santo. Por tanto, esto no puede coexistir con el pecado mortal, sino que, cuando aparece, produce buenos frutos, como señalaremos más adelante. ¿Qué podemos decir de manera más sencilla y clara sobre la conversión de los malvados o sobre el modo de regeneración?... Pero han inventado un sofisma para evadirlos. Ellos dicen que se debe interpretar como una fe que se forma por el amor, es decir, que no atribuyen la justificación a la fe sino por el amor. En realidad, no atribuyen la justificación a la fe, sino sólo al amor, porque piensan que la fe puede coexistir con el pecado mortal. ¿Dónde termina esto sino en la abolición de la promesa y el retorno a la ley?... Esta fe no es un conocimiento vano ni puede coexistir con el pecado mortal, sino que es una obra del Espíritu Santo que nos libera de la muerte, conforta y vivifica los ánimos aterrorizados. Y puesto que sólo esta fe recibe el perdón de los pecados, nos hace aceptables a Dios y trae el Espíritu Santo, debería llamarse gracia que nos hace aceptables a Dios, más bien que amor, que es el efecto que de ella resulta. ^[96]

Teología de la gracia gratuita

La doctrina de la Gracia Libre afirma la seguridad eterna , afirmando que los individuos genuinamente nacidos de nuevo no pueden perder su salvación . ^[97] Interpreta los pasajes de advertencia como medidas disciplinarias en el presente y la posible pérdida de recompensa o reprensión en el tribunal de Cristo. ^[98] La teología de la Gracia Libre sostiene que la fe salvadora continua en Cristo no es necesariamente un requisito para que una persona alcance la salvación final con Dios. ^[99] Los teólogos prominentes asociados con esta doctrina incluyen a RT Kendall , ^[100] Charles C. Ryrie , ^[101] Charles Stanley , ^[102] y Norman L. Geisler . ^[103]

catolicismo

En la Iglesia católica , la apostasía constituye el «repudio total de la fe cristiana». Quienes se adhieren a una posición de apostasía incurren en excomunión latae sententiae . ^[75]

Denominaciones cristianas que afirman la posibilidad de la apostasía

Las siguientes denominaciones cristianas afirman su creencia en la posibilidad de apostasía en sus artículos o declaraciones de fe, o mediante un documento de posición.

• Iglesias Anabautistas ^[104]
  • Iglesia Menonita ^{[105] [106]}
  • Iglesia Misionera ^[107]
• Anglicanismo ^{[108] [109]}
  • ( Arminianismo en la Iglesia de Inglaterra )
• Iglesia Ortodoxa Oriental ^[110]
• Iglesia Evangélica Congregacional ^[111]
• Bautistas generales
  • Asociación General de Bautistas Generales ^[112]
  • Asociación Nacional de Bautistas de Libre Albedrío ^[113]
• Iglesias Luteranas
  • Iglesia Luterana Sínodo de Misuri ^[114]
• Iglesias Metodistas ( Wesleyanas-Arminianas )
  • Iglesia Evangélica Wesleyana ^[115]
  • La Iglesia Metodista Unida ^[116]
  • Iglesia Metodista Libre ^[117]
  • El Ejército de Salvación ^[118]
  • Iglesia del Nazareno ^[119]
  • Iglesia de Dios (Anderson, Indiana) ^[120]
• Iglesias pentecostales
  • Asambleas de Dios ^[121]
• Testigos de Jehová
• cuaquerismo
  • Iglesia Evangélica de los Amigos – Región Oriental ^[122]
• Iglesias restauracionistas
  • Iglesias de Cristo ^[123]
• Iglesia Católica Romana ^[124]

Teólogos que afirmaron la posibilidad de la apostasía

Agustín, Aquino y Martín Lutero

Teólogos como Agustín, Aquino y Lutero creían que algunas personas que no recibían el don de la perseverancia podían perder la gracia de la regeneración bautismal y la justificación . ^[125]

Agustín (354-430) creía en un don específico de perseverancia otorgado a algunos cristianos bautizados. ^[126] Agustín no creía que alguien pueda en esta vida saber con certeza infalible que de hecho está entre los elegidos, y que finalmente perseverará. Por lo tanto, aquellos que no recibieron el don de la perseverancia pueden rechazar la justificación y perder la regeneración bautismal. ^{[127] [128]}

Como sostuvo Agustín, Tomás de Aquino (1225-1274), las personas justificadas pueden finalmente perderse. ^[129] De manera similar, Martín Lutero (1483-1546) creía que la salvación o

La regeneración se produjo por medio de las aguas del bautismo. “Pero -observó el Reformador- no todos permanecemos en nuestro bautismo. Muchos se apartan de Cristo y se convierten en falsos cristianos”. En su comentario sobre 2 Pedro 2:22 escribe lo siguiente acerca de los apóstatas en la Iglesia: “Mediante el bautismo, estas personas desecharon la incredulidad, su estilo de vida impuro fue lavado y entraron en una vida pura de fe y amor. Ahora caen en la incredulidad y en sus propias obras, y se ensucian de nuevo en la inmundicia”. ^[130]

En sus comentarios sobre Gálatas 5:4, “Habéis caído de la gracia”, Lutero escribe: “Caer de la gracia significa perder la expiación, el perdón de los pecados, la justicia, la libertad y la vida que Jesús nos ha merecido por su muerte y resurrección. Perder la gracia de Dios significa ganar la ira y el juicio de Dios, la muerte, la esclavitud del diablo y la condenación eterna”. ^[131]

Felipe Melanchthon (1497-1560)

Felipe Melanchthon

En 1540, Philip Melanchthon (1497-1560) escribió un comentario sobre Romanos. Sobre este pasaje en particular: “Hermanos, no somos deudores de la carne para vivir conforme a la carne. Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis” (Rom. 8:12-13, NVI), Melanchthon llama a esto “enseñanza sobre la nueva obediencia”. ^[132] Pablo da esta enseñanza para que las personas “renacidas por la fe” “puedan entender cómo es la obediencia en los santos, y cuál es la naturaleza del pecado por el cual caen de la gracia y pierden la fe y el Espíritu Santo”. ^[133] Esta nueva obediencia “reconoce a Dios, le obedece y lucha contra los impulsos de la carne que llevan a una persona contra la voluntad de Dios”. ^[133] Cuando Pablo dice: «Si hacéis morir las obras de la carne por el Espíritu», testifica que hay en los santos algunas obras pecaminosas, a saber, la concupiscencia [es decir, el fuerte deseo sexual; la lujuria]; diversos deseos malos; … estar inflamado con el deseo de venganza; odio; avaricia [es decir, codicia]; etc.» ^[134] Estos pecados no conducen a la «muerte eterna» cuando los santos luchan contra ellos por la fe a través de Cristo su mediador.

Cuando los que han sido santificados se entregan a tales deseos y los obedecen, no luchan contra ellos y no se arrepienten. Tales personas pierden la fe y el Espíritu Santo y son condenadas a la muerte eterna si no vuelven al arrepentimiento. Así, cuando David se convirtió en adúltero, estaba sin fe y sin el Espíritu Santo, y se habría perdido si no hubiera sido restaurado después por el arrepentimiento. Aquí pertenece lo que se dice en este pasaje: "Si vivís según la carne", es decir, si obedecéis a los malos deseos, "moriréis". El mismo pensamiento se repite con frecuencia en las Escrituras. ... 1 Cor. 6[:9]: "No os engañéis; ni los inmorales ni los idólatras ... heredarán el reino de Dios". Gál. 5[:21]: "Los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios". Col. 3[:6]: "Por lo cual la ira de Dios viene sobre los desobedientes ... " ^[135]

El puritano John Goodwin demostró que Melanchton apoyaba plenamente la posibilidad de que los cristianos cometieran apostasía:

“Hay dos errores… de hombres fanáticos, que deben ser refutados brevemente, quienes presumen que los hombres regenerados no pueden caer” o “caer”, “y que aunque caen, y esto en contra de la luz de su conciencia, sin embargo son justos”, o están en un estado de justificación. “Esta locura debe ser condenada, y tanto los ejemplos como los dichos de las Escrituras de los apóstoles y profetas se oponen a ella. Saúl y David agradaron a Dios, fueron justos, recibieron el Espíritu Santo, pero después cayeron, de modo que uno de ellos pereció completamente; el otro regresó a Dios. Hay muchos dichos” sobre el mismo punto. Y habiendo citado, sobre dicho relato, Mateo 12:43-44; 2 Pedro 2:20-21; 1 Corintios 10:12; En Apocalipsis 2:5, añade: "Estos y otros dichos semejantes, siendo dichos de hombres regenerados, testifican que ellos pueden caer, y que en caso de que caigan contra sus conciencias, no agradan a Dios a menos que se conviertan." En otro lugar así: "Puesto que se ha dicho que los pecados permanecen en los regenerados, es necesario que se haga una diferencia; porque es cierto que aquellos que se precipitan en prácticas pecaminosas contra la conciencia no continúan en la gracia, ni retienen la fe, la justicia o el Espíritu Santo; tampoco puede la fe permanecer con un propósito malo de corazón contra la conciencia." Un poco después: "Pero que caen de la gracia, y derraman la fe y el Espíritu Santo, y se hacen culpables de la ira de Dios y del castigo eterno, quienes cometen pecado contra la conciencia, muchos dichos" en las Escrituras "testifican claramente"; para lo cual cita Gálatas 5:19; 1 Corintios 6:9, etc. … Escribiendo sobre las palabras del apóstol [Pablo], 1 Corintios 10:12, “El que piensa estar firme, mire que no caiga”, – “Pero que en algunos que tuvieron los comienzos de la fe, y después cayeron, no volvieron, esa fe de ellos era verdadera antes de que se perdiera” o se sacudiera, “lo testifican los dichos de Pedro, 2 Pedro 2:20”. ^[136]

Thomas Helwys (1550-1616)

Thomas Helwys “fue un abogado y teólogo inglés que ocupa un lugar importante en la historia estadounidense, arminiana y bautista”. ^[137] En 1611 Helwys “esbozó una declaración de fe que caracterizaba la teología de los bautistas generales”. ^[138] El punto siete afirma su creencia en la apostasía:

Los hombres pueden apartarse de la gracia de Dios (Hebreos 12:15) y de la verdad que han recibido y reconocido (Hebreos 10:26) después de haber gustado del don celestial, y de haber sido hechos partícipes del ESPÍRITU SANTO, y de haber gustado de la buena palabra de Dios y de los poderes del mundo venidero (Hebreos 6:4, 5). Y después de haber escapado de la inmundicia del mundo, pueden enredarse de nuevo en ella y ser vencidos (2 Pedro 2:20). Un hombre justo puede abandonar su justicia y perecer (Ezequiel 18:24, 26). Por tanto, que nadie se atreva a pensar que porque tiene o tuvo gracia, por eso siempre la tendrá. Pero que todos los hombres tengan la seguridad de que si continúan hasta el fin, serán salvos. Que nadie se atreva, pues; que todos se ocupen de su salvación con temor y temblor. ^[139]

Simón Episcopio (1583-1643)

Simón Episcopius

Simon Episcopius fue el líder de los Remonstrantes y autor principal de "Las opiniones de los Remonstrantes de 1618" y "La Confesión Arminiana de 1621". ^[140] En la Confesión, los Remonstrantes estaban "persuadidos de que nadie debe ser fácilmente condenado, o borrado del registro de cristianos, si se aferra a la fe en Cristo, y a la esperanza de las cosas buenas prometidas por él, [y que] busca de corazón obedecer sus mandamientos..." ^[141] Además,

Aunque es cierto que los que son adeptos al hábito de la fe y de la santidad difícilmente pueden volver a caer en su antigua profanidad y disolución de vida (Hebreos 6), creemos que es enteramente posible, si no raramente hecho (Hebreos 6:4; Apocalipsis 2 y 3; 2 Pedro 2:18; Ezequiel 18:24; Hebreos 4:1-2; 10:28-29; 10:38-39; 1 Timoteo 1:19-20; Romanos 11:18), que caigan poco a poco y hasta que pierdan por completo su fe y caridad anteriores. Y habiendo abandonado el camino de la justicia, vuelven a su impureza mundana que realmente habían dejado, volviendo como cerdos a revolcarse en el lodo y perros a su vómito, y se enredan de nuevo en las concupiscencias de la carne de las que antes habían huido verdaderamente. Y así, total y finalmente, son finalmente arrancados de la gracia de Dios, a menos que se arrepientan seriamente a tiempo. ^{[142] [143]}

Juan Goodwin (1594-1665)

John Goodwin fue un puritano que "presentó la posición arminiana de la apostasía en Redemption Redeemed (1651)". ^[81] La obra de Goodwin se dedicó principalmente a refutar la doctrina calvinista de la expiación limitada, pero se desvía de su tema principal y dedica 300 páginas a intentar refutar la doctrina calvinista de la perseverancia incondicional. ^[144]

Thomas Grantham (1634-1692)

Thomas Grantham "fue el líder más importante de los bautistas generales ingleses a fines del siglo XVII, durante cuyo tiempo su Christianismus Primitivus [que significa: 'cristianismo antiguo'] sirvió como el texto principal para la teología bautista general". ^[145] En él escribe:

Que los que son verdaderos creyentes, es decir, los sarmientos de Cristo, la vid, y a los que, en nombre de Cristo, exhorta a permanecer en él, o los que tienen caridad de corazón puro, de buena conciencia y de fe sincera (1 Timoteo 1:5), pueden, sin embargo, por falta de vigilancia, desviarse y apartarse de la misma, y ​​convertirse en sarmientos muertos, arrojados al fuego y quemados (Juan 15:6). Pero los que añaden a su fe virtud, a la virtud conocimiento, y al conocimiento templanza, etc., nunca caerán (2 Pedro 1:5-10), porque son guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación (1 Pedro 1:5). ^[146]

Juan Wesley (1703–1791)

Juan Wesley

John Jefferson Davis escribe:

En el tratado “La predestinación considerada con calma”, Wesley observó que los creyentes podrían inferir de su propia experiencia de la gracia que es imposible caer finalmente. Sin embargo, cualquiera que sea la seguridad que Dios pueda dar a las almas en particular, “no encuentro ninguna promesa general en las Sagradas Escrituras de que nadie que crea una vez caerá finalmente”. La Escritura, y no la experiencia personal o las inferencias extraídas de ella, afirma Wesley, debe ser decisiva en el asunto. En su tratado “Reflexiones serias sobre la perseverancia de los santos”, Wesley admite que el apóstol Pablo –y muchos creyentes de hoy– estaban completamente persuadidos de su perseverancia final. Sin embargo, tal seguridad no prueba que todo creyente perseverará o que todo creyente disfrute de tal seguridad. Basándose en su lectura de Hebreos 6:4, 6; 10:26-29; 2 Pedro 2:20-21 y otros textos del NT, Wesley está persuadido de que un verdadero creyente puede naufragar en su fe y perecer eternamente. ^[147]

Siglo XXI

Polonia

En Polonia no existe una forma legal y formalmente sancionada por el Estado para retirarse de una organización religiosa a la que una persona esté afiliada. Quienes deseen apostatar deben confiar en los procedimientos internos establecidos por su organización religiosa en particular . ^[148]

A partir de 2020 ^[update], el procedimiento para la apostasía en la Iglesia católica en Polonia es un procedimiento definido el 19 de febrero de 2016. El procedimiento anterior se definió en 2008. La regla de procedimiento en 2016 eliminó la necesidad de cometer apostasía en presencia de dos testigos. ^{[149] [150]} Solo se puede hacer en persona, entregando una solicitud a un párroco de la iglesia en persona. El procedimiento no se puede realizar por correo electrónico, correo postal o servicios administrativos estatales. ^[151] La apostasía ganó popularidad durante las protestas polacas de octubre de 2020 , sin embargo, la cantidad de apostasía aumentó marginalmente sin afectar significativamente para ser comparada con el porcentaje de creyentes reconocidos por la iglesia. ^{[152] [153]} En el terreno de la Arquidiócesis de Cracovia se cometieron alrededor de 460 apostasías en 2020. ^[154] No existe una estadística oficial de apostasía liderada por la Iglesia Católica a nivel nacional. Las estadísticas de la Iglesia informaban de que entre 2006 y 2009 se habían cometido 1.050 apostasías. ^[155] El "medidor de apostasía" muestra que desde las protestas que tuvieron lugar en octubre de 2020 unas 3.000 personas han cometido apostasía. ^[156] El procedimiento es criticado por no retirar a un apóstata del registro de miembros de la Iglesia. Después de haber realizado el procedimiento de apostasía, solo se escribe una anotación adecuada en el libro bautismal (que es un documento que presenta cronológicamente los eventos de alguien en su "vida eclesiástica", como la fecha del bautismo/recepción de la primera comunión y la crismación o, eventualmente, la toma de un voto matrimonial o la santificación como sacerdote ) sobre la comisión de apostasía. Este acto no afecta a ningún efecto legal y esa persona no deja de ser reconocida como católica por la Iglesia. ^{[157] [158]}

Estados Unidos

De todos los estadounidenses que se identifican como no afiliados, incluidos ateos y agnósticos, el 41% fue criado como protestante y el 28% fue criado como católico, según la encuesta Pew Religious Landscape de 2014. ^[159]

Trascendencia

Michael Fink escribe:

La apostasía es ciertamente un concepto bíblico, pero las implicaciones de esta enseñanza han sido objeto de intensos debates. ^[160] El debate se ha centrado en la cuestión de la apostasía y la salvación. Basándose en el concepto de la gracia soberana de Dios, algunos sostienen que, aunque los verdaderos creyentes pueden desviarse, nunca se apartarán totalmente. Otros afirman que quienes se apartan nunca fueron realmente salvos. Aunque pueden haber "creído" durante un tiempo, nunca experimentaron la regeneración. Otros sostienen que las advertencias bíblicas contra la apostasía son reales y que los creyentes mantienen la libertad, al menos potencialmente, de rechazar la salvación de Dios. ^[161]

McKnight dice que “la apostasía no debe ser utilizada como una amenaza continua, sino como una advertencia ocasional del desastre que los cristianos pueden traer sobre sí mismos si no se examinan a sí mismos. Como advertencia, la apostasía puede funcionar como un mandato moral que fortalece el compromiso con la santidad, así como la necesidad de volverse con total confianza a Dios en Cristo por medio de su Espíritu”. ^[162] Algunos sostienen que el deseo de salvación muestra que uno no tiene “un corazón malvado e incrédulo” que conduce a la apostasía. ^[163] Como dice Fink, “las personas preocupadas por la apostasía deben reconocer que la convicción de pecado en sí misma es evidencia de que uno no se ha apartado”. ^[161]

Sanciones

En la antigüedad, en el derecho canónico , la apostasía a fide , definida como el repudio total de la fe cristiana, se consideraba diferente desde un punto de vista teológico de la herejía, pero sujeta a la misma pena de muerte por fuego por los juristas decretistas . ^[164] El influyente teólogo del siglo XIII Hostiensis reconoció tres tipos de apostasía. La primera era la conversión a otra fe, que se consideraba traición y podía acarrear la confiscación de la propiedad o incluso la pena de muerte. La segunda y la tercera, que se castigaban con la expulsión del hogar y la prisión, consistían en quebrantar los mandamientos mayores y quebrantar los votos de las órdenes religiosas, respectivamente. ^[165]

Un decreto de Bonifacio VIII clasificó a los apóstatas junto con los herejes en lo que respecta a las penas que se les imponía. Aunque sólo mencionaba explícitamente a los judíos apóstatas, se aplicó a todos ellos, y la Inquisición española lo utilizó para perseguir tanto a los judíos maranos , que se habían convertido al cristianismo por la fuerza, como a los moriscos que habían profesado convertirse al cristianismo desde el islam bajo presión. ^[166]

Las sanciones temporales para los apóstatas cristianos han caído en desuso en la era moderna. ^[166]

Véase también

• Lista de ex cristianos
• El ateísmo cristiano
• Reincidencia
• Doctrina arminiana de la apostasía individual, véase Preservación condicional de los santos
• Herejía cristiana
• Conversión al cristianismo
• Pecado eterno
• Gran Apostasía
• Rechazo de Jesús
• Síndrome del trauma religioso
• Juliano el Apóstata

Apostasía en otras religiones

• La apostasía en el Islam
• La apostasía en el judaísmo

Notas y referencias

Citas

1. Paul W. Barnett, Diccionario del Nuevo Testamento posterior y sus desarrollos, "Apostasía", 73.
2. BJ Oropeza, Iglesias bajo asedio de persecución y asimilación: Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento . Volumen 3: Las epístolas generales y el Apocalipsis. Eugene: Cascade/Wipf & Stock, 2012: 236.
3. Walter Bauder, "Caer, caer", El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento ( NIDNTT ), 1:606.
4. Richard A. Muller, Dictionary of Greek and Latin Theological Terms: Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology , 41. "La apostasía se define generalmente como el rechazo determinado y voluntario de Cristo y sus enseñanzas por parte de un creyente cristiano (Hebreos 10:26-29; …) ( Nelson's New Illustrated Bible Dictionary: Completely Revised and Updated Edition por Ronald F. Youngblood (Editor) [Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1995], 91). El Tyndale Bible Dictionary define la apostasía como "volverse contra Dios, como lo demuestra el abandono y repudio de creencias anteriores. El término generalmente se refiere a una renuncia deliberada a la fe por parte de un creyente que alguna vez fue sincero ..." ("Apostasía", Walter A. Elwell y Philip W. Comfort, editores, 95). Holman Treasury of Key Bible Words : "Las personas que cometen apostasía abandonan su fe y repudian sus creencias anteriores. … La apostasía es un rechazo completo y final de Dios” (“Apostasy,” Eugene E. Carpenter & Philip W. Comfort, 227). El Dictionary of Christian Theology (editado por Alan Richardson) dice que apostasía “significa la negación deliberada de la creencia en Cristo hecha por un cristiano que anteriormente creía” (“Apostasy,” RPC Hanson; The Westminster Press, 1969, 12). El Baker’s Dictionary of Theology (editor en jefe Everett F. Harrison) “Cremer afirma que apostasia se usa en el sentido absoluto de ‘pasar a la incredulidad’, por lo tanto una disolución de la ‘unión con Dios que subsiste a través de la fe en Cristo’” (“Apostasy,” Robert Winston Ross [Baker Book House, 1976], 57).
5. Scot McKnight, Dictionary of Theological Interpretation of the Bible , "Apostasy", 58. "[La apostasía] es la negación deliberada, expresada por actos externos, de la fe cristiana... Los pasajes de las Escrituras en los que se basa el tratamiento de esta forma de apostasía son Hebreos 3:12; 6:4–9; 10:16–29; 2 Pedro 2:15–21; 2 Juan 9–11; Lucas 12:9" (E. Friedberg [colaborador] The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge [Nueva York: Funk and Wagnalls Company, 1908], 1:239).
6. Oropeza: Iglesias bajo asedio de persecución y asimilación: Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento . Volumen 3: Las epístolas generales y el Apocalipsis. Eugene: Cascade/Wipf & Stock, 2012. Judíos, gentiles y los opositores de Pablo: Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento . Volumen 2: Las cartas paulinas. Eugene: Cascade/Wipf & Stock, 2012. Tras los pasos de Judas y otros desertores: Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento . Volumen 1: Evangelios, Hechos y cartas joánicas. Eugene: Cascade/Wipf & Stock, 2011.
7. Oropeza, Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento , 3:236.
8. Oropeza, Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento , 3:237–239.
9. Oropeza, Apostasy in the New Testament Communities (La apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento) , 3:239. El malestar en este contexto se refiere a una pérdida de "celo" por las cosas de Dios. La comunidad cristiana del libro de Hebreos es un buen ejemplo de malestar espiritual que se manifiesta en "desánimo" (probablemente debido a la persecución); "renuencia a escuchar los mensajes hablados por [sus] líderes"; "no aceptar las "exhortaciones de los hermanos creyentes"; y una negativa "a tener más comunión con el pueblo de Dios" (Oropeza, Apostasy in the New Testament Communities (La apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento) , 3:239).
10. Oropeza, Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento , 3:239–240.
11. Oropeza, Apostasy in the New Testament Communities ( La apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento ), 3:240–241. Paul W. Barnett señala cuatro razones para la apostasía en el libro de los Hechos, Hebreos, las Epístolas Generales (es decir, Santiago, 1, 2 Pedro, 1, 2, 3 Juan, Judas) y en el libro de Apocalipsis, como: (1) Fracaso moral o espiritual; (2) Persecución; (3) Enseñanza falsa; (4) Elección propia ( Diccionario del Nuevo Testamento posterior y sus desarrollos , "Apostasía", 75).
12. Wolfgang Bauder, "Caer, caer", El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento ( NIDNTT ), 1:606.
13. Michael Fink, "Apostasía", en el Holman Illustrated Bible Dictionary , 87. En Hechos 21:21, "Pablo fue acusado falsamente de enseñar a los judíos la apostasía de Moisés... [y] predijo la gran apostasía del cristianismo, predicha por Jesús (Mateo 24:10-12), que precedería al 'Día del Señor' (2 Tesalonicenses 2:2s.)" (DM Pratt, International Standard Bible Encyclopedia , "Apostasía", 1:192).
14. Pratt, International Standard Bible Encyclopedia , 1:192. Tesoro Holman de palabras clave de la Biblia : "Muchos pasajes del Nuevo Testamento, que utilizan diferentes palabras, transmiten advertencias contra la apostasía" ("Apostasy", Carpenter & Comfort, 227).
15. Bauder, NIDNTT , 1:606
16. The Complete Biblical Library: Greek English Dictionary , apostasia , 10:394, y aphistēmi , 10:506. "En la LXX [ aphistēmi ] es frecuentemente un término técnico para apostasía (de Dios), por ejemplo, Dt 32:15; Jer 3:14; cf. también 1QS 7:18, 23" ( Exegetical Dictionary of the New Testament , 1:183).
17. "El verbo griego [ aphistēmi ] está relacionado con el sustantivo que significa 'apostasía'; significa abandonar, desertar, desamparar. Aquí se trata de perder la fe en el mensaje cristiano, dejar de creer" (Robert G. Bratcher, A Translator's Guide to the Gospel of Luke , 132). Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller: "en un sentido religioso, apartarse, volverse apóstata (Lucas 8:13)" ( Léxico analítico del Nuevo Testamento griego , 84). Hermann Cremer: "para denotar apostasía religiosa, en contraste con πιστεύειν [creer/confiar], Lucas 8:13. … Así [ aphistēmi ] = disolver la unión formada con Dios por la fe y la obediencia " ( Léxico bíblico-teológico del griego del Nuevo Testamento , 308).
18. " hacer defección, apartarse, apostatar, Lucas 8:13; 1 Tim. 4:1; Heb. 3:12" (William D. Mounce, Gen. Ed., Mounce's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words , aphistēmi , 1103). "Hacer defección, rebelarse, apostatar, (Lucas 8:13; 1 Tim. 4:1; Heb. 3:12)" ( Strong's Complete Word Study Concordance , Expanded Edition, Editor: Warren Baker, aphistēmi , 2039).
19. NIDNTT , 1:607–608. I. Howard Marshall dice que piptō , caer (Romanos 11:11, 22; 1 Corintios 10:12; Hebreos 4:11); parapiptō , apartarse, transgredir (Hebreos 6:6), pararrheō , alejarse (Hebreos 2:1); y skandalizō/skandalon , tropezar, ofender (Juan 6:61; 16:1) también son expresiones relacionadas con el concepto de apostasía ( Kept by the Power of God , 217, nota 4).
20. NIDNTT , 1:610–611
21. Heinz Giesen, Exegetical Dictionary of the New Testament , 3:248. Nigel Turner dice: "Una mirada al Nuevo Testamento y a los fenómenos patrísticos revela que el significado es doble, 'ya sea para disuadir a alguien de convertirse en creyente o para hacer que un creyente se aparte. El escándalo de la cruz es un ejemplo del primer significado, hacer que apostate es un ejemplo del segundo' [citando de GD Kilpatrick, Journal of Theological Studies NS 10 (1959), p. 129]. ( Christian Words [T. Nelson Publishers, 1981], Offence: skandalizō ; skandalon , 294 y 304, fn. 5).
22. Heinz Giesen, Diccionario exegético del Nuevo Testamento , 3:249.
23. I. Howard Marshall, Guardado por el poder de Dios: Un estudio sobre la perseverancia y la apostasía , 217.
24. Gustav Stählin: En Mateo 13:41 … [ skandalon ] aquí, y sólo aquí en el Nuevo Testamento, se usa claramente para referirse a personas. El anillo del segundo miembro (transgresor de la Ley) en el Antiguo Testamento sugiere que [ skandalon ] son ​​aquellos que seducen para quebrantar la Ley. En la interpretación del Nuevo Testamento son aquellos que conducen al pecado y la apostasía. … Así como la [cizaña] es sembrada por el diablo (v. 39, cf. 15:13), así también los [ skandalon ] son ​​los hijos del diablo (cf. Juan 8:38, 41, 44; 1 Juan 3:10) que trabajan contra Dios en el reino del Hijo del Hombre (Mateo 13:41) y tratan de hacer caer a tantos como sea posible. Su fin llegará con el del diablo y sus huestes (sobre el v. 42 cf. Apocalipsis 20:10). La contraparte (cf. v. 30) de la reunión de los [ skandalon ] del reino del Hijo del Hombre es la reunión de los elegidos de todos los reinos del mundo (Mt. 24:31), ambas por ángeles. ( Diccionario Teológico del Nuevo Testamento , 7:346–347) Nigel Turner: "Ser un skandalon es lograr la ruina moral de otra persona... Los ángeles reunirán a los ofensores [es decir, skandalon ] fuera del Reino y [los arrojarán] al fuego (Mt. 18:6s.; 13:41; Mc. 9:42; Lc. 17:1s.)" ( Palabras Cristianas , 296).
25. Gustav Stählin: Ambos ayes [en Mateo 18:7] muestran cuán terriblemente peligrosos son [ skandalon ]. Están en juego la pérdida de la salvación eterna y la perdición eterna. ( Diccionario teológico del Nuevo Testamento , 7:347)
26. Gustav Stählin: En Marcos 9:42 (que nos ha llegado en los tres Evangelios...), el punto es evitar el [ skandalon ]. Este es nuevamente un dicho escatológico, porque lo único más terrible que ser ahogado con una piedra de molino al cuello es la condenación en el Juicio Final. El castigo se ajusta a la ofensa. [ skandalon ] significa "causar pérdida de la fe", es decir, "robar la salvación eterna". Así, el [ skandalon ] es arrojado a la perdición eterna. ( Diccionario Teológico del Nuevo Testamento , 7:351)
27. Geoffrey Bromiley: Una luz escatológica similar cae sobre Marcos 9:43ss.; Mateo 5:29-30; 18:8-9. El significado de skandalízō aquí es "inducir al pecado" y, por lo tanto, sumergirse en la incredulidad y la perdición. Ningún precio es demasiado alto para evitar esto; de ahí la incesante exigencia de Jesús. (Geoffrey W. Bromiley, trad., Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, ed., Diccionario teológico del Nuevo Testamento: abreviado en un volumen , 1037-1038)
28. Geoffrey Bromiley: Las tensiones en las iglesias son la ocasión del skándalon (cf. los debates entre los fuertes y los débiles en Romanos 14-15 y 1 Corintios 8:1 y siguientes; 10:23 y siguientes). La libertad de quienes han desechado por completo el pasado ofende a quienes no lo han hecho, pero también crea el peligro de que estos actúen en contra de sus conciencias o con una fe vacilante. En este caso, el peligro es el grave de una caída escatológica final (Romanos 14:15, 23). Los fuertes con su libertad pueden destruir a los débiles [v. 15] y, por lo tanto, anular la obra de Dios en Cristo [v. 20]. Pablo, entonces, se pone del lado de los débiles aunque comparte la fe de los fuertes (Romanos 15:1). ( Diccionario teológico del Nuevo Testamento: abreviado en un volumen , 1038)
29. Geoffrey Bromiley: Los falsos maestros [en Romanos 16:17 y siguientes] causan divisiones y skándala , que probablemente son tentaciones para abandonar la sana doctrina. Un uso similar de skándalon ocurre en Apocalipsis 2:14 (cf. también Mateo 13:41), donde "poner un tropiezo" recuerda a Levítico 19:14 y conlleva el sentido de seducción hacia la apostasía y la inmoralidad (cf. vv. 15, 20). ( Diccionario teológico del Nuevo Testamento: abreviado en un volumen , 1038)
30. Heinz Giesen, Diccionario exegético del Nuevo Testamento , 3:248–250.
31. Diccionario abc del Nuevo Testamento posterior , 74.
32. Barnett, Diccionario del Nuevo Testamento posterior , 75
33. Barnett, Diccionario del Nuevo Testamento posterior , 73.
34. "Los pasajes de advertencia de Hebreos: un análisis formal y conclusiones teológicas", Trinity Journal 13.1 (1992): 23.
35. "Los pasajes de advertencia de Hebreos", 25
36. "Los pasajes de advertencia de Hebreos", 54
37. BJ Oropeza, Iglesias bajo asedio de persecución y asimilación: Las epístolas generales y el Apocalipsis ; Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento, volumen 3 (Eugene: Cascade, 2012), 67–70.
38. El Diccionario de Imágenes Bíblicas , "Apostasía", 39.
39. Dictionary of Biblical Imagery , 39. Paul Barnett dice: "Jesús previó el hecho de la apostasía y advirtió tanto a los que caerían en pecado como a los que harían caer a otros (véase, por ejemplo, Marcos 9:42-49)". ( Diccionario del Nuevo Testamento posterior , 73).
40. ^ Diccionario, 40
41. Dictionary of the Later New Testament (Diccionario del Nuevo Testamento posterior) , 75. Así, Oropeza, Paul and Apostasy (Pablo y la apostasía) , 3–12. Véase también Dictionary of Early Christian Beliefs: A Reference Guide to More Than 700 Topics Discussed by the Early Church Fathers (Diccionario de creencias cristianas primitivas: una guía de referencia para más de 700 temas tratados por los Padres de la Iglesia primitiva) , editado por David Bercot, bajo el tema de "Salvación", "¿Pueden perderse alguna vez los que se salvan?": 586–591.
42. BJ Oropeza, "Apostasía y perseverancia en la historia de la Iglesia" en Pablo y la apostasía: escatología, perseverancia y apostasía en la congregación corintia (Tübingen: Mohr-Siebeck, 2000), 2.
43. Oropeza, Pablo y la apostasía , 2–3.
44. Peabody: Hendrickson, 1994, obtenido en http://www.newadvent.org/fathers/index.html
45. Tres frases antes se mencionan estos "dones de Dios" ( 1 Clemente 35:1) como: "¡Vida en la inmortalidad, esplendor en la justicia, verdad en la perfecta confianza, fe en la seguridad, dominio propio en la santidad!" ( 1 Clemente 35:2)
46. Clemente hace mucho hincapié en las obras de justicia, es decir, en evitar el pecado y buscar la santidad. Sin embargo, hay que tener en cuenta que dice: “Y nosotros también [como Abraham, Isaac y Jacob]… no somos justificados por nosotros mismos, ni por nuestra propia sabiduría, o entendimiento, o piedad, o por las obras que hemos realizado en santidad de corazón, sino por aquella fe mediante la cual, desde el principio, Dios Todopoderoso ha justificado a todos los hombres” ( 1 Clemente 32) .
47. Ignacio escribe más tarde: "Donde hay división e ira, no habita Dios. A todos los que se arrepienten, el Señor les concede el perdón, si se vuelven en penitencia a la unidad de Dios y a la comunión con el obispo" ( Filadelfia 8:1).
48. BJ Oropeza comenta que este pasaje se refiere a los "cristianos descuidados" que pierden su "vida salvífica" ( Pablo y la apostasía , 203).
49. Para los creyentes, convertirse en pecadores malvados equivale, en la mente del autor, a compartir su mismo destino: “muerte eterna con castigos” ( Bernabé 20:1).
50. Oropeza, Pablo y la apostasía , 3.
51. Lo que sigue es un resumen del camino de la luz: amar y glorificar a Dios; no unirse con aquellos que caminan por el camino de la muerte; no abandonar los mandamientos del Señor; no exaltarse ni tomar gloria para sí mismo; no tomar malos consejos contra su prójimo; no permitir que la excesiva osadía entre en su alma; no cometer fornicación ni adulterio; no ser un corruptor de la juventud; no permitir que ninguna clase de impureza salga de su boca; no tener memoria del mal contra su hermano; no ser de mente dubitativa; no tomar el nombre del Señor en vano; no matar al niño provocándole el aborto, ni destruyéndolo después de que nazca; no codiciar; no hacer un cisma; odiar lo que no agrada a Dios y toda hipocresía; odiar al maligno; ser puro en su alma (en la medida de lo posible); ser manso y pacífico; amar a su prójimo; y confesar sus pecados. ( Bernabé 19:2–12)
52. Los vicios que conducen a la muerte y "destruyen el alma" ( Bernabé 20:1) son los siguientes: la idolatría, la confianza excesiva, la arrogancia del poder, la hipocresía, la doblez de corazón, el adulterio, el asesinato, la rapiña [es decir, el saqueo], la altivez, la transgresión, el engaño, la malicia, la autosuficiencia, el envenenamiento, la magia, la avaricia, la falta de temor de Dios. [De esta manera, también,] son ​​​​los que persiguen el bien, los que odian la verdad, los que aman la falsedad, los que no conocen la recompensa de la justicia, los que no se aferran a lo que es bueno, los que no atienden con justo juicio a la viuda y al huérfano, los que no vigilan el temor de Dios, [sino que se inclinan] a la maldad, de quienes la mansedumbre y la paciencia están lejos; las personas que aman la vanidad, van tras una recompensa, no se compadecen de los necesitados, no trabajan en ayuda de quien está abrumado por el trabajo; que son propensos a la maledicencia, que no conocen a Aquel que los hizo, que son asesinos de niños, destructores de la obra de Dios, que desvían al necesitado, que oprimen a los afligidos, que son abogados de los ricos, que son jueces injustos de los pobres y que son transgresores en todo sentido. ( Bernabé 20:1-2 )
53. Otros vicios de los que hay que abstenerse son: el asesinato, el adulterio, la pederastia, la fornicación, el robo, la práctica de la magia o la brujería, el aborto de un niño, la codicia, el falso testimonio, la mala palabra, la mentira, las palabras obscenas, la hipocresía, el odio a los demás, el amor al dinero, la lujuria, el mal carácter, los celos o las peleas. ( Didaché 1-4)
54. Los vicios que el autor asocia con el camino de la muerte son: asesinatos, adulterios, lujurias, fornicaciones, hurtos, idolatrías, artes mágicas, brujerías, rapiñas [es decir, saqueos], falsos testimonios, hipocresías, doblez de corazón, engaño, altivez, depravación, voluntad propia, avaricia, palabras deshonestas, celos, exceso de confianza, altivez, jactancia; perseguidores de lo bueno, que odian la verdad, que aman la mentira, que no conocen la recompensa de la justicia, que no se aferran al bien ni al juicio justo, que no miran por lo bueno, sino por lo malo; “Aman la vanidad, buscan la recompensa, no se compadecen del pobre, no trabajan por el afligido, no conocen a Aquel que los creó, son asesinos de niños, destruyen la obra de Dios, se alejan del necesitado, afligen al afligido, abogan por los ricos, juzgan sin ley a los pobres, son pecadores empedernidos. ¡Liberaos, hijos, de todo esto!” ( Didajé 5)
55. Oropeza, Pablo y la apostasía , 4.
56. Policarpo continúa aconsejando a los presbíteros a "ser compasivos y misericordiosos con todos, trayendo de vuelta a los que se extravían", y a "ser celosos en la búsqueda de lo que es bueno, guardándonos de causas de tropiezo, de falsos hermanos y de aquellos que en hipocresía llevan el nombre del Señor y arrastran a los hombres vanos al error" ( Filipenses 6).
57. Ser avaro es tener una codicia insaciable por las riquezas.
58. Clemente escribe más tarde: No creo haber tenido por insignificante el consejo sobre la continencia [es decir, el autocontrol]; si lo sigue, nadie se arrepentirá de ello, sino que se salvará a sí mismo y a mí, que le aconsejé. Porque no es poca recompensa hacer volver atrás a un alma errante y pereciente para su salvación. [Santiago 5:19-20] … Continuemos, pues, en ese camino en el que nosotros, justos y santos, creímos. … Así pues, hermanos, habiendo recibido no poca ocasión de arrepentirnos, mientras tengamos oportunidad, volvámonos a Dios que nos llamó, mientras todavía tengamos a Uno que nos reciba. Porque si renunciamos a estas indulgencias y conquistamos el alma al no satisfacer sus malos deseos, seremos participantes de la misericordia de Jesús. … Arrepintámonos, pues, de todo corazón, para que ninguno de nosotros perezca por error. Porque si tenemos mandamientos y nos dedicamos a apartarnos de los ídolos y a instruir a otros, ¡cuánto más no debe perecer un alma que ya conoce a Dios! Por tanto, ayudándonos mutuamente, ayudemos también a los débiles en lo que es bueno, para que todos podamos salvarnos. … Recordemos los mandamientos del Señor y no nos dejemos seducir por los deseos mundanos, sino acerquémonos y tratemos de progresar en los mandamientos del Señor, para que todos teniendo un mismo sentir podamos reunirnos para la vida. ( 2 Clemente 15-17)
59. Pablo y la apostasía , 4–5.
60. Ireneo escribió: Notarás, también, que las transgresiones de la gente común han sido descritas de la misma manera, no por el bien de aquellos que entonces transgredieron, sino como un medio de instrucción para nosotros, y para que entendamos que es uno y el mismo Dios contra quien estos hombres pecaron, y contra quien ciertas personas ahora transgreden de entre aquellos que profesan haber creído en Él. Pero esto también, [como dice el presbítero], lo ha declarado Pablo con toda claridad en la Epístola a los Corintios, cuando dice: "Hermanos, no quiero que ignoréis que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y todos fueron bautizados en Moisés en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo. Pero de muchos de ellos Dios no se agradó, por lo que quedaron postrados en el desierto. Estas cosas fueron para nuestro ejemplo (in figuram nostri), para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron; ni seáis idólatras, como algunos de ellos, según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a jugar. Ni fornicemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un día veintitrés mil. Ni tentemos a Cristo, como algunos de ellos lo tentaron, y fueron engañados. "No murmuréis, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron a causa del destructor. Pero todas estas cosas les sucedieron en señal de advertencia, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes ha llegado el fin del siglo (saeculorum). Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga." ( Contra las herejías , Libro 4:27.3)
61. Oropeza, Pablo y la apostasía , 6.
62. En otra carta Ignacio escribe: “Por tanto, como hijos de la luz y de la verdad, huid de las divisiones y de las doctrinas perversas… Porque hay muchos lobos… que, por medio de un placer pernicioso, llevan cautivos a los que corren hacia Dios; pero en vuestra unidad no tendrán cabida” ( Epístola a los Filadelfianos 2).
63. Verheyden ("Eschatology in the Didache", 209) escribe: "Para describir el período que precede al fin, Did. no se refiere a terremotos o desastres políticos y militares. En cambio, ha seleccionado una tribulación que constituye una amenaza constante para la comunidad: los peligros de traición y de apostasía" (citado por Shawn Wilhite, The Didache: A Commentary, 229).
64. Tertuliano menciona que es el mismo apóstol Pablo, quien en su carta a los Gálatas cuenta las "herejías" entre "los pecados de la carne" [Gálatas 5:20] quien también le insinúa a Tito que "un hombre que es hereje" debe ser "rechazado después de la primera amonestación", sobre la base de que "el que es tal se pervierte y comete pecado, como un hombre condenado por sí mismo" [Tito 3:10-11]. De hecho, en casi todas las epístolas, cuando nos ordena (el deber) de evitar las falsas doctrinas, condena duramente las herejías. De estas, los efectos prácticos son las falsas doctrinas, llamadas en griego herejías, una palabra usada en el sentido de esa elección que hace un hombre cuando las enseña (a otros) o las acepta (para sí mismo). Por esta razón es que él llama al hereje autocondenado, porque él mismo ha elegido aquello por lo que es condenado. A nosotros, sin embargo, no nos está permitido albergar ningún objeto según nuestra propia voluntad, ni tampoco escoger lo que otro haya introducido por su propia imaginación. En los apóstoles del Señor tenemos nuestra autoridad; porque ni siquiera ellos eligieron introducir nada por sí mismos, sino que transmitieron fielmente a las naciones (de la humanidad) la doctrina que habían recibido de Cristo. Por lo tanto, si incluso "un ángel del cielo predicara otro evangelio" (que el de ellos), sería llamado anatema por nosotros. ( Prescripción contra los herejes 6)
65. Por lo tanto, las herejías "deben ser evitadas" ( Prescripción contra los herejes 4).
66. Tertuliano cree que todas las herejías "han sido introducidas por el diablo" ( Prescripción contra los herejes 40).
67. Tertuliano señala que los herejes frecuentemente frecuentan compañías relajadas, y que la impiedad es el efecto natural de su enseñanza, ya que "dicen que no hay que temer a Dios; por lo tanto, todas las cosas son, a su modo de ver, libres y sin control" ( Prescripción contra los herejes 43).
68. Sólo aquel que "cree en la Escritura y en la voz del Señor, que por el Señor actúa en beneficio de los hombres, es justamente [considerado] fiel". ( The Stromata , Libro 7:16). Los herejes son aquellos que se "entregan a los placeres, [y] tuercen la Escritura, de acuerdo con sus lujurias", y "las tuercen según sus propias opiniones" ( The Stromata , Libro 7:16). Además, cuando citan de las Escrituras, "alteran los significados ... según su verdadera naturaleza" ( The Stromata , Libro 7:16). Por lo tanto, el autor concluye que "nunca debemos, como lo hacen los que siguen las herejías, adulterar la verdad o robar el canon de la Iglesia, gratificando nuestras propias lujurias y vanidad, defraudando a nuestros vecinos; a quienes sobre todo es nuestro deber, en el ejercicio del amor hacia ellos, enseñar a adherirse a la verdad" ( The Stromata , Libro 7:16).
69. Cipriano afirma que esta inmortalidad no se posee "a menos que guardemos aquellos mandamientos de Cristo por los cuales la muerte es expulsada y vencida, cuando Él mismo nos advierte, y dice: 'Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos' [Mateo 19:17] Y otra vez: 'Si hacéis las cosas que yo os mando, desde ahora no os llamaré siervos, sino amigos' [Juan 16:15]" ( Los Tratados de Cipriano 1:2).
70. Pablo y la apostasía , 6-7. Oropeza añade: El uso de anatemas y excomuniones se convirtió en el medio normativo para tratar la herejía. Hipólito (c. 170-236) afirmó que no había lugar para los herejes en la iglesia; la expulsión del Edén terrenal era su suerte. Cipriano (c. 258) veía a los herejes como aquellos que pierden su salvación porque se colocan fuera de la unidad de la iglesia. Cirilo de Alejandría (c. 444) anatematizó el nestorianismo, y los credos (como el de Atanasio) declararon anatemas a quienes no se adhirieron a los principios del credo. La condena de los herejes dio paso al abuso a medida que las distinciones entre la iglesia y el estado se desdibujaron después de la época de Constantino. ( Pablo y la apostasía , 7)
71. Pablo y la apostasía , 8. Terruliano (c. 213) pregunta: "¿Dios codicia la sangre del hombre [es decir, a través del martirio]? Y, sin embargo, me atrevo a afirmar que lo hace, si el hombre también codicia el reino de los cielos, si el hombre codicia una salvación segura..." ( Scorpiace 6).
72. En otra carta, Cipriano se regocija por el presbítero y otros confesores de Cristo "a quienes el diablo no ha podido vencer", pero comparte cómo se entristece "por aquellos a quienes una persecución hostil ha derribado" ( Las Epístolas de Cipriano 6:1).
73. ¿Se pondrán de pie los verdaderos herejes?: Una nueva mirada a la iglesia evangélica actual a la luz del cristianismo primitivo , 65. A partir de su extensa investigación, el erudito del Nuevo Testamento BJ Oropeza llegó a la misma conclusión: "Los padres de la iglesia afirmarían la realidad del fenómeno de la apostasía" ( Pablo y la apostasía , 13). Para la discusión completa de Opropeza sobre "La apostasía y la perseverancia en la historia de la iglesia", véase las páginas 1-13. Los calvinistas tradicionales Thomas R. Schreiner y Ardel B. Caneday, en su libro The Race Set Before Us: A Biblical Theology of Perseverance and Assurance (Downers Grove: InterVarsity Press, 2001), recomiendan que los lectores vean la "excelente historia de la interpretación sobre el tema de la perseverancia y la apostasía" de Oropeza (10, nota al pie 2).
74. Curtis, Heath (8 de julio de 2015). Cosas en las que quizás hayas olvidado que creías: el pecado mortal y la pérdida de la salvación . Gottesdienst: The Journal of Lutheran Liturgy.
75. "Abandonando a Cristo: Los pecados olvidados de la herejía, la apostasía y el cisma". ChurchPOP. 9 de marzo de 2017. Consultado el 10 de octubre de 2023 .
76. Véase Oropeza, Paul and Apostasy , 1–34. Se puede encontrar cada una de estas opiniones representadas en el libro Four Views on Eternal Security (Grand Rapids: Zondervan, 2002), que trata el tema de la apostasía. La cuarta opinión de este libro, "Arminianismo wesleyano", tiene tanto en común con el "Arminianismo reformado" con respecto a la apostasía que no parece justificar un tratamiento por separado. Véase también Four Views on the Warning Passages in Hebrews (Grand Rapids: Kregel Publications, 2007).
77. John Jefferson Davis , "La perseverancia de los santos: una historia de la doctrina", 217. Davis continúa escribiendo: "Esta perspectiva es evidente en el comentario de Calvino sobre 1 Juan 3:9 ("Nadie nacido de Dios comete pecado, porque la naturaleza de Dios permanece en él, y no puede pecar porque es nacido de Dios"). Calvino sostiene que el apóstol Juan "declara claramente que el Espíritu continúa su gracia en nosotros hasta el final, de modo que la perseverancia inflexible se suma a la novedad de vida". ¿Pueden extinguirse el temor y el amor de Dios en los verdaderamente regenerados? No, porque "la semilla, comunicada cuando Dios regenera a sus elegidos, como es incorruptible, retiene su virtud perpetuamente". La "semilla" es la presencia de la nueva vida de Dios en el creyente". ("La perseverancia de los santos: una historia de la doctrina", 217)
78. Oropeza, Pablo y la apostasía , 15.
79. Davis, "La perseverancia de los santos: Una historia de la doctrina", 222. Arthur Pink está de acuerdo con Calvino en que todos los cristianos perseverarán en las buenas obras y la fe hasta el fin de sus vidas y, por lo tanto, no pueden cometer apostasía a través del pecado o la incredulidad (véase Seguridad eterna . Lafayette, IN: Sovereign Grace Publishers, Inc., págs. 39, 47, 58).
80. Oropeza, Pablo y la apostasía , 15–16.
81. Oropeza, Pablo y la apostasía , 17.
82. Oropeza, Pablo y la apostasía , 20.
83. Oropeza, Pablo y la apostasía , 19.
84. Oropeza, Pablo y la apostasía , 19–20.
85. Davis, "La perseverancia de los santos: una historia de la doctrina", 222–223.
86. Arminio escribió: "Mis sentimientos con respecto a la perseverancia de los santos son que aquellas personas que han sido injertadas en Cristo por la fe verdadera, y así han sido hechas partícipes de su Espíritu vivificante, poseen suficientes poderes [o fuerza] para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo y su propia carne, y para obtener la victoria sobre estos enemigos, pero no sin la asistencia de la gracia del mismo Espíritu Santo. Jesucristo también por su Espíritu los asiste en todas sus tentaciones y les brinda la pronta ayuda de su mano; y, siempre que estén preparados para la batalla, imploren su ayuda y no se falten a sí mismos, Cristo los preserva de caer. De modo que no es posible para ellos, por ninguna de las astutas artimañas o el poder de Satanás, ser seducidos o arrastrados fuera de las manos de Cristo. Pero creo que es útil y será bastante necesario en nuestra primera convención [o Sínodo] instituir una investigación diligente de las Escrituras, para ver si no es posible que algunos individuos por negligencia abandonen el comienzo de su existencia". En Cristo, aferrarse de nuevo al presente siglo malo, apartarse de la sana doctrina que una vez les fue dada, perder la buena conciencia y hacer que la gracia divina sea ineficaz. Aunque aquí afirmo abierta e ingenuamente, nunca enseñé que un verdadero creyente puede, ya sea total o definitivamente, apartarse de la fe y perecer ; sin embargo, no ocultaré que hay pasajes de las Escrituras que me parecen tener este aspecto; y las respuestas a ellas que se me ha permitido ver, no son de tal clase como para aprobarse en todos los puntos a mi entender. Por otra parte, se producen ciertos pasajes para la doctrina contraria [de la perseverancia incondicional] que son dignos de mucha consideración" ( Works of Arminius, 2:219–220). William Nichols señala: "Arminio pronunció casi las mismas modestas palabras cuando se le interrogó sobre este tema en la última Conferencia que tuvo con Gomarus [un calvinista], ante los estados de Holanda, el 12 de agosto de 1609, sólo dos meses antes de su fallecimiento" ( Works of Arminius , 1:665). BJ Oropeza dice: "Aunque Arminio negó haber enseñado la apostasía final en su Declaración de Sentimientos , en el Examen del Tratado de Perkins sobre el Orden y Modo de la Predestinación escribe que una persona que está siendo 'construida' en la iglesia de Cristo puede resistir la continuación de este proceso. En cuanto a los creyentes, «puede bastarles animar, si saben que ningún poder ni prudencia puede desalojarlos de la roca, a menos que ellos por su propia voluntad abandonen su posición». [ Obras de Arminio , 3:455, cf. 1:667] Un miembro creyente de Cristo puede volverse perezoso, dar lugar al pecado y gradualmente morir por completo, dejando de ser miembro. [[Obras de Arminio , 3:458] El pacto de Dios (Jeremías 23) 'no contiene en sí mismo una imposibilidad de deserción de Dios, sino una promesa del don del temor, por el cual se les impedirá alejarse de Dios mientras éste florezca en sus corazones.' Si hay alguna consistencia en la posición de Arminio, él no parece negar la posibilidad de apartarse de Dios" ( Pablo y la apostasía , 16).
87. Arminio escribe: "Dios resuelve recibir en favor a aquellos que se arrepienten y creen, y salvar en Cristo, por causa de Cristo, y por medio de Cristo, a aquellos que perseveran [en la fe], pero dejar bajo el pecado y la ira a aquellos que son impenitentes e incrédulos, y condenarlos como ajenos a Cristo" ( Obras de Arminio , 2:465; cf. 2:466). En otro lugar escribe: "[Dios] quiere que aquellos que creen y perseveran en la fe, sean salvos, pero que aquellos que son incrédulos e impenitentes, permanezcan bajo condenación" ( Obras de Arminio , 3:412; cf. 3:413).
88. El artículo dice: Que aquellos que están incorporados a Cristo por una fe verdadera, y por ello se han convertido en participantes de su Espíritu vivificante, tienen por ello pleno poder para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo y su propia carne, y ganar la victoria; siendo bien entendido que siempre es por medio de la gracia asistente del Espíritu Santo; y que Jesucristo los asiste por medio de su Espíritu en todas las tentaciones, les extiende su mano, y si solamente están listos para el conflicto, y desean su ayuda, y no son inactivos, los guarda de caer, de modo que ellos, no por astucia o poder de Satanás, pueden ser engañados ni arrebatados de la mano de Cristo, según la Palabra de Cristo, Juan 10:28: 'Ni nadie los arrebatará de mi mano.' Pero si son capaces, por negligencia, de abandonar de nuevo los primeros comienzos de su vida en Cristo, de volver de nuevo a este presente mundo malo, de alejarse de la santa doctrina que les fue entregada, de perder una buena conciencia, de quedar desprovistos de la gracia, eso debe determinarse más particularmente a partir de la Sagrada Escritura, antes de que nosotros mismos podamos enseñarlo con plena persuasión de nuestras mentes. (Philip Schaff, editor. Los credos de la cristiandad, volumen III: Los credos protestantes evangélicos , "Los artículos de los remonstrantes", 3:548-549)
89. Peter Y. De Jong , Crisis en las iglesias reformadas: ensayos en conmemoración del Gran Sínodo de Dort , 1618-1619, 220ff.
90. Gracia, Fe, Libre Albedrío , 198.
91. Una refutación completa de la doctrina de la perseverancia incondicional: en un discurso sobre Hebreos 2:3 (1790).
92. Institutos Teológicos (1851): Volumen 2, Capítulo 25.
93. Teología sistemática: un cuerpo completo de teología arminiana wesleyana que consta de conferencias sobre los veinticinco artículos de la religión (1888): 2:173–210.
94. Perseverancia y apostasía: Un argumento en prueba de la doctrina arminiana sobre ese tema (1871).
95. Un compendio de teología cristiana: bosquejos analíticos de un curso de estudio teológico, bíblico, dogmático e histórico (1879), 3:131–147; Un catecismo superior de teología (1883): 276–291.
96. Tappert, Theodore Gerhardt (1 de enero de 1959). El Libro de la Concordia: Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana . Fortress Press. págs. 116-123. ISBN 978-1-4514-1894-1.
97. Reinado de los Reyes Siervos , xvi.
98. Reinado de los Reyes Siervos , 22; cf. xvi, 20–21.
99. Zane Hodges dice: “… Pasamos por alto el punto al insistir en que la verdadera fe salvadora necesariamente debe continuar. Por supuesto, nuestra fe en Cristo debe continuar. Pero la afirmación de que absolutamente debe… no tiene ningún respaldo en la Biblia” ( Absolutivamente libre! Una respuesta bíblica a la salvación por señorío , 63). Charles Stanley escribe: “Decir que nuestra salvación nos puede ser arrebatada por cualquier razón, ya sea pecado o incredulidad, es ignorar el significado claro de este texto [Efesios 2:8-9]” ( Seguridad eterna , 81). Dillow comenta: “Aunque [el arminiano] Robert Shank no estaría de acuerdo, es definitivamente cierto que la fe salvadora es ‘el acto de un solo momento por el cual todos los beneficios de la vida, muerte y resurrección de Cristo de repente se convierten en posesión irrevocable del individuo, per se, a pesar de todas y cada una de las eventualidades’” ( El reinado de los reyes siervos , 202).
100. Una vez salvo, siempre salvo (1983, 1995).
101. Tan grande salvación: Qué significa creer en Jesucristo (1989, 1997).
102. Seguridad eterna: ¿puede usted estar seguro? (1990).
103. Elegidos pero libres: Una visión equilibrada de la elección divina , 2.ª edición (1999, 2001); también Cuatro puntos de vista sobre la seguridad eterna , "Calvinismo moderado" (2002).
104. Véase JC Wenger, Introducción a la teología: una breve introducción al contenido doctrinal de las Escrituras escritas en la tradición anabautista-menonita (Scottdale: Herald Press, 1954), 306–309, disponible en https://evangelicalarminians.org/wp-content/uploads/2014/05/Wenger-Anabaptist-Mennonite-on-Apostasy.pdf
105. Véase Fundamentos Cristianos (Iglesia Menonita, 1921), Artículos de Fe VIII y XIV en https://gameo.org/index.php?title=Fundamentos_Cristianos_(Iglesia_Menonita,_1921)
106. La enseñanza sobre la seguridad eterna de JL Stauffer (1888-1959), quien sirvió como miembro del cuerpo docente de la Escuela Menonita del Este durante 17 años, véase http://www.bibleviews.com/security-jls.html
107. Véase el documento de posición "La seguridad del creyente", disponible en https://mcusa.org/constitutionaldocs
108. Véase el Artículo XVI Sobre el pecado después del bautismo disponible en https://northamanglican.com/exposition-of-the-thirty-nine-articles-article-xvi-part-1/ y https://northamanglican.com/exposition-of-the-thirty-nine-articles-article-xvi-part-2/
109. Véase Homilía VIII Sobre el alejamiento de DIOS disponible en http://www.anglicanlibrary.org/homilies/bk1hom08.htm
110. Witzki 2010a. Si bien la Iglesia Ortodoxa no tiene una declaración de fe ni un documento de posición sobre la posibilidad de apostasía, dos recursos ortodoxos respaldan la seguridad condicional del creyente y la posibilidad de apostasía.
111. Véase el artículo 113 “De la apostasía” en https://eccenter.com/about-us/25-articles-of-faith/
112. "Creemos que quienes permanecen en Cristo tienen la seguridad de la salvación. Sin embargo, creemos que el cristiano conserva su libertad de elección; por lo tanto, es posible que se aleje de Dios y finalmente se pierda. (A) Seguridad: Mateo 28:20; 1 Corintios 10:13; Hebreos 5:9. (B) Perseverancia: Mateo 10:22; Lucas 9:62; Colosenses 1:23; Apocalipsis 2:10-11; 3:3-5. (C) Advertencias: Juan 15:6; Romanos 11:20-23; Gálatas 5:4; Hebreos 3:12; 10:26-29; 2 Pedro 2:20-21. (D) Finalmente perdido: Juan 15:6; 1 Corintios 9:27; Hebreos 6:4-6." "Declaraciones de fe", obtenidas en https://generalbaptist.com/national-offices/about-us
113. "Hay fuertes motivos para esperar que los verdaderamente regenerados perseverarán hasta el fin y serán salvos, mediante el poder de la gracia divina que está prometida para su sustento; pero su futura obediencia y salvación final no están determinadas ni son seguras , ya que por la debilidad y las múltiples tentaciones están en peligro de caer ; y, por lo tanto, deben velar y orar para que no naufraguen en su fe y se pierdan" ( Tratado de la fe y las prácticas de la Asociación Nacional de Bautistas del Libre Albedrío, Inc. , "Capítulo XII: La perseverancia de los santos", 12). Véase también "Apéndice al Capítulo XIII", 17-18. Puede obtenerse el Tratado en https://nafwb.org/site/treatise/.
114. "La sólida declaración de la fórmula de la concordia" dice: "Así, muchos reciben la Palabra con alegría, pero después se apartan de nuevo, Lucas 8:13. Pero la causa no es que Dios no estuviera dispuesto a conceder gracia para la perseverancia a aquellos en quienes ha comenzado la buena obra, porque eso es contrario a San Pablo, Filipenses 1:6; sino que la causa es que voluntariamente se apartan de nuevo del santo mandamiento [de Dios], contristan y amargan al Espíritu Santo, se implican de nuevo en la inmundicia del mundo y adornan de nuevo la morada del corazón para el diablo. Para ellos, el último estado es peor que el primero, 2 Pedro 2:10, 20; Efesios 4:30; Hebreos 10:26; Lucas 11:25" (XI. Election, #42, obtenido en http://bookofconcord.org/sd-election.php). También, "La Declaración Sólida de la Fórmula de la Concordia" dice: "Sobre todo, por lo tanto, el falso engaño epicúreo debe ser seriamente censurado y rechazado, a saber, que algunos imaginan que la fe y la justicia y salvación que han recibido no pueden perderse por ningún pecado o mala acción, ni siquiera por los voluntarios e intencionales, sino que un cristiano, aunque se entrega a sus malos deseos sin temor ni vergüenza, resiste al Espíritu Santo y se involucra deliberadamente en pecados contra la conciencia, sin embargo, retiene la fe, la gracia de Dios, la justicia y la salvación. Contra este engaño pernicioso, las siguientes amenazas divinas verdaderas, inmutables y severas penas y amonestaciones deben repetirse con frecuencia e inculcarse en los cristianos que son justificados por la fe: 1 Cor. 6:9: No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, etc., heredarán el reino de Dios. Gál. 5:21; Ef. 5:5: Los que practican tales cosas, “Las cosas que son de Dios no heredarán el reino de Dios. Romanos 8:13: Si vivís conforme a la carne, moriréis. Colosenses 3:6: Por lo cual la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia” (IV. Buenas Obras, #31–32, disponible en http://bookofconcord.org/sd-goodworks.php)
115. La disciplina de la Iglesia Evangélica Wesleyana . Iglesia Evangélica Wesleyana . 2015.
116. Cyclopaedia of Methodism (Filadelfia: Louis H. Everts, 1882): "Las iglesias arminianas... no creen que quienes se convierten necesariamente serán [finalmente] salvos. Fundamentan su creencia aún más en las advertencias que dan nuestro Salvador y sus apóstoles, al enseñar la necesidad de la vigilancia y la oración, en las advertencias contra la apostasía contenidas en muchos pasajes de las Escrituras, y en la declaración expresa de que algunos habían sido hechos 'naufragar en la fe' y se habían apartado. ... Las iglesias metodistas, siendo arminianas en teología, rechazan totalmente la doctrina de la necesaria perseverancia de los santos, mientras que al mismo tiempo enseñan que los que oran y obedecen, mientras permanecen en esa condición, nunca pueden separarse del amor de Dios que está en Cristo Jesús. Sin embargo, creen que es necesario usar toda diligencia para hacer firme su 'llamamiento y elección'" ("Perseverance, Final", 708–709). Leland Scott, en Encyclopedia of World Methodism (Enciclopedia del metodismo mundial ), (Nashville: The United Methodist Publishing House, 1974): [John Wesley dice] "Los arminianos sostienen que un verdadero creyente puede 'naufragar en la fe y en la buena conciencia'; de modo que puede caer, no sólo vilmente, sino finalmente, de modo que perezca para siempre". (The Question, "¿Qué es un arminiano?", Answered, 1770). … [Según Wesley] "un hombre puede perder el don gratuito de Dios, ya sea por pecados de omisión o de comisión". ("¿Qué es un arminiano?", pregunta 11). Cuán importante, por tanto, es que cada creyente tenga cuidado, "no sea que su corazón se endurezca por el engaño del pecado"; ... para que no se hunda más y más, hasta que caiga totalmente, hasta que se vuelva como la sal que ha perdido su sabor: porque si peca así voluntariamente, después de haber recibido el 'conocimiento experimental de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados'… " (Sermón del Monte, IV, i, 8, 1747). ... ¡La perseverancia en la gracia, por lo tanto, estaba condicionada a la perseverancia del creyente! Aunque el creyente continuó dependiendo de la gracia expiatoria y redentora durante el curso de su salvación, sin embargo - para Wesley - tal gracia (como se ve a través de la Escritura) debe considerarse finalmente resistible, el Espíritu finalmente podría ser apagado. Así, el creyente es "salvo del temor, aunque no de la posibilidad, de caer de la gracia de Dios" (Sermón 1. ii. 4.) ("Perseverancia, Final", 1888-1889). Mark B. Stokes dice: "Otras personas dicen, 'una vez en la gracia, siempre en la gracia'. … Pero nosotros, los metodistas unidos, creemos que todavía somos libres de alejarnos de Cristo incluso mientras seamos cristianos. … La Biblia está llena de ejemplos de personas que empezaron bien y terminaron trágicamente. … No experimentamos ningún estado de gracia que esté más allá de la posibilidad de caer” ( Principales creencias metodistas unidas , revisadas y ampliadas [Nashville:Abingdon Press, 1990], 117–118). Artículo XII – Del pecado después de la justificación:"No todo pecado cometido voluntariamente después de la justificación es pecado contra el Espíritu Santo, e imperdonable. Por lo tanto, no se debe negar la concesión del arrepentimiento a quienes caen en pecado después de la justificación. Después de haber recibido el Espíritu Santo, podemos apartarnos de la gracia dada y caer en pecado, y, por la gracia de Dios, resucitar y enmendar nuestras vidas. Y, por lo tanto, deben ser condenados quienes dicen que ya no pueden pecar mientras vivan aquí; o niegan el lugar del perdón a quienes verdaderamente se arrepienten. ( Los Artículos de Religión de la Iglesia Metodista , obtenido en "Los Artículos de Religión de la Iglesia Metodista IX-XV". Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2007 . Consultado el 2 de mayo de 2007 .) Charles Yrigoyen escribe: "El Artículo XII aborda el problema de nuestra desobediencia y pecado después de haber sido preparados por la gracia y haber aceptado la oferta de perdón y perdón de Dios (gracia justificante) por fe. … Después de la justificación, cualquiera de nosotros 'puede apartarse de la gracia dada y caer en pecado, y, por la gracia de Dios, resucitar y enmendar nuestras vidas'. En este Artículo hay una negación clara de lo que algunos llaman 'seguridad eterna' o 'una vez salvo, siempre salvo', que afirma que una vez que las personas han recibido la gracia salvadora de Dios, no pueden perder su salvación" ( Belief Matters: United Methodism's Doctrinal Standards [Nashville: Abingdon Press, 2001], 85).
117. Véase "¿Importa la doctrina?", de Donald N. Bastian, disponible en http://wilmorefmc.org/truth/theology/
118. El Manual de doctrina del Ejército de Salvación [2010] dice: “La desobediencia continua e impenitente puede resultar en la pérdida de la fe y de nuestro estatus en Cristo” (183–184). También dice: “La seguridad no significa que nuestra salvación esté garantizada en contra de nuestro libre albedrío. Es posible dejar de obedecer a Cristo y así perder nuestra esperanza de vida eterna. Esto es coherente con nuestra comprensión de la gracia de Dios, quien siempre nos deja abiertos para responder libremente a él. La libertad de vivir por gracia incluye la libertad de alejarnos. … Cuando vivimos una vida de fe obediente continua en Cristo, no caeremos de la gracia ni estaremos eternamente perdidos. … [Esta] fe obediente depende del poder de Dios (Filipenses 2:13; Hebreos 13:20, 21)” (180–181, 184). El Manual de 2010 se puede descargar en formato PDF aquí: https://www.salvationarmy.org/doctrine/handbookdoctrine
119. "Creemos que todas las personas, aunque hayan experimentado la regeneración y la santificación completa, pueden caer de la gracia y apostatar y, a menos que se arrepientan de sus pecados, estar perdidas sin esperanza y eternamente". "Artículos de Fe", bajo el título "Arrepentimiento", disponible en http://nazarene.org/articles-faith
120. Véase el artículo del Dr. Gregory Robertson (Profesor asociado de Teología Cristiana en la Facultad de Teología de la Universidad Anderson) "Seguridad eterna: una evaluación bíblica y teológica", obtenido en https://anderson.edu/uploads/sot/eternal-security.pdf.
121. "En vista de la enseñanza bíblica de que la seguridad del creyente depende de una relación viva con Cristo (Juan 15:6); en vista del llamado de la Biblia a una vida de santidad (Hebreos 12:14; 1 Pedro 1:16); en vista de la clara enseñanza de que a un hombre se le puede quitar su parte del Libro de la Vida (Apocalipsis 22:19); y en vista del hecho de que uno que cree por un tiempo puede apostatar (Lucas 8:13); El Concilio General de las Asambleas de Dios desaprueba la posición de seguridad incondicional que sostiene que es imposible que una persona una vez salva se pierda. (Estatutos, Artículo IX.B.1)". Obtenido en https://ag.org/Beliefs/Position-Papers/Assurance-Of-Salvation, Documento de posición, "Seguridad de salvación".
122. "Creemos además que la plenitud del Espíritu Santo no hace que los creyentes sean incapaces de escoger pecar, ni siquiera de alejarse completamente de Dios, pero los limpia y los fortalece de tal manera que les permite tener victoria sobre el pecado, esforzarse plenamente por amar a Dios y a las personas, y dar testimonio del Cristo viviente. (2 Corintios 7:1; 2 Pedro 2:20–22; Hechos 1:8)" (Fe y práctica 2018, 13). "Seguridad del creyente: Los Amigos Evangélicos creen que la seguridad del creyente, incluso por la eternidad, está indicada en la Palabra de Dios y testificada por el Espíritu Santo al individuo, pero no consideramos que esta seguridad sea incondicional. Así como el arrepentimiento y la fe son las condiciones humanas para aceptar la oferta gratuita de salvación de Dios, la fe manifestada por la obediencia es necesaria para continuar en esa salvación (Hebreos 5:9; 1 Juan 2:4)" (Faith and Practice 2018, 30). Obtenido en https://www.efcer.org/uploads/1/3/3/2/133267097/faith_and_practice_2018_edition.pdf. La Iglesia Evangélica de los Amigos—Región Oriental está asociada con los Amigos Evangélicos Internacionales .
123. Las Iglesias de Cristo no se consideran una denominación y no tienen una "sede" que pueda emitir posiciones oficiales sobre el movimiento en su conjunto; no existe una "declaración de fe" oficial ni un documento de posición al que se pueda hacer referencia. Sin embargo, fuentes secundarias de eruditos reconocidos de la Iglesia de Cristo afirman claramente la seguridad condicional y la posibilidad de apostasía. Por ejemplo, véase el comentario Paideia de James Thompson sobre el Nuevo Testamento: Hebreos (capítulos 2, 3, 6, 10, 12); el comentario NIV de Jack Cottrell sobre Romanos (Romanos 8:12-13; 11:19-21; 14:13-23; 16:17-20); La fe de una vez por todas (págs. 375-382). Véase también la serie de comentarios NIV de The College Press , realizada por comentaristas de la Iglesia de Cristo.
124. Juan Pablo II 1993, Parte 1, sección 1, cap. 3, art. 1, §3 Las características de la fe, ítems 161-162; Parte 3, sección 1, cap. 1, art. 8, §4 La gravedad del pecado: pecado mortal y venial, ítems 1854–1864.
125. Davis 1991, p. 215. "Martín Lutero compartía con la Iglesia Católica Romana de su época la creencia de que la gracia de la regeneración bautismal y la justificación podían perderse. En estos puntos estaba de acuerdo con Agustín y Tomás de Aquino" Davis 1991: 216
126. Davis 1991, pág. 213.
127. Davis 1991, págs. 213-214.
128. Oropeza: [Según Agustín] «Las gracias de la justificación y de la salvación todavía podrían perderse» ( Pablo y la apostasía , 10).
129. Davis 1991, p. 214. "Aquino cree que quien ha sido justificado por gracia tiene necesidad continua de la gracia de Dios, puesto que el justificado puede alejarse y finalmente perderse" (Davis 1991: 214).
130. Davis 1991, págs. 215-216.
131. Comentario sobre la Epístola a los Gálatas (1535), traducido por Theodore Graebner (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1949). Obtenido de Project Wittenberg en http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/gal/web/gal5-01.html Sobre Gálatas 5:1, "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres", Lutero comenta: "Nuestra libertad está fundada en Cristo mismo, que está sentado a la diestra de Dios e intercede por nosotros. Por tanto, nuestra libertad es segura y válida mientras creamos en Cristo. Mientras nos aferremos a Él con una fe firme poseemos sus dones inestimables [el perdón de los pecados y la vida eterna son dos que Lutero menciona en el párrafo anterior]. Pero si somos descuidados e indiferentes los perderemos. No es sin una buena razón que Pablo nos insta a estar atentos y firmes. Sabía que el diablo se deleita en quitarnos esta libertad" ( Comentario sobre la Epístola a los Gálatas ). Stephen Pfurtner cita el comentario de Lutero sobre Hebreos 3:16, donde Lutero advierte: "Por tanto, debemos temer que por apostasía perdamos de nuevo el comienzo de una nueva creación" ( Lutero y Aquino sobre la salvación , 142).
132. Philipp Melanchthon, Comentario sobre Romanos , traducido por Fred Kramer [Concordia Publishing House, 2010], 172.
133. Melanchthon, Comentario sobre Romanos , 172.
134. Melanchton, Comentario sobre Romanos , 173.
135. Melanchthon, Commentary on Romans , 173. Más adelante en el comentario Melanchthon dice: "Él [Jesús] está sentado a la diestra del Padre y salva a los creyentes con poder divino, los sostiene y vivifica, si tan solo no nos alejamos de él" ( Comentary on Romans , 183). En sus Anotaciones sobre la Primera Epístola a los Corintios , Melanchthon comenta sobre 1 Corintios 10:1 (que parece tomar el contexto más completo de los versículos 2-12) que parecen apoyar la apostasía. Dice que Pablo "los insta a perseverar en la justificación que se está llevando a cabo. Su argumento es por ejemplo. También están las historias o ejemplos de profecía en las Escrituras. Los padres fueron rechazados debido a sus pecados, idolatría, pereza, lujuria, incredulidad, etc. Por lo tanto, debemos estar en guardia para que los mismos pecados no nos priven de la salvación" (109).
136. John Goodwin, Redención redimida , 503–504.
137. "Un bosquejo histórico de Thomas Helwys", publicado por Matthew Steven Bracey el 25 de agosto de 2022 en el Foro de la Sociedad Helwys. Obtenido en http://www.helwyssocietyforum.com/a-historical-sketch-of-thomas-helwys/ pero de aquí en adelante señalado como Bracey 2022. Helwys "también es significativo para los bautistas de libre albedrío, quienes trazan su linaje teológico hasta los bautistas generales ingleses y Helwys" (Bracey 2022).
138. Bracey 2022. So Joe Early Jr., The Life and Writings of Thomas Helwys , 64. Early dice que el "propósito de la Declaración de Fe era diferenciar las creencias de la congregación de Helwys de las de Smyths" (p. 64). Esta Declaración es "reconocida por la mayoría de los eruditos bautistas como la primera verdadera confesión de fe bautista inglesa" (Early, 64).
139. Temprano, La vida y los escritos de Thomas Helwys , 69–70.
140. Keith D. Stanglin dice que "las Opiniones de los Remonstrantes, [fueron] redactadas por Episcopius en 1618" ("Arminius and Arminianism: An Overview", 17, como se encuentra en Arminius, Arminianism, and Europe: Jacobus Arminius (1559/60–1609) ). Mark A. Ellis, dice que los Remonstrantes "seleccionaron a Episcopius y a otros dos para escribirla [la Confesión] pero al final, él hizo el trabajo solo" ("Introducción", The Arminian Confession of 1621 , ix).
141. La Confesión Arminiana de 1621 , Prefacio, 30.
142. Witzki 2010b.
143. De Jong 1968, pp. 220-, art. 5, puntos 3-4. "Los verdaderos creyentes pueden caer de la verdadera fe y pueden caer en pecados que no son compatibles con la fe verdadera y justificante; no sólo es posible que esto suceda, sino que incluso sucede con frecuencia. Los verdaderos creyentes pueden caer por su propia culpa en acciones vergonzosas y atroces, perseverar y morir en ellas; y, por lo tanto, finalmente caer y perecer".
144. Goodwin 1840, pág. 226-527.
145. Jesse Owens, publicado el 23 de junio de 2014 en el Foro de la Sociedad Helwys, véase http://www.helwyssocietyforum.com/thomas-grantham-christianismus-primitivus/
146. Primitivos del cristianismo , 2:70. En Un diálogo entre el bautista y el presbiteriano , el intercambio parece revelar la creencia de Grantham en la apostasía: "Presbiteriano: … Es cierto que Judas no podía sino traicionar a Cristo, ya que los decretos de Dios son inmutables. … Bautista: … Y en cuanto a la instancia de Judas, la Antigüedad está contra vosotros. Porque así dice Crisóstomo: Judas, mi amado, fue al principio un Niño del Reino, cuando oyó que se le decía a él y a los discípulos: Os sentaréis en doce tronos; pero al final se convirtió en Un hijo del infierno. Crisóstomo Oración 52, citado por el Sr. John Goodwin. Presbiteriano: Percibo que usted sostiene que un hijo de Dios puede posiblemente desviarse y perecer. Este es un error peligroso. Bautista: Que algunos pueden apartarse de la fe. , prestando atención a los espíritus seductores, está claro en la Palabra de Dios [1 Timoteo 4:1]. … Por mi parte, aunque no dudo de que hay un estado alcanzable, incluso en esta vida, de la cual por la Gracia de Dios los cristianos no caerán, sin embargo, considero una vanidad que cualquier Hombre afirme de sí mismo, o de cualquier otra Persona en particular, que es imposible que caiga. Considero mucho mejor, para que los mejores, así como los demás, tengan cuidado de no caer [1 Corintios 10:12]. (19–20)
147. Davis, "La perseverancia de los santos", 224.
148. www.ideo.pl, ideo- (26 de octubre de 2022). "Apostazja - co chrzest złączył, człowiek łatwo nie rozdzieli". Prawo.pl (en polaco) . Consultado el 3 de mayo de 2023 .
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153. Makowski, Jarosław (16 de marzo de 2021). "Biskupi zauważyli wzrost liczby apostazji. Ale nic z tego zjawiska nie zrozumieli". Newsweek (en polaco) . Consultado el 3 de mayo de 2023 .
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159. "La mayoría de los "Nones" fueron criados en una religión". Pew Research Center . Archivado desde el original el 31 de marzo de 2023.
160. McKnight añade: "Dado que la apostasía es un tema de disputa entre los teólogos cristianos, debe reconocerse que la hermenéutica y la teología generales (incluida la orientación filosófica general) determinan cómo uno lee los textos que tratan sobre la apostasía". Diccionario de interpretación teológica de la Biblia , 59.
161. Holman Illustrated Bible Dictionary , "Apostasía", 87.
162. Diccionario de interpretación teológica de la Biblia , 60.
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Fuentes

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Lectura adicional

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• Bercot, David W. ¿Podrían ponerse de pie los verdaderos herejes? Una nueva mirada a la iglesia evangélica actual a la luz del cristianismo primitivo (Amberson: Scroll Publishing Company, 1989).
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• Ellis, Mark A. traductor y editor, La Confesión Arminiana de 1621 (Eugene: Pickwick Publications, 2005).
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Enlaces externos

• "Los primeros escritores cristianos sobre la apostasía y la perseverancia" por Steve Witzki