El feminismo sexualmente positivo , también conocido como feminismo prosexo , feminismo radical sexual o feminismo sexualmente liberal , es un movimiento feminista que se centra en la idea de que la libertad sexual es un componente esencial de la libertad de las mujeres. [1] Se oponen a los esfuerzos legales o sociales para controlar las actividades sexuales consentidas entre adultos, ya sean iniciados por el gobierno, otras feministas, opositores al feminismo o cualquier otra institución. Abrazan a los grupos de minorías sexuales y respaldan el valor de la construcción de coaliciones con grupos marginados. El feminismo sexualmente positivo está relacionado con el movimiento sexualmente positivo . El feminismo sexualmente positivo reúne a activistas anticensura , activistas LGBT , académicas feministas, productoras de pornografía y erótica , entre otros. Las feministas sexualmente positivas creen que la prostitución puede ser una experiencia positiva si los trabajadores son tratados con respeto y están de acuerdo en que el trabajo sexual no debe penalizarse.
Gayle Rubin resume el conflicto sobre el sexo dentro del feminismo. Ella dice que una corriente feminista critica las limitaciones y dificultades sexuales que enfrentan las mujeres sexualmente activas (por ejemplo, el acceso al aborto), mientras que otra corriente ve la liberalización sexual como una extensión del "privilegio masculino". [2]
Las feministas sexualmente positivas rechazan la difamación de la sexualidad masculina que muchos atribuyen al feminismo radical y, en cambio, abrazan toda la gama de la sexualidad humana. Argumentan que el patriarcado limita la expresión sexual y están a favor de dar más oportunidades sexuales a personas de todos los géneros, en lugar de restringir la pornografía. [3] Las feministas sex-positivas generalmente rechazan el esencialismo sexual , definido por Rubin como "la idea de que el sexo es una fuerza natural que existe antes de la vida social y da forma a las instituciones". Más bien, ven la orientación sexual y el género como constructos sociales que están fuertemente influenciados por la sociedad. [2]
Algunas feministas radicales rechazan la dicotomía del feminismo "sexo positivo" y "sexo negativo", sugiriendo que, en cambio, la verdadera división es entre el feminismo liberal y el feminismo radical . [4]
Las feministas radicales sexuales en particular llegan a una postura sexualmente positiva a partir de una profunda desconfianza en la capacidad del patriarcado para garantizar el mejor interés de las mujeres mediante leyes que limitan sexualmente. Otras feministas identifican la liberación sexual de las mujeres como el verdadero motivo detrás del movimiento de mujeres. Naomi Wolf escribe: " El orgasmo es el llamado natural del cuerpo a la política feminista". [5] Sharon Presley , Coordinadora Nacional de la Asociación de Feministas Libertarias, [6] escribe que en el área de la sexualidad , el gobierno discrimina descaradamente a las mujeres.
También es necesario comprender el contexto social en el que opera el feminismo sexualmente positivo: las sociedades cristianas a menudo están influenciadas por lo que se entiende como moral sexual "tradicional": según la doctrina cristiana, la actividad sexual sólo debe tener lugar en el matrimonio y debe ser vaginal. coito; los actos sexuales fuera del matrimonio y el "sexo antinatural" (es decir, sexo oral y anal, denominado " sodomía ") están prohibidos; sin embargo, algunos conservadores sociales y religiosos no consideran que las relaciones sexuales forzadas dentro del matrimonio sean inmorales, debido a la existencia de los llamados 'derechos conyugales' [7] [8] [9] definidos en la Biblia en 1 Corintios 7:3 -5. [10]
Esta organización de la sexualidad ha sido cada vez más objeto de ataques legales y sociales en las últimas décadas. [11] [nota 1]
Además, en determinadas culturas, particularmente en los países mediterráneos influidos por el catolicismo romano , se mantienen las ideas tradicionales de masculinidad y pureza femenina. Esto ha llevado a lo que muchos interpretan como un doble rasero entre la sexualidad masculina y femenina ; Se espera que los hombres sean sexualmente asertivos como una forma de afirmar su masculinidad , pero para que una mujer sea considerada "buena", debe permanecer pura. [12] De hecho, Cesare Lombroso afirmó en su libro, La mujer delincuente, que las mujeres podían clasificarse en tres tipos: la mujer criminal , la prostituta y la mujer normal . Como tal, las mujeres altamente sexuadas (prostitutas) eran consideradas anormales. [13]
Feministas "desde Betty Friedan y Kate Millett hasta Karen DeCrow, Wendy Kaminer y Jamaica Kincaid" apoyaron el derecho a consumir pornografía. [14] Las feministas que han abogado por una posición sexualmente positiva incluyen a la escritora Kathy Acker , la académica Camille Paglia , la educadora sexual Megan Andelloux , Susie Bright , Rachel Kramer Bussel , Diana Cage , Avedon Carol , Patrick Califia , Betty Dodson , Nancy Friday , Jane Gallop. , Laci Green , la actriz porno Nina Hartley , Josephine Ho , Amber L. Hollibaugh , Brenda Howard , Laura Kipnis , Wendy McElroy , Inga Muscio , Joan Nestle , Marcia Pally, Carol Queen , Candida Royalle , Gayle Rubin , Annie Sprinkle , Tristan Taormino , Ellen Willis y Mireille Miller-Young. [15] [ centrado en Estados Unidos ]
Según la sexóloga y autora Carol Queen en una entrevista con la investigadora y profesora Lynn Comella, dijo: "[la positividad sexual] es la filosofía cultural que entiende la sexualidad como una fuerza potencialmente positiva en la vida de uno, y puede ser [...] en contraste con la negatividad sexual , que ve el sexo como problemático, disruptivo y peligroso. La positividad sexual permite y [...] celebra la diversidad sexual , los diferentes deseos y estructuras de relaciones, y las elecciones individuales basadas en el consentimiento... [experiencias sexuales negativas causadas por la falta de información, apoyo y opciones] son las condiciones culturales que la positividad sexual nos permite señalar como limitantes de una experiencia sexual saludable y placentera".
También añadió: "Esta sensación de que a muchas de nosotras se nos estaba negando espacio y credenciales para hablar por nosotras mismas y hablar sobre temas dentro de nuestra comunidad es lo que [...] llevó al florecimiento del feminismo sexualmente positivo. Y es por eso que es un feminismo sexualmente positivo y no sólo sexo-positividad." [dieciséis]
Autores como Gayle Rubin y Wendy McElroy ven las raíces del feminismo sexualmente positivo provenientes del trabajo de reformadores sexuales y trabajadores por la educación sexual y el acceso a la anticoncepción, como Havelock Ellis , Margaret Sanger , Mary Dennett y, más tarde, Alfred Kinsey y Shere Hite . [2] [17] Sin embargo, la encarnación contemporánea del feminismo sexualmente positivo apareció más recientemente, luego de un creciente enfoque feminista en la pornografía como fuente de opresión de las mujeres en la década de 1970.
El ascenso del feminismo de la segunda ola fue simultáneo con la revolución sexual y las sentencias que flexibilizaron las restricciones legales al acceso a la pornografía. En la década de 1970, las feministas radicales se centraron cada vez más en cuestiones relacionadas con la sexualidad en una sociedad patriarcal . Algunos grupos feministas comenzaron a preocuparse por prescribir cómo debería ser la sexualidad feminista adecuada. Esto era especialmente característico de los grupos separatistas de lesbianas , pero algunos grupos de mujeres heterosexuales, como Redstockings , también se involucraron en este tema. Por otro lado, también hubo feministas, como Betty Dodson , que consideraban que el placer sexual y la masturbación de las mujeres eran fundamentales para la liberación femenina. La pornografía no fue un problema importante durante esta época; Las feministas radicales se oponían en general a la pornografía, pero el tema no fue tratado como especialmente importante hasta mediados de la década de 1970.
Sin embargo, hubo defensoras feministas de los derechos de las prostitutas, como COYOTE , que hicieron campaña por la despenalización de la prostitución .
A finales de la década de 1970, la cultura estadounidense se mostró cada vez más preocupada por las consecuencias de una década de mayor libertad sexual, incluidas preocupaciones por las imágenes explícitas de violencia y sexo en los medios de comunicación, la incorporación de la pornografía, el aumento de la actividad sexual entre los adolescentes y cuestiones como la difusión de la pornografía infantil y el supuesto auge de las " películas snuff ". [ cita necesaria ] (Los críticos sostienen que esta atmósfera equivalía a un pánico moral , que alcanzó su punto máximo a mediados de la década de 1980. [ cita necesaria ] ). Estas preocupaciones se reflejaron en el movimiento feminista, con grupos feministas radicales que afirmaban que la pornografía era un sustento central del patriarcado y una causa directa de la violencia contra las mujeres . Robin Morgan resumió esta idea en su declaración: "La pornografía es la teoría; la violación, la práctica".
Andrea Dworkin y Robin Morgan comenzaron a articular una postura vehementemente antiporno basada en el feminismo radical a partir de 1974, y grupos feministas antiporno, como Mujeres contra la Pornografía y organizaciones similares, se volvieron muy activos en varias ciudades de Estados Unidos a finales de los años 1970. A medida que las feministas antiporno ampliaron su crítica y activismo para incluir no sólo la pornografía, sino también la prostitución y el sadomasoquismo, otras feministas se preocuparon por la dirección que estaba tomando el movimiento y se volvieron más críticas con el feminismo antiporno.
Esto incluía a practicantes feministas de BDSM (en particular, Samois ), defensoras de los derechos de las prostitutas y muchas feministas liberales y antiautoritarias para quienes la libertad de expresión, la libertad sexual y la defensa de la agencia de las mujeres eran preocupaciones centrales.
Uno de los primeros argumentos feministas contra esta tendencia anti-pornografía entre las feministas fue el ensayo de Ellen Willis "Feminismo, moralismo y pornografía", publicado por primera vez en octubre de 1979 en el Village Voice . [18] En respuesta a la formación de Mujeres contra la Pornografía en 1979, Willis escribió un artículo (el origen del término, "feminismo pro-sexo"), expresando su preocupación por los intentos de las feministas anti-pornografía de hacer del feminismo una estrategia única. movimiento temático , argumentando que las feministas no deberían emitir una condena general contra toda la pornografía y que las restricciones a la pornografía podrían aplicarse con la misma facilidad al discurso que las feministas consideraran favorable a ellas mismas. [19]
Rubin pide una nueva teoría feminista del sexo, diciendo que los pensamientos feministas existentes sobre el sexo habían considerado con frecuencia la liberalización sexual como una tendencia que sólo aumenta los privilegios masculinos. Rubin critica a las feministas antipornografía que, según ella, "han condenado prácticamente todas las variantes de expresión sexual como antifeministas", argumentando que su visión de la sexualidad se acerca peligrosamente a la moralidad sexual conservadora y antifeminista. Rubin anima a las feministas a considerar los aspectos políticos de la sexualidad sin promover la represión sexual . También sostiene que la culpa de la opresión de las mujeres debería recaer en objetivos que la merecen: "la familia, la religión, la educación, las prácticas de crianza de los hijos, los medios de comunicación, el Estado, la psiquiatría, la discriminación laboral y la desigualdad salarial...". que en minorías sexuales relativamente poco influyentes. [2]
McElroy (1995) sostiene que para las feministas de las décadas de 1970 y 1980, recurrir a cuestiones de expresión sexual fue el resultado de la frustración por el aparente fracaso del feminismo a la hora de lograr el éxito a través de canales políticos: en Estados Unidos, la Enmienda para la Igualdad de Derechos (ERA) había fracasado. , y el derecho al aborto fue atacado durante la administración Reagan .
La académica Elaine Jeffreys observa que la posición "anti-prostitutas" obtuvo una mayor aceptación crítica en China durante el establecimiento del movimiento internacional para las prostitutas en 1985, exigiendo el reconocimiento de los derechos de las prostitutas como una cuestión de emancipación y trabajo en lugar de criminalidad, inmoralidad o enfermedad. .
En la década de 2000, la postura positiva sobre el sexo había llevado a varias ONG internacionales de derechos humanos a presionar activamente al gobierno chino para que abandonara su política oficial de prohibir la prostitución en la China posterior a la reforma y reconociera la prostitución voluntaria como trabajo legítimo. [20] [21]
La cuestión de la pornografía fue quizás la primera que unió a las feministas sex-positivas, aunque las opiniones sex-positivas actuales sobre el tema son amplias y complejas. Durante la década de 1980, Andrea Dworkin y Catharine MacKinnon, así como activistas inspirados por sus escritos, trabajaron a favor de ordenanzas contra la pornografía en varias ciudades de Estados Unidos, así como en Canadá. La primera ordenanza de este tipo fue aprobada por el ayuntamiento de Minneapolis en 1983. MacKinnon y Dworkin adoptaron la táctica de enmarcar la pornografía como una cuestión de derechos civiles , argumentando que mostrar pornografía constituía discriminación sexual contra las mujeres. La respuesta del movimiento sexualmente positivo a este argumento fue que la legislación contra la pornografía viola el derecho de las mujeres a la libertad de expresión. Poco después, una coalición de feministas antiporno y grupos de derecha logró aprobar una ordenanza similar en Indianápolis . Esta ordenanza fue posteriormente declarada inconstitucional por un tribunal federal en el caso American Booksellers v. Hudnut .
Rubin escribe que las feministas antipornografía exageran los peligros de la pornografía al mostrar las imágenes pornográficas más impactantes (como las asociadas con el sadomasoquismo ) fuera de contexto, de una manera que implica que las mujeres representadas en realidad están siendo violadas, en lugar de enfatizar que estas Las escenas representan fantasías y utilizan actores que han dado su consentimiento para ser mostrados de esa manera. [2] Las feministas sexualmente positivas argumentan que el acceso a la pornografía es tan importante para las mujeres como para los hombres y que no hay nada inherentemente degradante para las mujeres en la pornografía. [22] [23] Sin embargo, las feministas anti-pornografía no están de acuerdo, a menudo argumentando que la descripción misma de tales actos lleva a que se fomenten y cometan los actos reales. [24]
Curadoras feministas como Jasmin Hagendorfer organizan festivales de cine porno feministas y queer (por ejemplo, el PFFV en Viena). [25]
Algunas feministas sexualmente positivas creen que las mujeres y los hombres pueden tener experiencias positivas como trabajadores sexuales y que, cuando sea ilegal, la prostitución debería despenalizarse. Sostienen que la prostitución no es necesariamente mala para las mujeres si las prostitutas son tratadas con respeto y si se desestigmatizan las profesiones dentro del trabajo sexual. [26] [27]
Los trabajadores sexuales son adultos que reciben dinero (u otros bienes) a cambio de servicios sexuales consensuados. En Estados Unidos, el trabajo sexual es legal. El movimiento por los derechos de las trabajadoras sexuales comenzó en la década de 1970 y uno de los grupos fundadores fue COYOTE. El objetivo de la activista de las trabajadoras sexuales es luchar por que los trabajadores tengan mejores condiciones y ambiente de trabajo, reduzcan la retroalimentación negativa y pongan fin a la prohibición. [28]
Carol Leigh es una mujer estadounidense que es artista, cineasta y activista por los derechos de las trabajadoras sexuales. Carol Leigh fue la primera mujer en utilizar el término "trabajadora sexual". Quería educar a otros sobre la comprensión de las trabajadoras sexuales y los derechos que deberían tener. En una entrevista, afirmó que considera que su propio trabajo sexual y el trabajo sexual de otros tienen la posibilidad de cumplir una función espiritual superior en la sociedad. [29]
El sadomasoquismo (BDSM) ha sido criticado por feministas antiporno por erotizar el poder y la violencia y por reforzar la misoginia (Rubin, 1984). Argumentan que las mujeres que eligen practicar BDSM están tomando una decisión que, en última instancia, es mala para las mujeres. Las feministas sexualmente positivas argumentan que muchas mujeres disfrutan de las actividades BDSM consensuadas y validan las inclinaciones sexuales de estas mujeres. Argumentan que las feministas no deberían atacar los deseos sexuales de otras mujeres por considerarlos "antifeministas" o internalizar la opresión y que no existe ninguna conexión entre actividades sexualmente pervertidas consensuadas y delitos sexuales.
Mientras que algunas feministas antiporno sugieren conexiones entre escenas consensuales de BDSM y violaciones y agresiones sexuales , las feministas sexualmente positivas consideran que esto es un insulto para las mujeres. Se suele mencionar que en el BDSM los roles no están fijados por género , sino por preferencias personales. Además, muchos argumentan que jugar con el poder (como escenas de violación) a través del BDSM es una forma de desafiar y subvertir ese poder, en lugar de cosificarlo.
Si bien se discuten mucho los aspectos negativos del BDSM, las feministas sexualmente positivas se están centrando en la seguridad en la comunidad BDSM. El consentimiento es la regla más importante cuando se trata de BDSM. [30]
Cara Dunkley y Lori Brotto analizan la importancia del consentimiento en su diario:
El consentimiento representa un proceso interactivo y dinámico continuo que implica varias medidas de precaución, incluidas negociaciones de juego, comunicación abierta de deseos y límites, términos mutuamente definidos, la noción de responsabilidad y transparencia, y garantizar la protección contra daños a través de la competencia y la habilidad. [31]
Los críticos argumentan que la comunicación con las parejas sexuales es muy importante.
McElroy sostiene que muchas feministas han tenido miedo de ser asociadas con la homosexualidad . [17] Betty Friedan , una de las fundadoras del feminismo de la segunda ola, advirtió contra el lesbianismo y lo llamó "la amenaza lavanda" (una opinión a la que luego renunció). [32] Las feministas sexualmente positivas creen que aceptar la validez de todas las orientaciones sexuales es necesario para permitir a las mujeres plena libertad sexual. En lugar de distanciarse de la homosexualidad y la bisexualidad porque temen que dañe la aceptación generalizada del feminismo, las feministas sexualmente positivas creen que la liberación de la mujer no se puede lograr sin promover también la aceptación de la homosexualidad y la bisexualidad.
Algunas feministas, como Germaine Greer , han criticado a las mujeres transgénero ( de hombre a mujer ) como hombres que intentan apropiarse de la identidad femenina manteniendo el privilegio masculino , y a los hombres transgénero ( de mujer a hombre ) como mujeres que rechazan la solidaridad con su género. Una de las principales exponentes de este punto de vista es Janice Raymond . [33] En The Whole Woman , [34] Greer llegó incluso a comparar explícitamente a las mujeres transgénero con violadores por obligarse a entrar en los espacios de las mujeres. [35]
Muchas personas transgénero ven la identidad de género como una parte innata de una persona. Algunas feministas también critican esta creencia, argumentando en cambio que los roles de género son construcciones sociales y no están relacionados con ningún factor natural. [36] Las feministas sex-positivas apoyan el derecho de todas las personas a determinar su propio género y promueven la fluidez de género como un medio para lograr la igualdad de género . Patrick Califia ha escrito extensamente sobre temas relacionados con el feminismo y las cuestiones transgénero, especialmente en Sex Changes: Transgender Politics . [37]
Al igual que el feminismo mismo, el feminismo sexualmente positivo es difícil de definir, y pocos dentro del movimiento (particularmente el brazo académico del movimiento) están de acuerdo en alguna ideología o agenda política. [38]
Un ejemplo de cómo las feministas pueden estar en desacuerdo sobre si una obra cultural particular ejemplifica la positividad sexual es la crítica de Betty Dodson a Los monólogos de la vagina de Eve Ensler . Dodson sostiene que la obra promueve una visión negativa de la sexualidad, enfatizando la violencia sexual contra las mujeres en lugar del valor redentor de la sexualidad femenina. Muchas otras feministas sexualmente positivas han adoptado el trabajo de Ensler por fomentar la apertura sobre los cuerpos y la sexualidad de las mujeres. [39] [40]
Existe un debate entre las feministas sexualmente positivas sobre si las leyes sobre estupro son una forma de sexismo . [41] Como lo ilustra la controversia sobre "El pequeño Coochie Snorcher que pudo" de los Monólogos de la vagina, algunas feministas sexualmente positivas no consideran que toda actividad consensual entre adolescentes jóvenes y personas mayores sea inherentemente dañina. Ha habido un debate entre las feministas sobre si las leyes sobre estupro benefician o perjudican a las adolescentes y sobre si el género de los participantes debería influir en el tratamiento de los encuentros sexuales por parte de la ley. [41] Algunas feministas sexualmente positivas argumentan que las leyes sobre estupro se elaboraron con intenciones no neutrales en materia de género y actualmente se aplican como tales, con el supuesto de que las adolescentes son ingenuas, no sexuales y necesitan protección.
Las feministas sexualmente positivas con este punto de vista creen que "las niñas y los niños adolescentes son igualmente capaces de tomar decisiones informadas con respecto a su sexualidad" [42] y que las leyes sobre estupro en realidad están destinadas a proteger a las "niñas buenas" del sexo. Otras feministas se oponen o son ambivalentes respecto del fortalecimiento de los estatutos sobre estupro porque impiden que las mujeres jóvenes entablen relaciones sexuales consensuales, incluso si son competentes para dar su consentimiento. [43]
Estas feministas consideran que las leyes sobre estupro son más controladoras que protectoras y, por supuesto, parte del papel histórico de la ley fue proteger la castidad de la mujer como una propiedad valiosa. Un escritor también señaló que, en ese momento, en algunos estados, la experiencia sexual previa de un adolescente podía ser utilizada como defensa por un acusado de estupro. Sostuvo que esto demostraba que las leyes estaban destinadas a proteger la castidad más que el consentimiento. [43]
Las obras que critican el feminismo sexualmente positivo incluyen las de Catharine A. MacKinnon , Germaine Greer , Andrea Dworkin y los ensayos de Dorchen Leidholdt , entre otros. [44] [34] [45] [46] Sus principales argumentos son que ciertas prácticas sexuales (como la prostitución y la pornografía) explotan a las mujeres e históricamente han beneficiado a los hombres más que a las mujeres y que la promoción indiscriminada de todo tipo de prácticas sexuales simplemente contribuye a la opresión femenina.
Catharine A. MacKinnon, por ejemplo, sostiene que cualquier concepto de liberación sexual debe entenderse dentro del marco de la dominación masculina en la sociedad, en el contexto de un desequilibrio de poder entre hombres y mujeres, y con la debida consideración a la historia de las relaciones masculinas y femeninas. sexualidad femenina; ella escribe: "Los hombres han erotizado la idea de que se les ha negado su sexualidad, pero su sexualidad no ha sido más que expresada, expresada y expresada. La liberación sexual, desde esta perspectiva, parece una racionalización masculina para obligar a las mujeres a tener relaciones sexuales". [44] Andrea Dworkin argumenta así: "Perdido en el chauvinismo prosexista ingenuo de la derecha y la izquierda está el significado real de la afirmación, o cualquier conciencia de la complejidad—el enredo emocional—de una vida humana... No hay imaginación. en una conformidad sexual similar a un fetiche; y en el discurso político sobre el sexo no se hacen preguntas sobre la esperanza y el dolor, la intimidad y la angustia, la comunión y la pérdida". [47]
En su libro de 2005 Female Chauvinist Pigs , Ariel Levy también critica el feminismo sexualmente positivo. Si bien no se opone al feminismo sexualmente positivo per se, ni desea prescribir específicamente ciertas formas de comportamiento sexual, considera que una forma popularizada de positivismo sexual constituye una especie de "cultura obscena" en la que las mujeres internalizan los puntos de vista masculinos objetivadores de sí mismas y Otras mujeres. Levy cree que es un error ver esto como un empoderamiento y además sostiene que las mujeres deberían desarrollar sus propias formas de expresión sexual. [48] La respuesta de las feministas sex-positivas al libro de Levy ha sido mixta; Susie Bright vio el libro bastante favorablemente y afirmó que gran parte de lo que puede verse como "cultura obscena" representa una bastardización del trabajo de anteriores feministas sexualmente positivas como ella. [49]
Otros, como Rachel Kramer Bussel , consideran que Levy ignora en gran medida gran parte de la expresión sexual empoderada por las mujeres de los últimos 20 años, o la malinterpreta como una internalización de la fantasía masculina. [50] [51] Kara Jesella argumentó que la positividad sexual puede no necesariamente empoderar, pero tampoco restar poder. [52]
Dorchen Leidholdt sostiene que el "sexo" (la forma en que se expresa la sexualidad en la sociedad) debe entenderse como una construcción social definida por estructuras sociales patriarcales y, por lo tanto, debe ser examinada; ella escribe: "Si comprendes que el sexo se construye socialmente (lo cual hacemos) y si ves que la supremacía masculina hace la construcción (lo cual vemos) y si el sexo en cuestión es el sexo que los hombres usan para establecer su dominio sobre las mujeres, Entonces sí, estamos en contra". [53] Según Ann Ferguson , la única restricción de las feministas sexualmente positivas a la actividad sexual debería ser el requisito del consentimiento, sin embargo, sostiene que el feminismo sexualmente positivo ha proporcionado definiciones inadecuadas de consentimiento. [54] La crítica al paradigma del consentimiento es que la idea de que el consentimiento no sólo es necesario sino también suficiente para legitimar una práctica es una falacia y no es aplicable en otras áreas de la vida (por ejemplo, las personas no pueden dar su consentimiento para entregarse a la esclavitud ). porque el consentimiento no hace aceptable una práctica inherentemente explotadora. [55]
Además, en un esfuerzo por reconciliar el feminismo radical y el libertario, Ferguson sostiene que el comportamiento sexual debe ser básico, riesgoso o prohibido, y especifica que las prácticas sexuales prohibidas "incluyen el incesto, la violación, la violencia doméstica y las relaciones sexuales entre niños muy pequeños y adultos". ," [54] así como cualquier otra actividad respecto de la cual exista evidencia de subordinación resultante. Esta evidencia es clave para Ferguson a la hora de identificar una actividad sexual prohibida.
Sheila Jeffreys sostiene que la " revolución sexual " en términos masculinos ha contribuido menos a la libertad de las mujeres que a su continua opresión. [56] [57] [58] [59] Sostiene que las ideas tradicionales existentes sobre las relaciones sexuales heterosexuales , como el derecho sexual masculino dentro del matrimonio, se ven agravadas por la ideología sexual positiva. [nota 2] Las críticas al feminismo sexualmente positivo incluyen el hecho de que el feminismo sexualmente positivo pretende ser progresista y promover prácticas que son nuevas y revolucionarias, cuando en realidad muchas de las prácticas que promueve son en realidad tradicionales, conservadoras e incluso religiosas, [62] como que un hombre tenga relaciones sexuales con varias mujeres ( poligamia , que es una práctica arcaica), u otras formas de conductas sexuales masculinas libertinas que se espera que las mujeres aprueben, que en realidad son prácticas que fueron aceptadas en el pasado; por ejemplo, antes de 1923, en el Reino Unido, una mujer no podía divorciarse de su marido únicamente por causa de adulterio; tenía que demostrar faltas adicionales, por ejemplo, adulterio y crueldad (mientras que un hombre podía divorciarse de ella sólo por adulterio). [63] [64]
Bell Hooks sostiene que un problema de los movimientos de liberación sexual es que se centran en el derecho a participar en actividades sexuales, pero a menudo ignoran el derecho a negarse a realizar actos sexuales. [nota 3] Otra crítica es que lo que a menudo se presenta como ideas feministas son en realidad ideas que se originan en la sexología dominada por los hombres . [66] El feminismo sexualmente positivo es criticado por centrarse en las mujeres jóvenes, pero ignorar a las mujeres de mediana edad y ancianas que no pueden o no quieren dirigir la mayor parte de su energía a la sexualidad. [67]
Una crítica a la liberación sexual desenfrenada es que puede tener graves consecuencias no deseadas, al abrir la puerta a formas graves de abuso sexual, como ha sido el caso de la colocación de niños en hogares de acogida en hogares de pedófilos convictos a finales del siglo XX en Alemania. , [68] y a la proliferación del abuso sexual de niños en países que tienen puntos de vista sociales libertarios sobre la sexualidad; En 2019, la Internet Watch Foundation (IWF) descubrió que los Países Bajos albergaban el 71% del contenido de URL de pornografía infantil encontrado por la IWF. [69] En la década de 1970, se produjo una gran cantidad de pornografía infantil en Escandinavia, y "[l]as políticas relajadas y tolerantes del gobierno sueco hacia la pornografía ocasionalmente crean vergüenza para la nación". [70]
Autores y activistas que han escrito obras importantes sobre el feminismo sexualmente positivo y/o han contribuido a educar al público al respecto incluyen a Kathy Acker , Megan Andelloux , Susie Bright , Rachel Kramer Bussel , Diana Cage , Avedon Carol , Patrick Califia , Betty Dodson . , Nancy Friday , Jane Gallop , Nina Hartley , Josephine Ho , Amber L. Hollibaugh , Brenda Howard , Laura Kipnis , Wendy McElroy , Inga Muscio , Joan Nestle , Erika Lust , Carol Queen , Candida Royalle , Gayle Rubin , Annie Sprinkle , Tristan Taormino y Ellen Willis . [ Centrado en Estados Unidos ] Varios de ellos han escrito desde la perspectiva de las mujeres feministas que trabajan en la industria del sexo.
Parece faltar información sobre las organizaciones formales que respaldan el feminismo sexualmente positivo, pero un importante puesto de avanzada del feminismo sexualmente positivo es la antigua empresa cooperativa Good Vibrations, fundada por Joani Blank en 1977 para vender juguetes sexuales y publicaciones sobre sexo en un entorno acogedor para las mujeres. . Blank también fundó Down There Press, que ha publicado varias publicaciones educativas inspiradas en la positividad sexual. Hay otras empresas feministas sexualmente positivas que prosperan gracias a una combinación de venta de juguetes sexuales y distribución de materiales educativos. Good For Her, una tienda de juguetes sexuales propiedad de mujeres en Toronto, Ontario , celebra anualmente los premios Feminist Porn Awards . [71]
Los grupos sin fines de lucro que apoyan el feminismo sexualmente positivo incluyen el actualmente desaparecido Grupo de Trabajo Feminista Anti-Censura asociado con Carole Vance y Ann Snitow , Feministas por la Libre Expresión, fundada por Marcia Pally, y Feministas Contra la Censura asociada con el activista contra la censura y las libertades civiles Avedon Carol. . [72]
La pornografía feminista es un segmento pequeño pero creciente [73] de la industria de la pornografía . En 2006 se creó un Premio al Porno Feminista. El equivalente en Europa es el premio PorYes al porno feminista, creado en 2009. La revista On Our Backs se fundó en 1986 para promover una actitud más positiva hacia el erotismo dentro de la comunidad de mujeres lesbianas y bisexuales. . Floreció hasta 1994, luchó con problemas financieros y cambios de propietario, y la edición final se publicó en 2006.
El trabajo feminista sobre la violación de esposas ha descubierto un vasto mundo secreto de angustia en el que las mujeres son utilizadas de esta manera por maridos y parejas. El estudio realizado por Diana EH Russell sobre la violación en el matrimonio nos brinda algunas ideas esclarecedoras sobre la comprensión que tienen las mujeres del consentimiento para tener relaciones sexuales. Descubrió que el 14 por ciento de los encuestados denunciaba violación por parte de maridos o exmaridos, definida de forma conservadora como penetración vaginal, oral o anal con amenaza o uso de la fuerza. [60] Esto podría parecer una cifra alta para aquellos que están comprometidos a reconocer sólo la violación que se ajusta al modelo del violador policial y a idealizar el matrimonio. Pero lo más interesante para nuestros propósitos actuales es la existencia que ella revela de una sumisión generalizada a las relaciones sexuales que no entraba en su categoría de violación y que probablemente sería vista como consensual en la mayoría de las jurisdicciones y probablemente por la mayoría de los hombres y mujeres. involucrado. [...] La fuerza que ha operado sobre ellas [las mujeres] durante toda su vida y continúa operando sobre ellas dentro de los matrimonios y las relaciones sigue siendo en gran medida invisible. [...] Tales fuerzas incluyen la industria masiva de la sexología, la terapia sexual y la literatura sobre consejos sexuales, todo lo cual hace que las mujeres se sientan culpables e inadecuadas por cualquier falta de voluntad para satisfacer los deseos sexuales de un hombre.
— Sheila Jeffreys, La prostitución como violencia sexual masculina [61]
El enfoque en la "liberación sexual" siempre ha conllevado la suposición de que el objetivo de dicho esfuerzo es hacer posible que los individuos participen en más y/o mejor actividad sexual. Sin embargo, una suposición de las normas sexuales que muchas personas encuentran opresiva es la suposición de que uno "debe" participar en una actividad sexual. Este "debería" es una expresión de coerción sexual. Los defensores de la liberación sexual a menudo dan a entender que cualquier individuo que no esté preocupado por la calidad de su experiencia o por ejercer una mayor libertad sexual está mentalmente perturbado o sexualmente reprimido.
— bell hooks, Poner fin a la opresión sexual femenina [65]
Que el marido dé a su mujer el...
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