En el siglo XX, aproximadamente 900.000 judíos emigraron, huyeron o fueron expulsados de países de mayoría musulmana en toda África y Asia . El movimiento de masas, que se produjo principalmente como consecuencia de la guerra árabe-israelí de 1948 , se extendió principalmente desde 1948 hasta principios de la década de 1970, con un éxodo final de judíos iraníes poco después de la Revolución Islámica de 1979-1980. Se estima que 650.000 (72%) de estos judíos se reasentaron en Israel . [1]
A principios del siglo XX, en muchos países de Oriente Medio se produjeron migraciones judías en pequeña escala , y las únicas aliyot (inmigraciones judías a la Tierra de Israel ) importantes procedían de Yemen y Siria . [2] Pocos judíos de países musulmanes inmigraron durante la existencia del Mandato británico de Palestina . [3] Antes de la independencia de Israel en 1948, aproximadamente 800.000 judíos vivían en tierras que ahora conforman el mundo árabe . De esta cifra, poco menos de dos tercios vivían en las regiones controladas por Francia e Italia del norte de África , entre el 15 y el 20 % vivían en el Reino de Irak , aproximadamente el 10 % vivían en el Reino de Egipto y aproximadamente el 7 % vivían en el Reino de Yemen . Otros 200.000 judíos vivían en el Estado imperial de Irán y la República de Turquía .
Los primeros éxodos a gran escala tuvieron lugar a finales de la década de 1940 y principios de la de 1950, principalmente desde Irak, Yemen y Libia. En estos casos, más del 90% de la población judía se fue, a pesar de la necesidad de dejar atrás sus bienes y propiedades. [4] Entre 1948 y 1951, 250.000 judíos emigraron a Israel desde países árabes. [5] En respuesta, el gobierno israelí implementó políticas para acomodar a 600.000 inmigrantes en un período de cuatro años, duplicando la población judía del país. [6] Esta medida encontró reacciones encontradas en la Knesset ; además de algunos funcionarios israelíes, hubo quienes dentro de la Agencia Judía se opusieron a promover un movimiento de emigración a gran escala entre los judíos cuyas vidas no estaban en peligro inmediato. [6]
Las oleadas posteriores alcanzaron su punto máximo en diferentes momentos y en diferentes regiones durante las décadas siguientes. El pico del éxodo de Egipto se produjo en 1956, tras la crisis de Suez . Las emigraciones de los demás países del norte de África alcanzaron su punto máximo en la década de 1960. El Líbano fue el único país árabe que vio un aumento de su población judía durante este período, debido a una afluencia de judíos de otros países árabes, aunque esto fue temporal: a mediados de la década de 1970, la comunidad judía del Líbano también había disminuido. 600.000 judíos de países árabes y musulmanes se habían trasladado a Israel en 1972, [7] [8] [9] [10] mientras que otros 300.000 emigraron a Francia , Estados Unidos y Canadá . Hoy en día, los descendientes de judíos que inmigraron a Israel desde otras tierras de Oriente Medio (conocidos como judíos mizrajíes y judíos sefardíes ) constituyen más de la mitad de la población israelí total. [11] En 2009, solo quedaban 26 000 judíos en los países árabes e Irán, [12] así como otros 26 000 en Turquía. [13] Para 2019, el número total de judíos en los países árabes e Irán había disminuido a 12 700, [14] y en Turquía a 14 800. [15]
Las razones de los éxodos son múltiples, entre ellas: factores de atracción, como el deseo de cumplir con el sionismo , encontrar un mejor estatus económico y un hogar seguro en Israel o Europa y las Américas, y la implementación por parte del gobierno israelí de la política oficial a favor del " Plan Un Millón " para centrarse en acomodar a los inmigrantes judíos de países de mayoría árabe y musulmana; [16] y factores de expulsión, como el antisemitismo, la persecución y los pogromos , la inestabilidad política, [17] la pobreza, [17] y la expulsión. La historia del éxodo ha sido politizada, dada su relevancia propuesta para la narrativa histórica del conflicto árabe-israelí . [18] [19] Al presentar la historia, quienes ven el éxodo judío como análogo a la expulsión y huida palestina de 1948 generalmente enfatizan los factores de expulsión y consideran que quienes se fueron fueron refugiados, mientras que quienes se oponen a esa visión generalmente enfatizan los factores de atracción y consideran que los judíos fueron inmigrantes voluntarios. [20]
En la época de las conquistas musulmanas del siglo VII, ya existían comunidades judías antiguas en muchas partes de Oriente Medio y el norte de África desde la Antigüedad. A los judíos bajo el dominio islámico se les concedió el estatus de dhimmi , junto con otros grupos religiosos preislámicos . [21] Como tal, a estos grupos se les concedieron ciertos derechos como " Pueblo del Libro ".
Durante las oleadas de persecución en la Europa medieval , muchos judíos encontraron refugio en tierras musulmanas, [22] aunque en otros tiempos y lugares, los judíos huyeron de la persecución en tierras musulmanas y encontraron refugio en tierras cristianas. [23] Los judíos expulsados de la Península Ibérica fueron invitados a establecerse en varias partes del Imperio Otomano , donde a menudo formarían una próspera minoría modelo de comerciantes que actuaban como intermediarios para sus gobernantes musulmanes.
En el siglo XIX, la francización de los judíos en el norte de África colonial francesa , debido al trabajo de organizaciones como la Alianza Israelita Universal [24] y políticas francesas como el decreto de ciudadanía argelina de 1870 , [25] resultó en una separación de la comunidad de los musulmanes locales. [24] [26]
Francia comenzó su conquista de Argelia en 1830. El siglo siguiente tuvo una profunda influencia en el estatus de los judíos argelinos; tras el Decreto Crémieux de 1870 , fueron elevados del estatus de minoría protegida dhimmi a ciudadanos franceses. [27] [28] El decreto inició una ola de protestas antijudías lideradas por Pied-Noir (como los disturbios antijudíos de 1897 en Orán [29] ), en las que la comunidad musulmana no participó, para decepción de los agitadores europeos. [30] Aunque también hubo casos de disturbios antijudíos liderados por musulmanes, como en Constantina en 1934, cuando 34 judíos fueron asesinados. [31]
El vecino Túnez husainí comenzó a caer bajo la influencia europea a finales de la década de 1860 y se convirtió en un protectorado francés en 1881. Desde la adhesión de Ahmed Bey en 1837 , [32] y continuada por su sucesor Muhammed Bey , [33] los judíos de Túnez fueron elevados dentro de la sociedad tunecina con una mayor libertad y seguridad, lo que se confirmó y salvaguardó durante el protectorado francés. " [34] Alrededor de un tercio de los judíos tunecinos obtuvieron la ciudadanía francesa durante el protectorado. [35]
Marruecos, que había permanecido independiente durante el siglo XIX, se convirtió en un protectorado francés en 1912. Sin embargo, durante menos de medio siglo de colonización, el equilibrio entre judíos y musulmanes en Marruecos se alteró, y la comunidad judía volvió a estar posicionada entre los colonizadores y la mayoría musulmana. [36] La penetración francesa en Marruecos entre 1906 y 1912 creó un importante resentimiento musulmán marroquí, lo que resultó en protestas a nivel nacional y disturbios militares. Durante el período , una serie de protestas antieuropeas o antifrancesas se extendieron para incluir manifestaciones antijudías, como en Casablanca , Uchda y Fez en 1907-08 y más tarde en los disturbios de Fez de 1912. [37]
La situación en la Libia colonial era similar: al igual que en los países franceses del norte de África, la influencia italiana en Libia fue bien recibida por la comunidad judía, aumentando su separación de los libios no judíos. [38] [39]
La Alianza Israélite Universelle, fundada en Francia en 1860, estableció escuelas en Argelia, Marruecos y Túnez ya en 1863. [40] [41] [42]
Durante la Segunda Guerra Mundial, Marruecos, Argelia, Túnez y Libia quedaron bajo la ocupación nazi o de la Francia de Vichy y sus judíos fueron objeto de diversas formas de persecución. En Libia, las potencias del Eje establecieron campos de trabajo a los que muchos judíos fueron deportados a la fuerza. [43] En otras áreas, la propaganda nazi se dirigió a las poblaciones árabes para incitarlas contra el dominio británico o francés. [44] La propaganda nacionalsocialista contribuyó a la transferencia del antisemitismo racial al mundo árabe y es probable que haya desestabilizado a las comunidades judías. [45] Un motín antijudío tuvo lugar en Casablanca en 1942 a raíz de la Operación Antorcha, donde una turba local atacó el mellah judío . ( Mellah es el nombre marroquí de un gueto judío .) [46] Sin embargo, según el Dr. Haim Saadon de la Universidad Hebrea de Jerusalén , "los vínculos relativamente buenos entre judíos y musulmanes en el norte de África durante la Segunda Guerra Mundial contrastan marcadamente con el trato que los gentiles dieron a sus correligionarios en Europa". [47]
Desde 1943 hasta mediados de la década de 1960, el Comité Judío Estadounidense de Distribución Conjunta fue una importante organización extranjera que impulsó el cambio y la modernización en la comunidad judía del norte de África. [48] Inicialmente se había involucrado en la región mientras realizaba trabajos de socorro durante la Segunda Guerra Mundial. [48]
Al igual que en Túnez y Argelia, los judíos marroquíes no enfrentaron una expulsión en gran escala ni una confiscación directa de sus bienes ni ninguna persecución gubernamental similar durante el período de exilio, y a los agentes sionistas se les permitió relativamente libertad de acción para alentar la emigración. [49]
En Marruecos, el régimen de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial aprobó leyes discriminatorias contra los judíos; por ejemplo, los judíos ya no podían obtener ningún tipo de crédito, los judíos que tenían casas o negocios en barrios europeos fueron expulsados y se impusieron cuotas que limitaban el porcentaje de judíos a los que se les permitía ejercer profesiones como el derecho y la medicina a no más del dos por ciento. [50] [ disputado – discutir ] El rey Mohammed V expresó su desagrado personal por estas leyes, asegurando a los líderes judíos marroquíes que nunca pondría la mano "ni sobre sus personas ni sobre sus propiedades". Si bien no hay evidencia concreta de que realmente tomara medidas para defender a los judíos de Marruecos, se ha argumentado que puede haber trabajado en su nombre entre bastidores. [51] [52]
En junio de 1948, poco después de la creación de Israel y en medio de la primera guerra árabe-israelí , estallaron violentos disturbios antijudíos en Uchda y Djerada , que provocaron la muerte de 44 judíos. En 1948-49, después de las masacres, 18.000 judíos marroquíes abandonaron el país rumbo a Israel. Sin embargo, más tarde, la migración judía desde Marruecos se redujo a unos pocos miles al año. A principios de la década de 1950, las organizaciones sionistas alentaron la inmigración, en particular en el sur más pobre del país, ya que consideraban a los judíos marroquíes como valiosos contribuyentes al Estado judío:
Cuanto más visitaba estos pueblos (bereberes) y más me familiarizaba con sus habitantes judíos, más me convencía de que estos judíos constituyen el mejor y más adecuado elemento humano para instalarse en los centros de absorción de Israel. Encontré muchos aspectos positivos entre ellos: en primer lugar, todos conocen sus tareas (agrícolas) y su traslado al trabajo agrícola en Israel no les supondrá dificultades físicas ni mentales. Se conforman con pocas (necesidades materiales), lo que les permitirá hacer frente a sus primeros problemas económicos.
— Yehuda Grinker, La emigración de los judíos del Atlas a Israel [53]
Los incidentes de violencia antijudía continuaron durante la década de 1950, aunque los funcionarios franceses declararon más tarde que los judíos marroquíes "habían sufrido comparativamente menos problemas que la población europea en general" durante la lucha por la independencia. [54] En agosto de 1953, estallaron disturbios en la ciudad de Oujda y resultaron en la muerte de cuatro judíos, incluida una niña de 11 años. [55] En el mismo mes, las fuerzas de seguridad francesas impidieron que una turba irrumpiera en la mellah judía de Rabat . [55] En 1954, un evento nacionalista en la ciudad de Petitjean (conocida hoy como Sidi Kacem ) se convirtió en un motín antijudío y resultó en la muerte de 6 comerciantes judíos de Marrakech . [56] Sin embargo, según Francis Lacoste, residente general francés en Marruecos , "la etnicidad de las víctimas de Petitjean fue una coincidencia, el terrorismo rara vez tenía como objetivo a los judíos y los temores sobre su futuro eran injustificados". [57]
En 1955, una turba irrumpió en la mellah judía de Mazagan (hoy conocida como El Jadida ) y provocó que sus 1.700 residentes judíos huyeran a los barrios europeos de la ciudad. Las casas de unos 200 judíos resultaron demasiado dañadas durante los disturbios como para que pudieran regresar. [58] En 1954, el Mossad había establecido una base encubierta en Marruecos, enviando agentes y emisarios en el plazo de un año para evaluar la situación y organizar la emigración continua. [59] Las operaciones se componían de cinco ramas: autodefensa, información e inteligencia, inmigración ilegal, establecimiento de contactos y relaciones públicas. [60] El jefe del Mossad, Isser Harel, visitó el país en 1959 y 1960, reorganizó las operaciones y creó una milicia clandestina llamada "Misgeret" ("marco"). [61]
La emigración judía a Israel aumentó de 8.171 personas en 1954 a 24.994 en 1955, aumentando aún más en 1956. Entre 1955 y la independencia en 1956, emigraron 60.000 judíos. [59] El 7 de abril de 1956, Marruecos alcanzó la independencia . Los judíos ocuparon varios puestos políticos, incluidos tres escaños parlamentarios y el puesto de ministro de Correos y Telégrafos en el gabinete. Sin embargo, ese ministro, Leon Benzaquen , no sobrevivió a la primera reorganización del gabinete, y ningún judío fue nombrado nuevamente para un puesto en el gabinete. [62] Aunque las relaciones con la comunidad judía en los niveles más altos del gobierno eran cordiales, estas actitudes no eran compartidas por los rangos inferiores de la burocracia, que exhibieron actitudes que iban desde el desprecio tradicional hasta la hostilidad abierta. [63] La creciente identificación de Marruecos con el mundo árabe y la presión sobre las instituciones educativas judías para arabizarse y adaptarse culturalmente se sumaron a los temores de los judíos marroquíes. [63] Entre 1956 y 1961, la emigración a Israel estuvo prohibida por ley; [59] la emigración clandestina continuó y otros 18.000 judíos abandonaron Marruecos. [64]
El 10 de enero de 1961, el Egoz , un barco alquilado por el Mossad que transportaba judíos que intentaban emigrar de forma encubierta, se hundió frente a la costa norte de Marruecos. Según Tad Szulc , el comandante de Misgeret en Marruecos, Alex Gattmon, decidió precipitar una crisis a raíz de la tragedia, [65] en consonancia con el escenario del director del Mossad, Isser Harel , de que "había que forzar una cuña entre el gobierno real y la comunidad judía marroquí y que los nacionalistas anti-Hassan tenían que ser utilizados también como palanca si alguna vez se quería alcanzar un compromiso sobre la emigración". [66] El Mossad imprimió un panfleto que promovía la emigración ilegal, supuestamente a cargo de una organización sionista clandestina, y lo distribuyó por todo Marruecos, lo que provocó que el gobierno "se pusiera furioso". [67] Estos acontecimientos llevaron al rey Mohammed V a permitir la emigración judía y, durante los tres años siguientes, más de 70.000 judíos marroquíes abandonaron el país, [68] principalmente como resultado de la Operación Yachin .
En junio de 1961, aparecieron informes sobre la continua destitución de funcionarios judíos de puestos destacados dentro del gobierno marroquí. M. Zaoui, director de la Oficina de Conservación del Ministerio de Finanzas marroquí, fue despedido sin una razón específica. El periódico musulmán extremista Al Oumal lanzó entonces una campaña contra él, acusándolo de afiliaciones sionistas. A principios de año, Meyer Toledano también había sido destituido de su cargo de consejero judicial del Ministerio de Asuntos Exteriores marroquí. Al mismo tiempo, surgió inquietud entre los judíos marroquíes al examinar los 17 artículos de la nueva "Ley Fundamental" firmada por el rey Hassan el 2 de junio. El artículo 15, en particular, suscitó inquietudes, enfatizando el compromiso de Marruecos con la Liga Árabe y la intención de fortalecer los vínculos con ella. Aunque la nueva ley no revocaba la igualdad de derechos de judíos y musulmanes en Marruecos, notablemente omitió el término "judío", y los dos primeros artículos subrayaban que Marruecos era un país árabe y musulmán con el Islam como religión oficial del Estado. [69]
La Operación Yachin fue liderada por la Sociedad de Ayuda a los Inmigrantes Hebreos (HIAS), con sede en Nueva York, [70] que financió aproximadamente 50 millones de dólares de los costos. [71] La HIAS proporcionó una cobertura estadounidense para agentes israelíes clandestinos en Marruecos, cuyas funciones incluían organizar la emigración, armar a las comunidades judías marroquíes para la autodefensa y negociar con el gobierno marroquí. [72] En 1963, el Ministro del Interior marroquí, el coronel Oufkir, y el jefe del Mossad, Meir Amit, acordaron intercambiar el entrenamiento israelí de los servicios de seguridad marroquíes y cierta asistencia militar encubierta por inteligencia sobre asuntos árabes y la continua emigración judía. [73]
En 1967, sólo quedaban 50.000 judíos. [74] La Guerra de los Seis Días de 1967 provocó un aumento de las tensiones entre árabes y judíos en todo el mundo, incluso en Marruecos, y continuó una importante emigración judía fuera del país. A principios de la década de 1970, la población judía de Marruecos se redujo a 25.000; sin embargo, la mayoría de los emigrantes se dirigieron a Francia, Bélgica, España y Canadá, en lugar de a Israel. [74]
Según Esther Benbassa , la migración de judíos de los países del norte de África fue motivada por la incertidumbre sobre el futuro. [75] En 1948, entre 250.000 [76] y 265.000 [77] judíos vivían en Marruecos. En 2001, se estima que quedaban 5.230.
A pesar de su número cada vez menor, los judíos siguen desempeñando un papel destacado en Marruecos; el rey mantiene un asesor judío de alto rango, André Azoulay , y las escuelas y sinagogas judías reciben subvenciones gubernamentales. A pesar de ello, en ocasiones se han atacado objetivos judíos (en particular, los atentados de 2003 contra un centro comunitario judío en Casablanca) y hay una retórica antisemita esporádica por parte de grupos islamistas radicales. Decenas de miles de judíos israelíes con ascendencia marroquí visitan Marruecos cada año, especialmente en torno a Rosh Hashaná o Pascua, [78] aunque pocos han aceptado la oferta del difunto rey Hassan II de regresar y establecerse en Marruecos. [ cita requerida ]
Al igual que en Túnez y Marruecos, los judíos argelinos no enfrentaron una expulsión en gran escala ni una confiscación total de sus bienes ni ninguna persecución gubernamental similar durante el período de exilio, y a los agentes sionistas se les permitió relativamente libertad de acción para alentar la emigración. [49]
La emigración judía de Argelia fue parte de un fin más amplio del control colonial francés y de los cambios sociales, económicos y culturales relacionados con él. [79]
El gobierno israelí había logrado alentar a los judíos marroquíes y tunecinos a emigrar a Israel, pero no fue así en Argelia. A pesar de las ofertas de visados y subsidios económicos, sólo 580 judíos se trasladaron de Argelia a Israel entre 1954 y 1955. [80]
La emigración alcanzó su punto máximo durante la guerra de Argelia de 1954-1962, durante la cual miles de musulmanes, cristianos y judíos abandonaron el país, [81] en particular la comunidad Pied-Noir. En 1956, los agentes del Mossad trabajaron en la clandestinidad para organizar y armar a los judíos de Constantina, que comprendían aproximadamente la mitad de la población judía del país. [82] Se cree que en Orán un movimiento de contrainsurgencia judío había sido entrenado por antiguos miembros del Irgun . [83]
Según el último censo francés de Argelia, realizado el 1 de junio de 1960, había 1.050.000 civiles no musulmanes en Argelia, lo que constituía el 10 por ciento de la población total; esto incluía a 130.000 judíos argelinos . [84] Después de que Argelia se independizara en 1962, alrededor de 800.000 pieds -noirs ( incluidos los judíos) fueron evacuados a Francia continental, mientras que unos 200.000 optaron por permanecer en Argelia. De estos últimos, todavía quedaban unos 100.000 en 1965 y unos 50.000 a finales de la década de 1960. [85 ]
A medida que la Revolución argelina se intensificó desde finales de la década de 1950 en adelante, la mayoría de los 140 000 judíos de Argelia comenzaron a marcharse. [86] La comunidad había vivido principalmente en Argel y Blida , Constantina y Orán.
Casi todos los judíos de Argelia se marcharon tras la independencia en 1962, en particular porque "el Código de Nacionalidad Argelina de 1963 excluía a los no musulmanes de la adquisición de la ciudadanía", [87] permitiendo la ciudadanía sólo a aquellos argelinos que tenían padres y abuelos paternos musulmanes. [88] Los 140.000 judíos de Argelia , que tenían ciudadanía francesa desde 1870 (revocada brevemente por la Francia de Vichy en 1940) se marcharon en su mayoría a Francia, aunque algunos se fueron a Israel. [89]
La Gran Sinagoga de Argel fue abandonada después de 1994. [ cita requerida ]
La migración judía del norte de África a Francia condujo al rejuvenecimiento de la comunidad judía francesa , que ahora es la tercera más grande del mundo.
Al igual que en Marruecos y Argelia, los judíos tunecinos no enfrentaron expulsiones a gran escala ni confiscaciones directas de bienes ni ninguna persecución gubernamental similar durante el período de exilio, y a las sociedades de emigración judías se les permitió relativamente libertad de acción para alentar la emigración. [49]
En 1948, aproximadamente 105 000 judíos vivían en Túnez. [90] Alrededor de 1500 permanecen hoy [ ¿cuándo? ] [ vago ] , principalmente en Djerba , Túnez y Zarzis . Después de la independencia de Túnez de Francia en 1956, la emigración de la población judía a Israel y Francia se aceleró. [90] Después de los ataques de 1967, la emigración judía tanto a Israel como a Francia se aceleró. También hubo ataques en 1982, en 1985 después de la Operación Pierna de Madera de Israel , [91] [92] y más recientemente en 2002, cuando un bombardeo en Djerba se cobró 21 vidas (la mayoría de ellos turistas alemanes) cerca de la sinagoga local, un ataque terrorista reivindicado por Al-Qaeda .
Según Maurice Roumani, un emigrante libio que anteriormente fue director ejecutivo de WOJAC , [93] los factores más importantes que influyeron en la comunidad judía libia a emigrar fueron "las cicatrices dejadas por los últimos años de la ocupación italiana y la entrada del ejército británico en 1943 acompañado de los soldados judíos palestinos". [94]
Los emisarios sionistas, los llamados shlichim , habían comenzado a llegar a Libia a principios de la década de 1940, con la intención de "transformar la comunidad y transferirla a Palestina". [95] En 1943, el Mossad LeAliyah Bet comenzó a enviar emisarios para preparar la infraestructura para la emigración de la comunidad judía libia. [96]
En 1942, las tropas alemanas que luchaban contra los aliados en el norte de África ocuparon el barrio judío de Bengasi , saquearon tiendas y deportaron a más de 2000 judíos a través del desierto. Enviados a trabajar en campos de trabajo como Giado , más de una quinta parte de ese grupo de judíos pereció. En ese momento, la mayoría de los judíos libios vivían en las ciudades de Trípoli y Bengasi; había números más pequeños en Bayda y Misrata . [43] Tras la victoria aliada en la batalla de El Agheila en diciembre de 1942, las tropas alemanas e italianas fueron expulsadas de Libia. Los británicos asignaron como guarnición en Cirenaica al Regimiento de Palestina . Esta unidad más tarde se convirtió en el núcleo de la Brigada Judía , que más tarde también estuvo estacionada en Tripolitania . Los soldados prosionistas alentaron la propagación del sionismo en toda la población judía local [97] [98] [99]
Tras la liberación del norte de África por las fuerzas aliadas, las incitaciones antisemitas seguían estando muy extendidas. La violencia racial más grave entre el inicio de la Segunda Guerra Mundial y el establecimiento de Israel estalló en Trípoli en noviembre de 1945. En un período de varios días, más de 140 judíos (incluidos 36 niños) fueron asesinados, cientos resultaron heridos, 4.000 fueron desplazados y 2.400 quedaron reducidos a la pobreza. Cinco sinagogas en Trípoli y cuatro en ciudades de provincia fueron destruidas, y más de 1.000 residencias y edificios comerciales judíos fueron saqueados solo en Trípoli. [100] Gil Shefler escribe que "por terrible que fuera el pogromo en Libia, fue un suceso relativamente aislado en comparación con los asesinatos en masa de judíos por parte de los lugareños en Europa del Este". [47] El mismo año, también se produjo una violenta violencia antijudía en El Cairo , que se saldó con 10 víctimas judías.
En 1948, vivían en Libia unos 38.000 judíos. [77] [101] Los pogromos continuaron en junio de 1948 , cuando 15 judíos fueron asesinados y 280 hogares judíos destruidos. [ 102] En noviembre de 1948, unos meses después de los acontecimientos en Trípoli, el cónsul estadounidense en Trípoli, Orray Taft Jr., informó que: "Hay razones para creer que la comunidad judía se ha vuelto más agresiva como resultado de las victorias judías en Palestina. También hay razones para creer que la comunidad aquí está recibiendo instrucciones y orientación del Estado de Israel. Es difícil determinar si el cambio de actitud es el resultado de instrucciones o de una agresividad progresiva. Incluso con la agresividad o quizás debido a ella, los líderes judíos y árabes me informan que las relaciones interraciales son mejores ahora de lo que han sido durante varios años y que el entendimiento, la tolerancia y la cooperación están presentes en cualquier reunión de alto nivel entre los líderes de las dos comunidades". [103] [104]
La inmigración a Israel comenzó en 1949, tras la creación de una oficina de la Agencia Judía para Israel en Trípoli. Según Harvey E. Goldberg, "varios judíos libios" creen que la Agencia Judía estaba detrás de los disturbios, dado que éstos les ayudaron a lograr su objetivo. [105] Entre la creación del Estado de Israel en 1948 y la independencia de Libia en diciembre de 1951, más de 30.000 judíos libios emigraron a Israel.
El 31 de diciembre de 1958, el Presidente del Consejo Ejecutivo de Tripolitania ordenó la disolución del Consejo Comunitario Judío y el nombramiento de un comisionado musulmán designado por el Gobierno. Una ley promulgada en 1961 exigía la ciudadanía libia para la posesión y transferencia de propiedades en Libia, requisito que sólo cumplían seis judíos libios. A los judíos se les prohibía votar, acceder a cargos públicos y servir en el ejército o en la policía. [ cita requerida ]
En 1967, durante la Guerra de los Seis Días , la población judía, compuesta por más de 4.000 habitantes, volvió a sufrir disturbios en los que murieron 18 personas y muchas más resultaron heridas. El gobierno libio prooccidental del rey Idris trató sin éxito de mantener la ley y el orden. El 17 de junio de 1967, Lillo Arbib, líder de la comunidad judía de Libia, envió una solicitud formal al primer ministro libio Hussein Maziq solicitando que el gobierno "permitiera a los judíos que así lo desearan abandonar el país durante un tiempo, hasta que se calmaran los ánimos y la población libia comprendiera la posición de los judíos libios, que siempre han sido y seguirán siendo leales al Estado, en plena armonía y coexistencia pacífica con los ciudadanos árabes en todo momento". [106]
Según David Harris , director ejecutivo de la organización de defensa judía AJC , el gobierno libio "enfrentado a un colapso total de la ley y el orden... instó a los judíos a abandonar el país temporalmente", permitiéndoles llevar una maleta y el equivalente a 50 dólares a cada uno. Mediante un puente aéreo y la ayuda de varios barcos, más de 4000 judíos libios fueron evacuados a Italia por la Marina italiana , donde recibieron asistencia de la Agencia Judía para Israel. De los judíos evacuados, 1300 emigraron posteriormente a Israel, 2200 permanecieron en Italia y la mayoría del resto se fue a los Estados Unidos. Unas pocas decenas permanecieron en Libia. Algunos judíos libios que habían sido evacuados temporalmente regresaron a Libia entre 1967 y 1969 en un intento de recuperar la propiedad perdida. [107] [108] En septiembre de 1967 sólo quedaban 100 judíos en Libia, [106] cifra que se redujo a menos de 40 cinco años después, en 1972, y a sólo 16 en 1977. [109]
El 21 de julio de 1970, el gobierno libio promulgó una ley que confiscaba los bienes de los judíos que habían abandonado Libia anteriormente [110] y emitía en su lugar bonos a 15 años. Sin embargo, cuando los bonos vencieron en 1985 no se pagó ninguna compensación [111] . El líder libio Muammar Gaddafi justificó posteriormente esto con el argumento de que "la alineación de los judíos con Israel, el enemigo de las naciones árabes, ha hecho que pierdan su derecho a una compensación" [111] .
Aunque la sinagoga principal de Trípoli fue renovada en 1999, no ha vuelto a abrir sus puertas para los servicios religiosos. En 2002, Esmeralda Meghnagi, que se creía que era la última judía de Libia, murió. Sin embargo, ese mismo año se descubrió que Rina Debach, una mujer judía de 80 años que su familia en Roma creía muerta , seguía viva y vivía en un asilo de ancianos en el país. Con su posterior partida a Roma, ya no quedaban más judíos en Libia.
Israel alberga una importante población de judíos de ascendencia libia, que mantienen sus tradiciones particulares. Los judíos de ascendencia libia también constituyen una parte importante de la comunidad judía italiana. Alrededor del 30% de la población judía registrada de Roma es de origen libio. [112]
El mandato británico sobre Irak llegó a su fin en junio de 1930, y en octubre de 1932 el país se independizó. La respuesta del gobierno iraquí a la demanda de autonomía asiria (los asirios eran los descendientes semíticos de habla aramea oriental de los antiguos asirios y mesopotámicos , y en gran medida afiliados a la Iglesia asiria del Este , la Iglesia católica caldea y la Iglesia ortodoxa siríaca ), se convirtió en una sangrienta masacre de aldeanos asirios por parte del ejército iraquí en agosto de 1933. [113]
Este acontecimiento fue la primera señal para la comunidad judía de que los derechos de las minorías carecían de sentido bajo la monarquía iraquí. El rey Faisal , conocido por sus políticas liberales, murió en septiembre de 1933 y fue sucedido por Ghazi , su hijo nacionalista y antibritánico. Ghazi comenzó a promover organizaciones nacionalistas árabes , encabezadas por exiliados sirios y palestinos. Con la revuelta árabe de 1936-39 en Palestina , se les unieron rebeldes, como el Gran Muftí de Jerusalén . Los exiliados predicaron la ideología panárabe y fomentaron la propaganda antisionista. [113]
Bajo el mando de los nacionalistas iraquíes, la propaganda nazi comenzó a infiltrarse en el país, ya que la Alemania nazi estaba ansiosa por expandir su influencia en el mundo árabe. El Dr. Fritz Grobba , que residía en Irak desde 1932, comenzó a difundir vigorosa y sistemáticamente propaganda de odio contra los judíos. Entre otras cosas, se publicó la traducción al árabe de Mein Kampf y Radio Berlín había comenzado a transmitir en idioma árabe. Las políticas antijudías se habían implementado desde 1934, y la confianza de los judíos se vio aún más sacudida por la creciente crisis en Palestina en 1936. Entre 1936 y 1939, diez judíos fueron asesinados y en ocho ocasiones se arrojaron bombas sobre lugares judíos. [114]
En 1941, inmediatamente después de la victoria británica en la guerra anglo-iraquí , estallaron en Bagdad disturbios conocidos como Farhud en el vacío de poder que siguió al colapso del gobierno pro- Eje de Rashid Ali al-Gaylani mientras la ciudad se encontraba en un estado de inestabilidad. 180 judíos fueron asesinados y otros 240 resultaron heridos; 586 negocios de propiedad judía fueron saqueados y 99 casas judías fueron destruidas. [115]
En algunos relatos, el Farhud marcó el punto de inflexión para los judíos de Irak. [116] [117] [118] Otros historiadores, sin embargo, ven el momento crucial para la comunidad judía iraquí mucho más tarde, entre 1948 y 1951, ya que las comunidades judías prosperaron junto con el resto del país durante la mayor parte de la década de 1940, [119] [120] [121] y muchos judíos que abandonaron Irak después del Farhud regresaron al país poco después y la emigración permanente no se aceleró significativamente hasta 1950-51. [120] [122]
De cualquier manera, se entiende que el Farhud marcó el inicio de un proceso de politización de los judíos iraquíes en la década de 1940, principalmente entre la población más joven, especialmente como resultado del impacto que tuvo en las esperanzas de una integración a largo plazo en la sociedad iraquí. Inmediatamente después del Farhud, muchos se unieron al Partido Comunista Iraquí para proteger a los judíos de Bagdad, pero no querían abandonar el país y más bien buscaron luchar por mejores condiciones en el propio Irak. [123] Al mismo tiempo, el gobierno iraquí que había asumido el poder después del Farhud tranquilizó a la comunidad judía iraquí y la vida normal pronto regresó a Bagdad, que vio una marcada mejora de su situación económica durante la Segunda Guerra Mundial. [124] [125]
Poco después del Farhud en 1941, el Mossad LeAliyah Bet envió emisarios a Irak para comenzar a organizar la emigración a Israel, inicialmente reclutando personas para enseñar hebreo y dar conferencias sobre el sionismo. En 1942, Shaul Avigur , jefe del Mossad LeAliyah Bet , entró en Irak de forma encubierta para estudiar la situación de los judíos iraquíes con respecto a la inmigración a Israel. [126] Durante 1942-43, Avigur hizo cuatro viajes más a Bagdad para organizar la maquinaria necesaria del Mossad, incluido un transmisor de radio para enviar información a Tel Aviv, que permaneció en uso durante 8 años. [127]
A finales de 1942, uno de los emisarios explicó la magnitud de su tarea de convertir a la comunidad iraquí al sionismo, escribiendo que "tenemos que admitir que no tiene mucho sentido [organizar y alentar la emigración]... Hoy estamos comiendo el fruto de muchos años de negligencia, y lo que no hicimos no se puede corregir ahora mediante la propaganda y creando un entusiasmo de un día". [128] No fue hasta 1947 que comenzaron las salidas legales e ilegales de Irak a Israel. [129] Alrededor de 8000 judíos abandonaron Irak entre 1919 y 1948, y otros 2000 lo hicieron entre mediados de 1948 y mediados de 1950. [122]
En 1948, había aproximadamente 150.000 judíos en Irak. La comunidad estaba concentrada en Bagdad y Basora .
Unos meses antes de la votación de la ONU sobre la partición de Palestina , el primer ministro iraquí, Nuri al-Said, le dijo al diplomático británico Douglas Busk que no tenía nada en contra de los judíos iraquíes, que eran una comunidad útil y de larga data. Sin embargo, si la solución de las Naciones Unidas no era satisfactoria, la Liga Árabe podría decidir tomar medidas severas contra los judíos en los países árabes, y él no podría resistirse a la propuesta. [130] [131] En un discurso pronunciado en el Salón de la Asamblea General de Flushing Meadow, Nueva York, el viernes 28 de noviembre de 1947, el Ministro de Asuntos Exteriores iraquí, Fadel Jamall, incluyó la siguiente declaración: "La partición impuesta contra la voluntad de la mayoría del pueblo pondrá en peligro la paz y la armonía en Oriente Medio. No sólo es de esperar el levantamiento de los árabes de Palestina, sino que no se puede contener a las masas del mundo árabe. La relación árabe-judía en el mundo árabe se deteriorará enormemente. Hay más judíos en el mundo árabe fuera de Palestina que en Palestina. Sólo en Irak, tenemos unos ciento cincuenta mil judíos que comparten con musulmanes y cristianos todas las ventajas de los derechos políticos y económicos. La armonía prevalece entre musulmanes, cristianos y judíos. Pero cualquier injusticia impuesta a los árabes de Palestina perturbará la armonía entre judíos y no judíos en Irak; generará prejuicios y odio interreligiosos". [132]
El 19 de febrero de 1949, Al-Said reconoció el maltrato que habían sufrido los judíos en Irak durante los últimos meses. Advirtió que, a menos que Israel se comportara como era debido, podrían producirse acontecimientos que afectaran a los judíos iraquíes. [133] Las amenazas de Al-Said no tuvieron ningún impacto a nivel político sobre el destino de los judíos, pero fueron ampliamente difundidas en los medios de comunicación. [134]
En 1948, el país fue puesto bajo la ley marcial y se incrementaron las penas para el sionismo. Se utilizaron cortes marciales para intimidar a los judíos ricos, los judíos fueron nuevamente despedidos del servicio civil, se establecieron cupos para los puestos universitarios, se boicotearon los negocios judíos (E. Black, p. 347) y Shafiq Ades , uno de los hombres de negocios judíos más importantes del país (que no era sionista) fue arrestado y ahorcado públicamente por supuestamente vender bienes a Israel. El sentimiento general de la comunidad judía era que si un hombre tan bien conectado y poderoso como Ades podía ser eliminado por el estado, otros judíos ya no estarían protegidos. [135]
Además, como la mayoría de los estados de la Liga Árabe , Irak prohibió toda emigración legal de sus judíos después de la guerra de 1948, con el argumento de que podrían ir a Israel y fortalecer ese Estado. Al mismo tiempo, la creciente opresión gubernamental contra los judíos, alimentada por el sentimiento antiisraelí y las expresiones públicas de antisemitismo, crearon una atmósfera de miedo e incertidumbre.
Sin embargo, en 1949 los judíos escapaban de Irak a un ritmo de aproximadamente 1.000 al mes. [136] En ese momento, los británicos creían que la clandestinidad sionista estaba agitando en Irak para ayudar a la recaudación de fondos de los EE. UU. y para "compensar la mala impresión causada por las actitudes judías hacia los refugiados árabes". [137]
El gobierno iraquí sólo acogió a 5.000 de los aproximadamente 700.000 palestinos que se convirtieron en refugiados entre 1948 y 1949, "a pesar de los esfuerzos británicos y estadounidenses para persuadir a Irak" de que admitiera a más. [ 138] En enero de 1949, el primer ministro iraquí pro-británico Nuri al-Said discutió la idea de deportar judíos iraquíes a Israel con funcionarios británicos, quienes explicaron que tal propuesta beneficiaría a Israel y afectaría negativamente a los países árabes. [139] [140] [141] Según Meir-Glitzenstein, tales sugerencias "no tenían como objetivo resolver ni el problema de los refugiados árabes palestinos ni el problema de la minoría judía en Irak, sino torpedear los planes para reasentar a los refugiados árabes palestinos en Irak". [142]
En julio de 1949 , el gobierno británico propuso a Nuri al-Said un intercambio de población en el que Irak aceptaría asentar a 100.000 refugiados palestinos en Irak; Nuri afirmó que si se podía llegar a un acuerdo justo, "el gobierno iraquí permitiría un traslado voluntario de los judíos iraquíes a Palestina". [143] La propuesta iraquí-británica fue publicada en la prensa en octubre de 1949. [144]
El 14 de octubre de 1949, Nuri al-Said planteó el intercambio del concepto de población con la misión económica. [145] En la Conferencia de Estudios Judíos celebrada en Melbourne en 2002, Philip Mendes resumió el efecto de las vacilaciones de al-Said sobre la expulsión judía de la siguiente manera: "Además, el primer ministro iraquí Nuri al-Said sondeó tentativamente y luego descartó la posibilidad de expulsar a los judíos iraquíes e intercambiarlos por un número igual de árabes palestinos". [20]
En marzo de 1950, Irak revocó su prohibición anterior sobre la emigración judía a Israel y aprobó una ley de un año de duración que permitía a los judíos emigrar con la condición de que renunciaran a su ciudadanía iraquí. Según Abbas Shiblak , muchos académicos afirman que esto fue el resultado de la presión política estadounidense, británica e israelí sobre el gobierno de Tawfiq al-Suwaidi , y algunos estudios sugieren que hubo negociaciones secretas. [146] Según Ian Black , [147] el gobierno iraquí estaba motivado por "consideraciones económicas, la principal de las cuales era que casi toda la propiedad de los judíos que salían revertía al tesoro estatal" [147] y también que "los judíos eran vistos como una minoría inquieta y potencialmente problemática de la que el país era mejor deshacerse". [147] Israel montó una operación llamada " Operación Ezra y Nehemías " para traer a tantos judíos iraquíes como fuera posible a Israel.
El movimiento sionista intentó en un principio regular el número de inscriptos hasta que se aclararan las cuestiones relacionadas con su estatus legal. Más tarde, permitió que cualquiera se inscribiera. Dos semanas después de que la ley entrara en vigor, el ministro del Interior iraquí exigió una investigación del CID sobre por qué los judíos no se estaban registrando. [ cita requerida ] Unas horas después de que el movimiento permitiera el registro, cuatro judíos resultaron heridos en un ataque con bomba en un café de Bagdad.
Inmediatamente después de la Ley de Desnaturalización de marzo de 1950, el movimiento de emigración enfrentó desafíos significativos. Inicialmente, los activistas sionistas locales prohibieron a los judíos iraquíes registrarse para emigrar con las autoridades iraquíes, porque el gobierno israelí todavía estaba discutiendo la planificación de la absorción. [148] Sin embargo, el 8 de abril, una bomba explotó en un café judío en Bagdad, y una reunión de la dirigencia sionista más tarde ese día acordó permitir el registro sin esperar al gobierno israelí; se hizo una proclama alentando el registro en todo Irak en nombre del Estado de Israel. [149] Sin embargo, al mismo tiempo, también ingresaban inmigrantes a Israel desde Polonia y Rumania, países en los que el Primer Ministro David Ben-Gurion evaluó que existía el riesgo de que las autoridades comunistas pronto "cerraran sus puertas", e Israel, por lo tanto, retrasó el transporte de judíos iraquíes. [150] Como resultado, para septiembre de 1950, mientras que 70.000 judíos se habían registrado para irse, muchos vendiendo sus propiedades y perdiendo sus trabajos, solo 10.000 habían abandonado el país. [151] Según Esther Meir-Glitzenstein, "los miles de judíos pobres que habían abandonado o habían sido expulsados de las ciudades periféricas y que habían ido a Bagdad a esperar su oportunidad de emigrar se encontraban en una situación especialmente mala. Estaban alojados en edificios públicos y recibían el apoyo de la comunidad judía. La situación era intolerable". La demora se convirtió en un problema importante para el gobierno iraquí de Nuri al-Said (que sustituyó a Tawfiq al-Suwaidi a mediados de septiembre de 1950), ya que el gran número de judíos "en el limbo" creó problemas políticos, económicos y de seguridad interna. [152] "Particularmente exasperante" para el gobierno iraquí fue el hecho de que la fuente del problema fuera el gobierno israelí.
Como resultado de estos acontecimientos, al-Said estaba decidido a expulsar a los judíos de su país lo más rápidamente posible. [153] [154] [155] [156] El 21 de agosto de 1950, al-Said amenazó con revocar la licencia de la compañía que transportaba el éxodo judío si no cumplía con su cuota diaria de 500 judíos, [ verificación fallida ] y en septiembre de 1950, convocó a un representante de la comunidad judía y advirtió a la comunidad judía de Bagdad que se apresurara; de lo contrario, él mismo llevaría a los judíos a las fronteras. [157] [158]
Dos meses antes de que expirara la ley, después de que se hubieran registrado unos 85.000 judíos, comenzó una campaña de bombardeos contra la comunidad judía de Bagdad. El gobierno iraquí condenó y ahorcó a varios agentes sionistas sospechosos de perpetrar los atentados, pero la cuestión de quién fue el responsable sigue siendo objeto de controversia entre los académicos. Todos los judíos restantes, salvo unos pocos miles, se registraron para emigrar. En total, unos 120.000 judíos abandonaron Irak.
Según Gat, es muy probable que uno de los motivos de Nuri as-Said al intentar expulsar a un gran número de judíos fuera el deseo de agravar los problemas económicos de Israel (así lo había declarado al mundo árabe), aunque Nuri era muy consciente de que la absorción de estos inmigrantes era la política en la que Israel basaba su futuro. [159] El Ministro de Defensa iraquí dijo al embajador estadounidense que tenía pruebas fiables de que los judíos emigrantes estaban involucrados en actividades perjudiciales para el Estado y estaban en contacto con agentes comunistas. [160]
Entre abril de 1950 y junio de 1951, objetivos judíos en Bagdad fueron atacados cinco veces. Las autoridades iraquíes arrestaron a tres judíos, alegando que eran activistas sionistas, y condenaron a muerte a dos de ellos (Shalom Salah Shalom y Yosef Ibrahim Basri). El tercer hombre, Yehuda Tajar, fue condenado a diez años de prisión. [161] En mayo y junio de 1951, se descubrieron depósitos de armas que supuestamente pertenecían a la clandestinidad sionista, supuestamente suministrados por el Yishuv después del Farhud de 1941. [ cita requerida ] Ha habido mucho debate sobre si las bombas fueron colocadas por el Mossad para alentar a los judíos iraquíes a emigrar a Israel o si fueron colocadas por extremistas musulmanes para ayudar a expulsar a los judíos. Esto ha sido objeto de demandas e investigaciones en Israel. [162]
La ley de emigración expiraba en marzo de 1951, un año después de su promulgación. El 10 de marzo de 1951, 64.000 judíos iraquíes todavía esperaban poder emigrar, y el gobierno promulgó una nueva ley que bloqueaba los bienes de los judíos que habían renunciado a su ciudadanía y ampliaba el período de emigración. [163]
La mayor parte de los judíos que abandonaron Irak lo hicieron a través de puentes aéreos israelíes llamados Operación Ezra y Nehemías, con permiso especial del gobierno iraquí. [164]
Una pequeña comunidad judía permaneció en Irak después de la Operación Ezra y Nehemías. Se les impusieron restricciones después de que el Partido Baaz llegó al poder en 1963, y después de la Guerra de los Seis Días , la persecución aumentó considerablemente. A los judíos se les expropiaron sus propiedades y se les congelaron las cuentas bancarias, se les restringió la capacidad de hacer negocios, se los despidió de cargos públicos y se los puso bajo arresto domiciliario durante largos períodos de tiempo. En 1968, decenas de judíos fueron encarcelados acusados de espiar para Israel. En 1969, alrededor de 50 fueron ejecutados después de juicios-espectáculo, el más infame en un ahorcamiento público masivo de 14 hombres, incluidos 9 judíos, y cien mil iraquíes marcharon junto a los cuerpos en una atmósfera de carnaval. [165] Los judíos comenzaron a cruzar la frontera a escondidas hacia Irán, desde donde se dirigieron a Israel o al Reino Unido. A principios de la década de 1970, el gobierno iraquí permitió la emigración judía y la mayoría de la comunidad restante abandonó Irak. En 2003, se estimó que esta comunidad otrora próspera se había reducido a 35 judíos en Bagdad y un puñado más en las zonas kurdas del país.
Aunque había una pequeña comunidad indígena, la mayoría de los judíos en Egipto a principios del siglo XX eran inmigrantes recientes en el país, [ verificación fallida ] que no compartían la lengua y la cultura árabes. [166] Muchos eran miembros de la muy diversa comunidad Mutamassirun , que incluía otros grupos como griegos, armenios, cristianos sirios e italianos, además de las autoridades coloniales británicas y francesas. [167] Hasta finales de la década de 1930, los judíos, tanto indígenas como nuevos inmigrantes, al igual que otras minorías, tendían a solicitar la ciudadanía extranjera para beneficiarse de una protección extranjera. [168] El gobierno egipcio hizo que fuera muy difícil para los extranjeros no musulmanes naturalizarse. Los judíos más pobres, la mayoría de ellos judíos indígenas y orientales, quedaron apátridas, aunque eran legalmente elegibles para la nacionalidad egipcia. [169] El impulso para egiptizar la vida pública y la economía dañó a las minorías, pero los judíos tuvieron más golpes en su contra que los demás. En la agitación contra los judíos de finales de los años treinta y de los cuarenta, el judío era visto como un enemigo [166] . Los judíos eran atacados por sus vínculos reales o supuestos con el sionismo. Los judíos no eran discriminados por su religión o raza, como en Europa, sino por razones políticas. [170]
El Primer Ministro egipcio Mahmoud an-Nukrashi Pasha dijo al embajador británico: “Todos los judíos eran sionistas potenciales [y]... de todos modos todos los sionistas eran comunistas.” [171] El 24 de noviembre de 1947, el jefe de la delegación egipcia ante la Asamblea General de las Naciones Unidas , Muhammad Hussein Heykal Pasha, dijo: “las vidas de 1.000.000 de judíos en países musulmanes se verían en peligro por el establecimiento de un estado judío.” [172] El 24 de noviembre de 1947, el Dr. Heykal Pasha dijo: “si la ONU decide amputar una parte de Palestina para establecer un estado judío,... necesariamente se derramará sangre judía en otras partes del mundo árabe... para poner en peligro cierto y serio a un millón de judíos.” Mahmud Bey Fawzi (Egipto) dijo: “La partición impuesta seguramente resultaría en derramamiento de sangre en Palestina y en el resto del mundo árabe.” [173]
El éxodo de la comunidad mutamassirun extranjera ("egiptizada"), que incluía a un número significativo de judíos, comenzó después de la Primera Guerra Mundial y, a fines de la década de 1960, toda la comunidad mutamassirun fue efectivamente eliminada. Según Andrew Gorman, esto fue principalmente resultado del "proceso de descolonización y el auge del nacionalismo egipcio ". [174] [175]
El éxodo de los judíos egipcios se vio afectado por los disturbios antijudíos de 1945 en Egipto , aunque dicha emigración no fue significativa ya que el gobierno sofocó la violencia y los líderes de la comunidad judía egipcia apoyaron al rey Faruk . En 1948, aproximadamente 75.000 judíos vivían en Egipto. Alrededor de 20.000 judíos abandonaron Egipto durante 1948-49 tras los acontecimientos de la guerra árabe-israelí de 1948 (incluidos los atentados de El Cairo de 1948 ). [122] Otros 5000 se marcharon entre 1952 y 1956, a raíz de la Revolución egipcia de 1952 y más tarde el caso de falsa bandera Lavon . [122] La invasión israelí como parte de la Crisis de Suez provocó un aumento significativo de la emigración: 14.000 judíos se marcharon en menos de seis meses entre noviembre de 1956 y marzo de 1957, y 19.000 más emigraron durante la década siguiente. [122]
En octubre de 1956, cuando estalló la crisis de Suez, la posición de los mutamassirun, incluida la comunidad judía, se vio significativamente afectada. [176]
El gobierno detuvo a 1.000 judíos y se incautaron 500 negocios judíos. En las mezquitas de El Cairo y Alejandría se leyó una declaración que calificaba a los judíos de "sionistas y enemigos del Estado". [177] [178] Se confiscaron las cuentas bancarias judías y muchos perdieron sus empleos. No se permitió que los abogados, ingenieros, médicos y profesores trabajaran en sus profesiones. Se ordenó a miles de judíos que abandonaran el país y se les dijo que podrían ser enviados a campos de concentración si se quedaban. [177] Se les permitió llevar sólo una maleta y una pequeña suma de dinero en efectivo, y se les obligó a firmar declaraciones de "donación" de sus propiedades al gobierno egipcio. Los observadores extranjeros informaron de que miembros de familias judías fueron tomados como rehenes, aparentemente para asegurarse de que quienes se vieron obligados a marcharse no hablaran en contra del gobierno egipcio. Los judíos fueron expulsados o abandonados, obligados a marcharse por el sentimiento antijudío en Egipto. [179] Unos 25.000 judíos, casi la mitad de la comunidad judía, se marcharon, principalmente a Europa, Estados Unidos, Sudamérica e Israel, tras ser obligados a firmar declaraciones en las que se comprometían a marcharse voluntariamente y a aceptar la confiscación de sus bienes. Medidas similares se adoptaron contra los ciudadanos británicos y franceses en represalia por la invasión. En 1957, la población judía de Egipto había descendido a 15.000 personas.
En 1960, la embajada estadounidense en El Cairo escribió sobre los judíos egipcios: "Definitivamente, hay un fuerte deseo entre la mayoría de los judíos de emigrar, pero esto es motivado por el sentimiento de que tienen oportunidades limitadas, o por miedo al futuro, más que por cualquier maltrato tangible directo o presente a manos del gobierno". [180] [181]
En 1967, los judíos fueron detenidos y torturados, y sus casas fueron confiscadas. [182] [183] La gran mayoría de los hombres judíos sin pasaportes extranjeros fueron detenidos. [183] [184] Después de la Guerra de los Seis Días, la comunidad se redujo a 2.500 miembros y en la década de 1970 prácticamente dejó de existir, con la excepción de unas pocas familias restantes. [185] En 2015, se estima que quedaban 30 judíos en Egipto, la mayoría de ellos ancianos. [182]
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El éxodo yemení comenzó en 1881, siete meses antes de la más conocida Primera Aliá desde Europa del Este. [186] El éxodo se produjo como resultado de la inversión judía europea en el Mutasarrifato de Jerusalén , que creó puestos de trabajo para los judíos trabajadores junto con la mano de obra musulmana local, proporcionando así un incentivo económico para la emigración. [187] Esto fue ayudado por el restablecimiento del control otomano sobre el Vilayet de Yemen, lo que permitió la libertad de movimiento dentro del imperio, y la apertura del canal de Suez , que redujo considerablemente el costo de los viajes. Entre 1881 y 1948, 15.430 judíos habían inmigrado a Palestina legalmente. [188]
En 1942, antes de la formulación del Plan de un Millón , David Ben-Gurion describió sus intenciones con respecto a esa posible política en una reunión de expertos y líderes judíos, afirmando que "es una señal del gran fracaso del sionismo que aún no hayamos eliminado el exilio [diáspora] del Yemen". [189]
Si se incluye Adén , había alrededor de 63.000 judíos en Yemen en 1948. Hoy, quedan alrededor de 200. En 1947, los alborotadores mataron al menos a 80 judíos en Adén , una colonia británica en el sur de Yemen. En 1948, el nuevo imán zaidí Ahmad bin Yahya permitió inesperadamente que sus súbditos judíos abandonaran Yemen, y decenas de miles llegaron a Adén. La Operación Alfombra Mágica del gobierno israelí evacuó a unos 44.000 judíos de Yemen a Israel en 1949 y 1950. [190] La emigración continuó hasta 1962, cuando estalló la guerra civil en Yemen . Una pequeña comunidad permaneció hasta 1976, aunque desde entonces ha inmigrado principalmente desde Yemen. En marzo de 2016, se estimó que la población judía en Yemen era de unos 50. [191]
La zona ahora conocida como Líbano y Siria fue el hogar de una de las comunidades judías más antiguas del mundo, que data al menos del año 300 a. C.
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En noviembre de 1945, catorce judíos fueron asesinados en disturbios antijudíos en Trípoli . [192] A diferencia de otros países árabes, la comunidad judía libanesa no enfrentó graves peligros durante la guerra árabe-israelí de 1948 y estuvo razonablemente protegida por las autoridades gubernamentales. El Líbano también fue el único país árabe que vio un aumento de su población judía después de 1948, principalmente debido a la afluencia de judíos provenientes de Siria e Irak. [193]
El censo nacional de 1932 estima que la población judía del país era de alrededor de 3.500 personas. [194] En 1948, había aproximadamente 5.200 judíos en el Líbano. [195] Su número aumentó después de la primera guerra árabe-israelí a aproximadamente 9000 en 1951, incluidos unos 2000 solicitantes de asilo judíos. [195] Las comunidades más grandes de judíos en el Líbano estaban en Beirut y en los pueblos cerca del Monte Líbano , Deir al Qamar , Barouk , Bechamoun y Hasbaya . Si bien el mandato francés vio una mejora general en las condiciones de los judíos, el régimen de Vichy les impuso restricciones. La comunidad judía apoyó activamente la independencia libanesa después de la Segunda Guerra Mundial y tenía actitudes mixtas hacia el sionismo. [ cita requerida ]
Sin embargo, las actitudes negativas hacia los judíos aumentaron después de 1948 y, en 1967, la mayoría de los judíos libaneses habían emigrado a Israel, Estados Unidos, Canadá y Francia. En 1971, Albert Elia, el secretario general de la comunidad judía libanesa de 69 años, fue secuestrado en Beirut por agentes sirios y encarcelado bajo tortura en Damasco , junto con judíos sirios que habían intentado huir del país. Una apelación personal del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados , el príncipe Sadruddin Aga Khan , al difunto presidente Hafez al-Assad no logró asegurar la liberación de Elia.
La comunidad judía restante se vio particularmente afectada por la guerra civil en el Líbano y, a mediados de los años 1970, se desintegró. En los años 1980, Hezbolá secuestró a varios empresarios judíos libaneses y, en las elecciones municipales de 2004, sólo un judío votó. En la actualidad, en el Líbano viven sólo entre 20 y 40 judíos. [196] [197]
En 1947, los alborotadores de Alepo quemaron el barrio judío de la ciudad y mataron a 75 personas. [198] Como resultado, casi la mitad de la población judía de Alepo optó por abandonar la ciudad, [5] inicialmente al vecino Líbano. [199]
En 1948, había aproximadamente 30.000 judíos en Siria. En 1949, tras la derrota en la guerra árabe-israelí, el golpe de Estado sirio de marzo de 1949, respaldado por la CIA, instaló a Husni al-Za'im como presidente de Siria. Za'im permitió la emigración de un gran número de judíos sirios, y 5.000 de ellos se fueron a Israel. [199]
Los gobiernos sirios posteriores impusieron severas restricciones a la comunidad judía, incluida la prohibición de emigrar. [199] En 1948, el gobierno prohibió la venta de propiedades judías y en 1953 se congelaron todas las cuentas bancarias judías. La policía secreta siria vigiló de cerca a la comunidad judía. En los años siguientes, muchos judíos lograron escapar, y el trabajo de los partidarios, en particular Judy Feld Carr , [200] en contrabando de judíos fuera de Siria y llamando la atención del mundo sobre su difícil situación, aumentó la conciencia de su situación.
Aunque el gobierno sirio intentó impedir que los judíos sirios exportaran sus bienes, el consulado estadounidense en Damasco señaló en 1950 que "la mayoría de los judíos sirios habían logrado deshacerse de sus propiedades y emigrar al Líbano, Italia e Israel". [201] [202] En noviembre de 1954, el gobierno sirio levantó temporalmente su prohibición a la emigración judía. [203] Las diversas restricciones que el gobierno sirio impuso a la población judía fueron severas. A los judíos se les prohibió legalmente trabajar para el gobierno o para los bancos, obtener licencias de conducir, tener teléfonos en sus hogares o locales comerciales o comprar propiedades.
En marzo de 1964, el gobierno sirio emitió un decreto que prohibía a los judíos viajar más de tres millas fuera de los límites de sus ciudades de origen. [204] En 1967, a raíz de la Guerra de los Seis Días , estallaron disturbios antisemitas en Damasco y Alepo. A los judíos se les permitía salir de sus hogares sólo unas pocas horas al día. A muchos judíos les resultaba imposible seguir adelante con sus negocios porque la comunidad en general estaba boicoteando sus productos. En 1970, Israel lanzó la Operación Blanket, una operación militar y de inteligencia encubierta para evacuar a los judíos sirios, logrando traer unas pocas docenas de jóvenes judíos a Israel. [205]
La emigración judía clandestina continuó, ya que los judíos intentaban cruzar las fronteras hacia el Líbano o Turquía, a menudo con la ayuda de contrabandistas, y establecer contacto con agentes israelíes o comunidades judías locales. En 1972, 1.000 judíos sirios realizaron manifestaciones en Damasco, después de que cuatro mujeres judías fueran asesinadas cuando intentaban huir de Siria. La protesta sorprendió a las autoridades sirias, que vigilaban de cerca a la comunidad judía, escuchaban a escondidas sus conversaciones telefónicas y manipulaban su correo. [205]
Tras la Conferencia de Madrid de 1991 , Estados Unidos presionó al gobierno sirio para que suavizara sus restricciones a los judíos, y durante la Pascua de 1992, el gobierno de Siria comenzó a conceder visas de salida a los judíos con la condición de que no emigraran a Israel. En ese momento, el país tenía varios miles de judíos. La mayoría se fue a los Estados Unidos, la mayoría para unirse a la gran comunidad judía siria en South Brooklyn , Nueva York, aunque algunos fueron a Francia y Turquía, y 1262 judíos sirios que querían emigrar a Israel fueron llevados allí en una operación encubierta de dos años. [206]
En 2004, el gobierno sirio intentó establecer mejores relaciones con sus emigrantes, y una delegación de una docena de judíos de origen sirio visitó Siria en la primavera de ese año. [206] En diciembre de 2014, sólo 17 judíos permanecen en Siria, según el rabino Avraham Hamra; nueve hombres y ocho mujeres, todos mayores de 60 años. [207]
Después de la guerra árabe-israelí de 1948 y los acuerdos de armisticio de 1949 , todas las comunidades judías de Transjordania , Cisjordania anexada por Jordania y la Franja de Gaza ocupada por Egipto fueron despobladas. [208] [209]
Las comunidades y localidades afectadas incluyeron el barrio judío de Jerusalén , Hebrón , Ein Tzurim , Masu'ot Yitzhak , Revadim , Beit HaArava , Kalya , Kfar Etzion , Atarot , Kfar Darom , Neve Yaakov y Tel Or [210] [211]
En muchos casos, estas despoblaciones representaron etapas finales de evacuaciones anteriores iniciadas en respuesta a los disturbios palestinos de 1929 y la revuelta árabe de 1936-1939 . [212] La comunidad judía de Hebrón , que ya había perdido la mayoría de su población como resultado de la evacuación británica obligatoria después de la masacre de Hebrón de 1929 , perdió a su único residente judío restante, Ya'akov Ben Shalom Ezra, durante la guerra. [213] [214] Kfar Darom , la última de las comunidades judías de Gaza después de las evacuaciones obligatorias en 1929, fue finalmente abandonada después de un asedio de tres meses por parte del ejército egipcio en 1948. [215]
En el caso de los kibutz de Beit HaArava y Kalya , en la región del Mar Muerto , se llevaron a cabo negociaciones con el rey Abdullah de Transjordania para intentar que los residentes permanecieran allí. Cuando esas conversaciones fracasaron, los aldeanos huyeron en barco a un puesto militar israelí en el Monte Sodoma . [216]
Los asentamientos judíos de Kfar Etzion , un kibutz establecido al suroeste de Belén , y Jerusalén, adyacente a Atarot y Neve Yaakov, no tuvieron tanta suerte durante el conflicto. Las tres aldeas fueron sitiadas por una fuerza combinada de la Legión Árabe e irregulares locales, lo que resultó en la evacuación completa de Atarot y Neve Yaakov y la masacre de 127 miembros de la fuerza de defensa de Etzion y ciudadanos . [217]
El pueblo de Tel Or tenía la distinción de ser la única localidad judía permitida en Transjordania en ese momento. Fundado en 1930 en las cercanías de la planta hidroeléctrica de Naharayim , el pueblo fue construido como un complejo de viviendas para los equipos judíos que operaban la planta de energía y sus familias. [218] Después de una prolongada batalla entre las fuerzas del Yishuv y la Legión Árabe en el área, los residentes de Tel Or recibieron un ultimátum para rendirse o abandonar el pueblo.
La mayor despoblación durante la guerra se produjo en el barrio judío de Jerusalén , donde toda su población, de unos 2.000 judíos, fue sitiada y finalmente obligada a abandonar el lugar en masa. Los defensores se rindieron el 28 de mayo de 1948. [219] [220]
Se dice que el comandante jordano dijo a sus superiores: "Por primera vez en 1000 años no queda ni un solo judío en el barrio judío. No queda ningún edificio intacto. Esto hace imposible el retorno de los judíos aquí". [221] [222]
La pequeña comunidad judía de Bahréin , compuesta principalmente por descendientes judíos de inmigrantes que entraron al país a principios del siglo XX procedentes de Irak, contaba con entre 600 y 1500 miembros en 1948. A raíz de la votación de la ONU sobre la partición del país el 29 de noviembre de 1947, se convocaron manifestaciones contra la votación en el mundo árabe del 2 al 5 de diciembre. Los dos primeros días de manifestaciones en Bahréin se vieron lanzamientos de piedras contra los judíos, pero el 5 de diciembre , las turbas en la capital, Manama , saquearon casas y tiendas judías, destruyeron la sinagoga, golpearon a todos los judíos que pudieron encontrar y asesinaron a una anciana. [223]
Como resultado, muchos judíos bahreiníes huyeron de Bahréin. Algunos se quedaron, pero después de que estallaran los disturbios tras la Guerra de los Seis Días, la mayoría se fue. Los judíos bahreiníes emigraron principalmente a Israel (donde un número particularmente grande se estableció en Pardes Hanna-Karkur ), el Reino Unido y los Estados Unidos. En 2006, solo quedaban 36 judíos. [224]
El éxodo de los judíos iraníes [225] se refiere a la emigración de judíos persas del Irán de Pahlavi en la década de 1950 y a una ola migratoria posterior desde Irán durante y después de la Revolución iraní de 1979. En el momento de la independencia israelí en 1948, había un estimado de 140.000 a 150.000 judíos en Irán. Entre 1948 y 1953, aproximadamente un tercio de los judíos iraníes emigraron a Israel. [226] Entre 1948 y 1978, un estimado de 70.000 judíos iraníes emigraron a Israel. [225]
En 1979, el año de la Revolución Islámica , había alrededor de 80.000 judíos en Irán. Tras la revolución, la emigración redujo la comunidad a menos de 20.000. [225] La migración de judíos persas después de la Revolución iraní se debió principalmente al miedo a la persecución religiosa, [225] las dificultades económicas y la inseguridad después de la deposición del régimen del Sha y la consiguiente violencia interna y la guerra Irán-Irak . En los años posteriores a la Revolución Islámica, alrededor de 31.000 judíos emigraron de Irán, de los cuales unos 36.000 fueron a los Estados Unidos, 20.000 a Israel y 5000 a Europa.
Aunque la constitución iraní respeta en general los derechos de las minorías no musulmanas (aunque existen algunas formas de discriminación), la firme política antisionista de la República Islámica del Irán creó una situación tensa e incómoda para los judíos iraníes, que se volvieron vulnerables a acusaciones de supuesta colaboración con Israel. En total, más del 80% de los judíos iraníes huyeron o emigraron del país entre 1979 y 2006. [225]
Cuando se estableció la República de Turquía en 1923, la aliá no era particularmente popular entre los judíos turcos; la migración de Turquía a Palestina fue mínima en la década de 1920. [227]
Durante el período 1923-1948, aproximadamente 7300 judíos emigraron de Turquía a Palestina . [228] Después de los pogromos de Tracia de 1934 que siguieron a la Ley de Reubicación Turca de 1934 , la inmigración a Palestina aumentó; se estima que 521 judíos se fueron a Palestina desde Turquía en 1934 y 1445 lo hicieron en 1935. [229] La inmigración a Palestina fue organizada por la Agencia Judía y la Organización Palestina Aliya Anoar. El Varlık Vergisi , un impuesto al capital establecido en 1942, también fue importante para alentar la emigración de Turquía a Palestina; entre 1943 y 1944, 4000 judíos emigraron. [230]
Los judíos de Turquía reaccionaron muy favorablemente a la creación del Estado de Israel. Entre 1948 y 1951, 34.547 judíos emigraron a Israel, casi el 40% de la población judía de la época. [231] La inmigración se vio frenada durante varios meses en noviembre de 1948, cuando Turquía suspendió los permisos de inmigración como resultado de la presión de los países árabes. [232]
En marzo de 1949, la suspensión se levantó cuando Turquía reconoció oficialmente a Israel y la emigración continuó, con 26.000 emigrantes en el mismo año. La migración fue completamente voluntaria y estuvo impulsada principalmente por factores económicos, dado que la mayoría de los emigrantes pertenecían a las clases bajas. [ 233] De hecho, la migración de judíos a Israel es la segunda ola de emigración masiva más grande fuera de Turquía, la primera fue el intercambio de población entre Grecia y Turquía . [234]
Después de 1951, la emigración de judíos de Turquía a Israel disminuyó considerablemente. [235]
A mediados de la década de 1950, el 10% de los que se habían mudado a Israel regresaron a Turquía. En 1951 se construyó una nueva sinagoga, la Neve Şalom , en Estambul . En general, los judíos turcos en Israel se han integrado bien en la sociedad y no se distinguen de otros israelíes. [236] Sin embargo, mantienen su cultura turca y su conexión con Turquía, y son firmes partidarios de unas relaciones estrechas entre Israel y Turquía . [237]
Aunque históricamente hablando el antisemitismo populista era más raro en el Imperio Otomano y Anatolia que en Europa, [ cita requerida ] el antisemitismo histórico todavía existía en el imperio, iniciado por el maltrato al Yishuv judío antes de la Primera Guerra Mundial , pero más notablemente, la deportación de Tel Aviv y Jaffa en 1917 , que fue considerada como el primer acto antisemita del imperio. [238] Desde el establecimiento del estado de Israel en 1948, ha habido un aumento del antisemitismo. En la noche del 6 al 7 de septiembre de 1955, se desató el pogromo de Estambul . Aunque principalmente estaba dirigido a la población griega de la ciudad , las comunidades judía y armenia de Estambul también fueron atacadas en cierta medida. El daño causado fue principalmente material - más de 4000 tiendas y 1000 casas pertenecientes a griegos, armenios y judíos fueron destruidas - pero conmocionó profundamente a las minorías en todo el país [239]
Desde 1986, el aumento de los ataques contra objetivos judíos en toda Turquía afectó la seguridad de la comunidad e instó a muchos a emigrar. La sinagoga Neve Shalom en Estambul ha sido atacada por militantes islámicos tres veces. [240] El 6 de septiembre de 1986, terroristas árabes mataron a tiros a 22 fieles judíos e hirieron a 6 durante los servicios de Shabat en Neve Shalom. Este ataque fue atribuido al militante palestino Abu Nidal . [241] [242] [243] En 1992, el grupo musulmán chiíta con sede en el Líbano de Hezbollah llevó a cabo un bombardeo contra la sinagoga, pero nadie resultó herido. [241] [243] La sinagoga fue atacada nuevamente durante los atentados de Estambul de 2003 junto con la sinagoga Bet Israel , matando a 20 personas e hiriendo a más de 300, tanto judíos como musulmanes.
Con el aumento de las actitudes antiisraelíes [244] y antijudías en la Turquía moderna, especialmente bajo el gobierno turco de Recep Tayyip Erdoğan , la comunidad judía del país, aunque todavía se cree que es la más grande entre los países musulmanes, disminuyó de aproximadamente 26.000 en 2010 [13] a aproximadamente 17.000-18.000 en 2016. [245] [246]
La comunidad judía afgana disminuyó de unos 40.000 miembros a principios del siglo XX a 5.000 en 1934 debido a la persecución. Muchos judíos afganos huyeron a Persia, aunque algunos llegaron a Palestina. [247]
Tras la hambruna kazaja de 1930-1933 , un número significativo de judíos de Bujará cruzaron la frontera hacia el Reino de Afganistán como parte de la crisis más amplia de refugiados relacionada con la hambruna; los líderes de las comunidades solicitaron apoyo a las comunidades judías de Europa y los Estados Unidos. [248] En total, unos 60 000 refugiados habían huido de la Unión Soviética y habían llegado a Afganistán. [249] [250] En 1932, Mohammed Nadir Shah firmó un tratado fronterizo con los soviéticos para evitar que los solicitantes de asilo cruzaran a Afganistán desde el Asia central soviética . [249] [250] Más tarde ese año, Afganistán comenzó a deportar a los refugiados de origen soviético a la Unión Soviética o a territorios específicos en China . Los judíos soviéticos que ya estaban presentes en Afganistán con la intención de huir más al sur fueron detenidos en Kabul, y todos los judíos soviéticos que fueron detenidos en la frontera fueron deportados inmediatamente. Tanto los funcionarios del gobierno afgano como los británicos sospechaban que todos los ciudadanos soviéticos, incluidos estos judíos de Bujará, realizaban actividades de espionaje con la intención de difundir propaganda bolchevique . [251]
A partir de septiembre de 1933, muchos de estos refugiados judíos ex soviéticos en el norte de Afganistán fueron reubicados a la fuerza en ciudades importantes como Kabul y Herat, [252] [253] [254] pero continuaron viviendo bajo restricciones en el trabajo y el comercio. [252] Aunque se ha afirmado que el asesinato de Mohammad Nadir Shah en noviembre de 1933 empeoró la situación, es probable que esto haya tenido un impacto limitado. [255] En 1935, la Agencia Telegráfica Judía informó que se habían impuesto "reglas del gueto" a los judíos afganos, que les exigían vestir ropas particulares, que las mujeres judías se mantuvieran fuera de los mercados, que ningún judío viviera a cierta distancia de las mezquitas y que los judíos no montaran a caballo. [256]
De 1935 a 1941, bajo el Primer Ministro Mohammad Hashim Khan (tío del Rey), Alemania fue el país más influyente en Afganistán. [257] Los nazis consideraban a los afganos (al igual que a los iraníes) como arios. [258] En 1938, se informó que a los judíos solo se les permitía trabajar como lustradores de zapatos. [247] [259]
El contacto con Afganistán era difícil en ese momento y, dado que muchos judíos enfrentaban persecución en todo el mundo, los informes llegaban al mundo exterior con retraso y rara vez se investigaban a fondo. A los judíos se les permitió emigrar en 1951 y la mayoría se mudó a Israel y los Estados Unidos. [260] En 1969, quedaban unos 300, y la mayoría de ellos se fueron después de la invasión soviética de 1979 , dejando a 10 judíos afganos en 1996, la mayoría de ellos en Kabul . En 2007, más de 10.000 judíos de ascendencia afgana vivían en Israel y más de 200 familias de judíos afganos vivían en la ciudad de Nueva York. [260]
En 2001 se informó que dos judíos se quedaron en Afganistán, Ishaq Levin y Zablon Simintov , y que no se hablaban entre sí. [261] Levin murió en 2005, dejando a Simintov como el último judío que vivía en Afganistán. Simintov se fue el 7 de septiembre de 2021, sin dejar judíos conocidos en el país. [262]
Penang fue históricamente el hogar de una comunidad judía de origen bagdadí que se remonta a la época colonial. Gran parte de esta comunidad emigró al extranjero en las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, y el último residente judío de Penang murió en 2011, lo que hizo que esta comunidad se extinguiera. [263]
En el momento de la independencia de Pakistán en 1947 , unos 1.300 judíos permanecían en Karachi , muchos de ellos judíos Bene Israel , que observaban ritos judíos sefardíes . [264] Una pequeña población asquenazí también estaba presente en la ciudad. Algunas calles de Karachi todavía tienen nombres que se remontan a una época en la que la comunidad judía era más prominente; como la calle Ashkenazi, la calle Abraham Reuben (nombrada en honor al ex miembro de la Corporación Municipal de Karachi), la calle Ibn Gabirol y la calle Moses Ibn Ezra; aunque algunas calles han cambiado de nombre, todavía se las conoce localmente por sus nombres originales. [265] El cementerio Bani Israel , un pequeño cementerio judío, todavía existe en el vasto cementerio Mewa Shah cerca del santuario de un santo sufí.
The neighbourhood of Baghdadi in Lyari Town is named for the Baghdadi Jews who once lived there.[266] A community of Bukharan Jews was also found in the city of Peshawar, where many buildings in the old city feature a Star of David as exterior decor as a sign of the Hebrew origins of its owners. Members of the community settled in the city as merchants as early as the 17th century, although the bulk arrived as refugees fleeing the advance of the Russian Empire into Bukhara, and later the Russian Revolution in 1917. Today, there are virtually no Jewish communities remaining in Karachi or Peshawar.
The exodus of Jews from Pakistan to Bombay and other cities in India came just prior to the creation of Israel in 1948, when anti-Israeli sentiments rose. By 1953, fewer than 500 Jews were reported to reside in all of Pakistan.[267] Anti-Israeli sentiment and violence often flared during ensuing conflicts in the Middle East, resulting in a further movement of Jews out of Pakistan. Presently, a large number of Jews from Karachi live in the city of Ramla in Israel.[268]
The Jewish community in Sudan was concentrated in the capital Khartoum, and had been established in the late 19th century. At its peak between 1930 and 1950, the community had about 800 to 1000 members, mainly Jews of Sephardi and Mizrahi backgrounds from North Africa, Syria, and Iraq, though some came from Europe in the 1930s. The community had constructed a synagogue a club at its peak. Between 1948 and 1956, some members of the community left the country. Following independence in 1956 hostility against the Jewish community began to grow, and from 1957 many Sudanese Jews began to leave for Israel, the United States, and Europe, particularly the UK and Switzerland. By the early 1960s the Sudanese Jewish community had been greatly depleted.[269][270]
In 1967, anti-semitic attacks began to appear in Sudanese newspapers following the Six-Day War, advocating the torture and murder of prominent Jewish community leaders, and there was a mass arrest of Jewish men.[271][272] Jewish emigration intensified as a result. The last Jews of Sudan left the country in the early 1970s. About 500 Sudanese Jews went to Israel and the rest to Europe and the US.
The Jewish population in East Bengal was 200 at the time of the Partition of India in 1947. They included a Baghdadi Jewish merchant community that settled in Dhaka during the 17th-century. A prominent Jew in East Pakistan was Mordecai Cohen, who was a Bengali and English newsreader on East Pakistan Television. By the late 1960s, much of the Jewish community had left for Calcutta.[273][274]
In 1948, there were between 758,000 and 881,000 Jews (see table below) living in communities throughout the Arab world. Today, there are fewer than 8,600. In some Arab states, such as Libya, which was about 3% Jewish, the Jewish community no longer exists; in other Arab countries, only a few dozen to a few hundred Jews remain.
Of the 900000 Jewish emigrants, around 650000 emigrated to Israel,[1] and 235000 to France. The remainder went to other countries in Europe as well as to the Americas.[291] About two thirds of the exodus was from the North Africa region, of which Morocco's Jews went mostly to Israel, Algeria's Jews went mostly to France, and Tunisia's Jews departed for both countries.[292]
The majority of Jews in Arab countries eventually immigrated to the modern State of Israel.[293] Hundreds of thousands of Jews were temporarily settled in the numerous immigrant camps throughout the country. Those were later transformed into ma'abarot (transit camps), where tin dwellings were provided to house up to 220000 residents. The ma'abarot existed until 1963. The population of transition camps was gradually absorbed and integrated into Israeli society. Many of the North African and Middle-Eastern Jews had a hard time adjusting to the new dominant culture, change of lifestyle and there were claims of discrimination.[citation needed]
France was a major destination. About 50% (300000 people) of modern French Jews have roots from North Africa. In total, it is estimated that between 1956 and 1967, about 235000 North African Jews from Algeria, Tunisia and Morocco immigrated to France due to the decline of the French Empire and following the Six-Day War.[294]
The United States was a destination of many Egyptian, Lebanese and Syrian Jews.
Advocacy groups acting on behalf of Jews from Arab countries include:
WOJAC, JJAC and JIMENA have been active in recent years in presenting their views to various governmental bodies in the US, Canada and UK,[303] among others, as well as appearing before the United Nations Human Rights Council.[304]
In 2003, H.Con.Res. 311 was introduced into the House of Representatives by congresswoman Ileana Ros-Lehtinen. In 2004 simple resolutions H.Res. 838 and S.Res. 325 were issued into the House of Representatives and Senate by Jerrold Nadler and Rick Santorum, respectively. In 2007 simple resolutions H.Res. 185 and S.Res. 85 were issued into the House of Representatives and Senate. The resolutions had been written together with lobbyist group Justice for Jews from Arab Countries,[162] whose founder Stanley Urman described the resolution in 2009 as "perhaps our most significant accomplishment"[305]
The House of Representatives resolution was sponsored by Jerrold Nadler, who followed the resolutions in 2012 with House Bill H.R. 6242. The 2007–08 resolutions proposed that any "comprehensive Middle East peace agreement to be credible and enduring, the agreement must address and resolve all outstanding issues relating to the legitimate rights of all refugees, including Jews, Christians and other populations displaced from countries in the Middle East", and encourages President Barack Obama and his administration to mention Jewish and other refugees when mentioning Palestinian refugees at international forums. The 2012 bill, which was moved to committee, proposed to recognize the plight of "850000 Jewish refugees from Arab countries", as well as other refugees, such as Christians from the Middle East, North Africa, and the Persian Gulf.
Jerrold Nadler explained his view in 2012 that "the suffering and terrible injustices visited upon Jewish refugees in the Middle East needs to be acknowledged. It is simply wrong to recognize the rights of Palestinian refugees without recognizing the rights of nearly 1 million Jewish refugees who suffered terrible outrages at the hands of their former compatriots."[306][307][308] Critics have suggested the campaign is simply an anti-Palestinian "tactic",[309] which Michael Fischbach explains as "a tactic to help the Israeli government deflect Palestinian refugee claims in any final Israeli–Palestinian peace deal, claims that include Palestinian refugees' demand for the 'right of return' to their pre-1948 homes in Israel."[310]
The issue of comparison of the Jewish exodus with the Palestinian exodus was raised by the Israeli Foreign Ministry as early as 1961.[311]
In 2012, a special campaign on behalf of the Jewish refugees from Arab countries was established and gained momentum. The campaign urges the creation of an international fund that would compensate both Jewish and Palestinian Arab refugees, and would document and research the plight of Jewish refugees from Arab countries.[312] In addition, the campaign plans to create a national day of recognition in Israel to remember the 850000 Jewish refugees from Arab countries, as well as to build a museum that would document their history, cultural heritage, and collect their testimony.[313]
On 21 September 2012, a special event was held at the United Nations to highlight the issue of Jewish refugees from Arab countries. Israeli ambassador Ron Prosor asked the United Nations to "establish a center of documentation and research" that would document the "850000 untold stories" and "collect the evidence to preserve their history", which he said was ignored for too long. Israeli Deputy Foreign Minister Danny Ayalon said that "We are 64 years late, but we are not too late." Diplomats from approximately two dozen countries and organizations, including the United States, the European Union, Germany, Canada, Spain, and Hungary attended the event. In addition, Jews from Arab countries attended and spoke at the event.[312]
In response to the Palestinian Nakba narrative, the term "Jewish Nakba" is sometimes used to refer to the exodus of Jews from Arab countries in the years and decades following the creation of the State of Israel. Israeli columnist Ben Dror Yemini, himself a Mizrahi Jew, wrote:[314]
However, there is another Nakba: the Jewish Nakba. During those same years [the 1940s], there was a long line of slaughters, of pogroms, of property confiscation and of deportations against Jews in Islamic countries. This chapter of history has been left in the shadows. The Jewish Nakba was worse than the Palestinian Nakba. The only difference is that the Jews did not turn that Nakba into their founding ethos. To the contrary.
Professor Ada Aharoni, chairman of The World Congress of the Jews from Egypt, argues in an article entitled "What about the Jewish Nakba?" that exposing the truth about the exodus of the Jews from Arab states could facilitate a genuine peace process, since it would enable Palestinians to realize they were not the only ones who suffered, and thus their sense of "victimization and rejectionism" will decline.[315]
Additionally, Canadian MP and international human rights lawyer Irwin Cotler has referred to the "double Nakba". He criticizes the Arab states' rejectionism of the Jewish state, their subsequent invasion to destroy the newly formed nation, and the punishment meted out against their local Jewish populations:[316]
The result was, therefore, a double Nakba: not only of Palestinian-Arab suffering and the creation of a Palestinian refugee problem, but also, with the assault on Israel and on Jews in Arab countries, the creation of a second, much less known, group of refugees—Jewish refugees from Arab countries.
Iraqi-born Ran Cohen, a former member of the Knesset, said: "I have this to say: I am not a refugee. I came at the behest of Zionism, due to the pull that this land exerts, and due to the idea of redemption. Nobody is going to define me as a refugee." Yemeni-born Yisrael Yeshayahu, former Knesset speaker, Labor Party, stated: "We are not refugees. [Some of us] came to this country before the state was born. We had messianic aspirations." And Iraqi-born Shlomo Hillel, also a former speaker of the Knesset, Labor Party, claimed: "I do not regard the departure of Jews from Arab lands as that of refugees. They came here because they wanted to, as Zionists."[18]
Historian Tom Segev stated: "Deciding to emigrate to Israel was often a very personal decision. It was based on the particular circumstances of the individual's life. They were not all poor, or 'dwellers in dark caves and smoking pits'. Nor were they always subject to persecution, repression or discrimination in their native lands. They emigrated for a variety of reasons, depending on the country, the time, the community, and the person."[317]
Iraqi-born Israeli historian Avi Shlaim, speaking of the wave of Iraqi Jewish migration to Israel, concludes that, even though Iraqi Jews were "victims of the Israeli-Arab conflict", Iraqi Jews aren't refugees, saying "nobody expelled us from Iraq, nobody told us that we were unwanted."[318] He restated that case in a review of Martin Gilbert's book, In Ishmael's House.[319]
Yehuda Shenhav has criticized the analogy between Jewish emigration from Arab countries and the Palestinian exodus. He also says "The unfounded, immoral analogy between Palestinian refugees and Mizrahi immigrants needlessly embroils members of these two groups in a dispute, degrades the dignity of many Mizrahi Jews, and harms prospects for genuine Jewish-Arab reconciliation." He has stated that "the campaign's proponents hope their efforts will prevent conferral of what is called a 'right of return' on Palestinians, and reduce the size of the compensation Israel is liable to be asked to pay in exchange for Palestinian property appropriated by the state guardian of 'lost' assets."[18]
Israeli historian Yehoshua Porath has rejected the comparison, arguing that while there is a superficial similarity, the ideological and historical significance of the two population movements are entirely different. Porath points out that the immigration of Jews from Arab countries to Israel, expelled or not, was the "fulfilment of a national dream". He also argues that the achievement of this Zionist goal was only made possible through the endeavors of the Jewish Agency's agents, teachers, and instructors working in various Arab countries since the 1930s. Porath contrasts this with the Palestinian Arabs' flight of 1948 as completely different. He describes the outcome of the Palestinian's flight as an "unwanted national calamity" that was accompanied by "unending personal tragedies". The result was "the collapse of the Palestinian community, the fragmentation of a people, and the loss of a country that had in the past been mostly Arabic-speaking and Islamic. "[320]
Alon Liel, a former director-general of the Foreign Ministry says that many Jews escaped from Arab countries, but he does not call them "refugees".[321]
On 21 September 2012, at a United Nations conference, the issue of Jewish refugees from Arab countries was criticized by Hamas spokesman, Sami Abu Zuhri, who stated that the Jewish refugees from Arab countries were in fact responsible for the Palestinian displacement and that "those Jews are criminals rather than refugees."[322] In regard to the same conference, Palestinian politician Hanan Ashrawi has argued that Jews from Arab lands are not refugees at all and that Israel is using their claims in order to counterbalance to those of Palestinian refugees against it.[323] Ashrawi said that "If Israel is their homeland, then they are not 'refugees'; they are emigrants who returned either voluntarily or due to a political decision."[323]
In Libya, Iraq and Egypt many Jews lost vast portions of their wealth and property as part of the exodus because of severe restrictions on moving their wealth out of the country.[324][325]
In other countries in North Africa, the situation was more complex. For example, in Morocco emigrants were not allowed to take more than $60 worth of Moroccan currency with them, although generally they were able to sell their property prior to leaving,[326] and some were able to work around the currency restrictions by exchanging cash into jewelry or other portable valuables.[326] This led some scholars to speculate the Moroccan and Algerian Jewish populations, comprising a large percentage of the exodus, on the whole did not suffer large property losses.[327] However, opinions on this differ.[citation needed]
Yemeni Jews were usually able to sell what property they possessed prior to departure, although not always at market rates.[328]
Various estimates of the value of property abandoned by the Jewish exodus have been published, with wide variety in the quoted figures from a few billion dollars to hundreds of billions.[329]
The World Organization of Jews from Arab Countries (WOJAC) estimated in 2006, that Jewish property abandoned in Arab countries would be valued at more than $100 billion, later revising their estimate in 2007 to $300 billion. They also estimated Jewish-owned real-estate left behind in Arab lands at 100000 square kilometers (four times the size of the state of Israel).[7][330][331][332]
The type and extent of linkage between the Jewish exodus from Arab countries and the 1948 Palestinian exodus has also been the source of controversy. Advocacy groups have suggested that there are strong ties between the two processes and some of them even claim that decoupling the two issues is unjust.[20][333][334]
Holocaust restitution expert Sidney Zabludoff, writing for the Israeli-advocacy group Jerusalem Center for Public Affairs, suggests that the losses sustained by the Jews who fled Arab countries since 1947 amounts to $700m at period prices based on an estimated per capita wealth of $700 multiplied by one million refugees, equating to $6 billion today, assuming that the entire exodus left all of their wealth behind.[330]
The official position of the Israeli government is that Jews from Arab countries are considered refugees, and it considers their rights to property left in countries of origin as valid and existent.[335]
In 2008, the Orthodox Sephardi party, Shas, announced its intention to seek compensation for Jewish refugees from Arab states.[336]
In 2009, Israeli lawmakers introduced a bill into the Knesset to make compensation for Jews from Arab and Muslim countries an integral part of any future peace negotiations by requiring compensation on behalf of current Jewish Israeli citizens, who were expelled from Arab countries after Israel was established in 1948 and leaving behind a significant amount of valuable property. In February 2010, the bill passed its first reading. The bill was sponsored by MK Nissim Ze'ev (Shas) and follows a resolution passed in the United States House of Representatives in 2008, calling for refugee recognition to be extended to Jews and Christians similar to that extended to Palestinians in the course of Middle East peace talks.[337]
9 May 2021, the first physical memorialization in Israel of the Departure and Expulsion of Jews from Arab land and Iran was placed on the Sherover Promenade in Jerusalem. It is titled the Departure and Expulsion Memorial following the Knesset law for the annual recognition of the Jewish experience held annually on 30 November.[339][340]
The text on the Memorial reads;[341]
With the birth of the State of Israel, over 850000
Jews were forced from Arab Lands and Iran.
The desperate refugees were welcomed by Israel.
By Act of the Knesset: 30 Nov, annually, is the
Departure and Expulsion Memorial Day.
Memorial donated by the Jewish American Society for Historic Preservation,
With support from the World Sephardi Federation, City of Jerusalem and the Jerusalem Foundation
The sculpture is the interpretive work of Sam Philipe, a fifth generation Jerusalemite.
After independence, the government presented the Knesset with a plan to double the Jewish population within four years. This meant bringing in 600,000 immigrants in a four-year period, or 150,000 per year. Absorbing 150,000 newcomers annually under the trying conditions facing the new state was a heavy burden indeed. Opponents in the Jewish Agency and the government of mass immigration argued that there was no justification for organizing large-scale emigration among Jews whose lives were not in danger, particularly when the desire and motivation were not their own.
Any reasonable person, Zionist or non-Zionist, must acknowledge that the analogy drawn between Palestinians and Mizrahi Jews is unfounded. Palestinian refugees did not want to leave Palestine. Many Palestinian communities were destroyed in 1948, and some 700000 Palestinians were expelled, or fled, from the borders of historic Palestine. Those who left did not do so of their own volition. In contrast, Jews from Arab lands came to this country under the initiative of the State of Israel and Jewish organizations. Some came of their own free will; others arrived against their will. Some lived comfortably and securely in Arab lands; others suffered from fear and oppression.
Muslim anti Jewish riots in Constantine in 1934 when 34 jews were killed
In 1943, JDC increased its involvement in North Africa, a decision made in response to new conditions. First, it appeared that for the time being there was little that JDC could do in Europe except in France. Second, the Anglo-American invasion had suddenly uncovered a big Jewish population whose economic social, and educational condition was appalling. An association now began that was to continue for more than twenty years and that was to make JDC into one of the chief forces behind change and modernization in the North African Jewish community.
Citation, p. 966.
The Libyan government, like the Tripoli and Benghazi news papers, tried to minimize the seriousness of the riots... Though the Libyan government had good intentions, it was unable to restore security or even enable funerals to be held for the victims. It is not surprising, then, that for the vast majority of Jews the only possible solution seemed to be to leave Libya and seek refuge in a safe country… The first official step was taken by Lillo Arbib on June 17. He sent a message to Prime Minister Hussein Mazegh asking him "to allow Jews so desiring to leave the country for a time, until tempers cool and the Libyan population understands the position of Libyan Jews, who have always been and will continue to be loyal to the State, in full harmony and peaceful coexistence with the Arab citizens at all times." The government quickly agreed: the emigration office started work on June 20 preparing the documents necessary for departure. The exodus took a little more than a month. By September there were just over 100 Jews left in Libya, all of whom were in Tripoli except 2 in Benghazi. The vast majority—just over 4,100—went to Italy.
It would also be necessary to put an end to the bad treatment that the Jews had been victims of in Iraq during the recent months. The Prime Minister referred to the increasing difficulty of assuring the protection of the Jews resident in Iraq, under the present circumstances. In answer to an observation by Mr. de Boisanger, who wondered whether Tel Aviv was interested in the fate of the Jews of Iraq, the Prime Minister explained that he was not thinking in terms of persecution; he did not wish the Commission to receive a false impression with regard to his personal sentiments towards the Jews. But if the Jews continued to show the bad faith that they had demonstrated until the present moment, events might take place. (The Prime Minister did not clarify this warning)
On Oct 1949 ... Al Said raised the exchange of population concept with them (the economic mission survey)
the Iraqi government was motivated by "economic considerations, chief of which was that almost all the property of departing Jews reverted to the state treasury," and also that "Jews were seen as a restive and potentially troublesome minority that the country was best rid of."
There was another incident about this time which embarrassed me personally and which might have had serious political consequences if the affair had not been confined to exchanges in my study at my residence. It arose from a decision of the Iraqi government to retaliate for the expulsion of Arab refugees from Palestine by forcing the majority of the Jewish community of Iraq to go to Israel. Nuri Said, the Prime Minister of Iraq, who was on a visit to Amman, came out with the astounding proposition that a convoy of Iraqi Jews should be brought over in army lorries escorted by armed cars, taken to the Jordanian-Israeli frontier and forced to cross the line. Quite apart from the certainty that the Israelis would not consent to receive the deportees in that manner, the passage of the Jews through Jordan would almost certainly have touched off serious trouble among the very disgruntled Arab refugees who were crowded into the country. Either the Iraqi Jews would have been massacred or their Iraqi guards would have had to shoot other Arabs to protect the lives of their charges. The devious method employed by Nuri Said to make the suggestion was, in itself, enough to upset the King and the cabinet, who still resented the way in which they had been left in the lurch by the Iraqi Government in the Armistice negotiations. Nuri first telephoned me asking to be received at my house with Samir Rifa'i to discuss an important question about Palestine. I agreed to the meeting on the natural assumption that Samir already knew all about it. Nuri then spoke to Samir and told him that I wanted to see both of them at my house. The latter assumed that the initiative came from myself. When we got together and Nuri made his proposal, and added the equally surprising statement that he would be responsible for the consequences, Samir and I were flabbergasted and our faces must have shown our feelings. Both of us were vexed at having been tricked into a false position. I replied at once that the matter at issue was no concern of His Majesty's Government. Samir refused his assent as politely as possible, but Nuri lost his temper at being rebuffed and he said: 'So. you do not want to do it, do you?' Samir snapped back, 'Of course I do not want to be party to such a crime', Nuri thereupon exploded with rage and I began to wonder what the head of the diplomatic mlsslon would do if two Prime Ministers came to blows in his study. We then broke up in disorder, but I got them out of the house while preserving a minimum of propriety.
Said had warned the Jewish community of Baghdad to make haste; otherwise, he would take the Jews to the Borders himself
After the Suez crisis "Some 11000 Jewish residents in Egypt were expelled or left, forced out by the considerable anti-Jewish feeling in the country. Their property was confiscated. Unfortunately some Jews were identified with Israel whether they proclaimed their allegiance to Egypt or not."
Abdullah al-Tal, who was in charge of the Jordanian assault, justifies the destruction of the Jewish quarter by claiming that had he not destroyed the homes, he would have lost half his men. He adds that "the systematic demolition inflicted merciless terror in the hearts of the Jews, killing both fighters and civilians."
The British Chargé d'Affaires explained that the Afghan govern- ment viewed every Soviet refugee as "a potential spy." Almost every consequent governmental action towards Soviet, and especially non-Muslim, refugees was based on this perception… Just as the Afghans viewed "every Russian as a potential spy," the British were also concerned with espionage and endeavored to stop Jews from enter- ing India if they were "likely to be Soviet agents."
A telegram sent from Peshawar on September 24, 1933, to Central Asian Jewish merchants in London explained that the Afghan gov- ernment ordered Jews living in the Andkhoi and Mazar-i-Sharif provinces to return to the towns of their birth within a month... The northern governors issued the first orders for expulsion two months before Muhammad Nadir Shah was murdered on November 8, 1933. Despite a change of leadership, government policies did not shift radically. Rather, planned actions were implemented. At the end of November 1933, the Jews in Mazar-i-Sharif, Andkhoi and Maimana were all expelled... The Prime Minister and new Regent, Muhammad Hashim Khan, simply allowed earlier policies to continue. Although it is possible that his brother's assassination further aggravated the situation of Jews in Afghanistan, it is more likely that the fate of the community probably only changed by a matter of degree. The reason that the Jews may have been ordered back to the places of their birth was to demonstrate that this community was not indigenous to the area and that they had only recently acquired citizenship through bribes.
Religious leaders estimate there are fewer than 200 Jews and fewer than 200 Ahmadi Muslims.
Today, the U.S State Department claims there are 2000 [sic] Jews living in Algeria, mostly in Algiers. Other estimates put the number closer to 50.Separate State Department citation reads less than 200.
According to the Tehran Jewish Committee, the population includes approximately 9000 Jews, while a member of the community estimated their number at 20000 during a 2021 visit to the United States.
Among other religious communities, around 900 are Jews.
There are also approximately 25000 Syrian Orthodox Christians (also known as Syriacs), between 12000 and 16000 Jews, and 10000 Baha'is.
Although this is arguably not so much an attempt to secure meaningful redress for the Mizrahi as a tactic to stymie any productive discussion of the Palestinians claims, the campaign has been well-received in the United States, with resolutions on the issue introduced in the Senate and House of Representatives in February 2007.
Egypt
Iran
Iraq
Yemen
Other
