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Preexistencia de Cristo

Dios descansando después de la creación : Cristo representado como el creador del mundo, mosaico bizantino en Monreale , Sicilia . Las representaciones de Dios Padre no prevalecieron hasta el siglo XV, y antes de esa fecha a menudo se mostraba a Jesús como un sustituto. [1]

La preexistencia de Cristo afirma la existencia de Cristo antes de su encarnación como Jesús . Uno de los pasajes bíblicos relevantes es Juan 1:1–18 donde, en la interpretación trinitaria , Cristo es identificado con una hipóstasis divina preexistente (realidad sustantiva) llamada Logos ( en griego koiné, "palabra"). Hay puntos de vista no trinitarios que cuestionan el aspecto de la preexistencia personal, el aspecto de la divinidad o ambos.

Más particularmente, Juan 1:15, 18 dice:

Juan dio testimonio de Él y clamó, diciendo: “Éste era de quien dije: El que viene detrás de mí es antes que yo, porque él era antes que yo”....Nadie ha visto a Dios jamás. . El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha declarado.

—  Juan 1:15, 18

Esta doctrina se sustenta en Juan 17:5 cuando Jesús se refiere a la gloria que tenía con el Padre "antes que el mundo existiera" durante el Discurso de Despedida . [2] Juan 17:24 también se refiere al Padre amando a Jesús "antes de la fundación del mundo". [2] Efesios 1:4–5, [3] 2 Corintios 8:9, Gálatas 4:4 y Colosenses 1:15–17 muestran que Pablo conocía la preexistencia de Cristo. [4]

La preexistencia de Cristo se afirma al Inicio del Credo de Nicea . [5]

Cristianismo niceno

La preexistencia de Cristo es un principio central del cristianismo dominante. La mayoría de las iglesias principales que aceptan el Credo de Nicea consideran la naturaleza de la preexistencia de Cristo como la hipóstasis divina llamada Logos o Palabra, descrita en Juan 1:1–18, que comienza:

En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. 2 Él estaba en el principio con Dios. 3 Todo fue creado por él, y sin él nada surgió.

—  Juan 1:1–3, NVI

En el Trinitarismo a este "Logos" también se le llama Dios Hijo o la segunda persona de la Trinidad. El teólogo Bernard Ramm señaló que "ha sido una enseñanza estándar en la cristología histórica que el Logos, el Hijo, existió antes de la encarnación. Que el Hijo existió antes de la encarnación ha sido llamado la preexistencia de Cristo". [6]

Douglas McCready, en su análisis y defensa de la preexistencia de Cristo, [7] señala que mientras que la preexistencia de Cristo "la mayoría de los cristianos ortodoxos dan por sentada, y lo ha sido desde los tiempos del Nuevo Testamento ", [8] durante el En el siglo pasado, la doctrina ha sido cada vez más cuestionada por teólogos y eruditos menos ortodoxos . [8]

James Dunn , en su libro Christology in the Making , [9] examina el desarrollo de esta doctrina en el cristianismo primitivo , señalando que está "fuera de toda duda" [10] que en Juan 1:1-18, "la Palabra es pre- existe, y Cristo es el Verbo preexistente encarnado", [10] pero continúa explorando posibles fuentes para los conceptos allí expresados, como los escritos de Filón .

Algunos teólogos protestantes creen que Dios Hijo se despojó [11] de atributos divinos para hacerse humano. Otros rechazan esto. [12]

In principio erat verbum , en latín En el principio era el Verbo , de la Vulgata Clementina , Evangelio de Juan , 1:1–18.

Tertuliano en Contra Marción, capítulo 21, ve una aparición preexistente de Cristo en el horno de fuego de alguien que es "como el hijo del hombre (porque todavía no era realmente hijo del hombre)". [13] La identificación de apariciones específicas de Cristo es cada vez más común en la literatura evangélica desde la década de 1990 en adelante. Por ejemplo, W. Terry Whalin afirma que la cuarta persona en el horno de fuego es Cristo, y que "Estas apariciones de Cristo en el Antiguo Testamento se conocen como Teofanías o 'apariciones de Dios'". [14]

catolicismo

Según Tomás de Aquino , "la naturaleza humana" de Cristo fue creada y comenzó en el tiempo, donde "el sujeto subsistente" es a la vez increado y eterno. [15]

maniqueísmo

Una idea clara de la preexistencia de Cristo la da el pensamiento maniqueo , donde se le confiere el nombre de Jesús el Esplendor . Considerado un ser divino, se creía que había sido la entidad que llevó a Adán a comer del Árbol del Conocimiento en lugar del Diablo (también conocido como Príncipe de las Tinieblas ) quien, según el maniqueísmo, en realidad quería que la humanidad se mantuviera alejada de él para poder permanecer atrapado en la materia y nunca encontrar la gnosis . Asimismo, los maniqueos asociaron a Cristo con el Árbol de la Vida y lo vieron como una emanación santa del Padre de la Grandeza . [dieciséis]

No trinitarismo

Algunos aceptan la preexistencia de Cristo sin aceptar su divinidad plena en el sentido trinitario. Por ejemplo, es probable que Arrio y la mayoría de los primeros defensores del arrianismo aceptaran la preexistencia de Cristo. [17] Sin embargo, Tomás de Aquino dice que Arrio "fingió que la Persona del Hijo de Dios es una criatura, y menos que el Padre, por lo que sostuvo que comenzó a ser, diciendo 'hubo un tiempo en que no era'. '" [18]

John Locke , [19] William Ellery Channing e Isaac Newton [20] parecen haber mantenido la creencia en la preexistencia de Cristo a pesar de su rechazo de la Trinidad.

Hoy en día, varias denominaciones no trinitarias también comparten la creencia en alguna forma de la preexistencia de Cristo, incluida la Iglesia de Dios (Séptimo Día) y los Testigos de Jehová , este último grupo identifica a Jesús como el arcángel Miguel , [21] interpretando Juan 1 :1 traduciendo con la frase "un dios", en lugar de "Dios". [22] El movimiento Santo de los Últimos Días enseña la preexistencia de Cristo como el primero y más grande de los hijos espirituales de Dios Padre. [23]

Entre las muchas iglesias que se separaron de la Iglesia de Dios Universal , también conocidas como "Iglesias Sabatarias de Dios" o, más peyorativamente, Armstrongitas , existe una creencia compartida en el binitarismo , y en que Jesús era el Dios del Antiguo Testamento a través de a quien Dios el Padre creó el mundo (basado en Efesios 3:9 y Juan 1:1–3), y que fue Jesucristo quien interactuó personalmente con Adán y Eva, Noé, los patriarcas, el antiguo Israel y los reyes y profetas. del Antiguo Testamento. Se sostiene que en su encarnación, Jesús fue enviado a revelar al Padre que antes era desconocido. Esto se basa en una interpretación de Juan 5:37, Lucas 10:22 y en la gran cantidad de referencias que Jesús hizo sobre el Padre en el Nuevo Testamento en comparación con las muy pocas referencias, casi figurativas, a Dios como Padre en el Antiguo Testamento. . Esta creencia también se basa en una interpretación de versículos donde se cree que Cristo habla de su presencia personal en el Antiguo Testamento y de su interacción con el antiguo Israel, y en una interpretación cristológica de Melquisedec . [24]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

De manera similar a la forma en que el cristianismo ortodoxo ve la preexistencia de Cristo, la creencia es que el Cristo que nació en esta Tierra es el mismo Hijo de Dios o la Palabra que existió antes de este mundo. Sin embargo, se le considera creado por Dios Padre. Esto se debe a que dentro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días la Trinidad es vista como tres seres separados, cada uno con su propio cuerpo y personaje. En referencia a la doctrina de Juan 1:15-18, continúa la creencia de que el Dios que es adorado en el Antiguo Testamento, el Gran Jehová, es el mismo ser que es el Hijo de Dios. Durante este tiempo antes de la vida en la Tierra, Él hablaba como representante de Dios Padre, razón por la cual en algunos casos se refiere a Sí mismo como Dios Padre. Esta era una práctica habitual en la cultura judía que un representante hablara como maestro en lugar de éste. Aunque esta escritura afirma que ningún hombre ha visto a Dios Padre, dentro de la comunidad Santo de los Últimos Días se cree que Dios Padre y Dios Hijo estuvieron en presencia de Adán y Eva mientras estaban en el Jardín del Edén. Así como también fue visto por José Smith en lo que los creyentes llaman la Arboleda Sagrada en Nueva York en 1820 en un evento comúnmente conocido como la Primera Visión . [25] [26] [27]

Pentecostales unitarios

Los pentecostales unitarios son cristianos pentecostales no trinitarios que no aceptan la preexistencia de Cristo a diferencia de Dios Padre, creyendo que, antes de la encarnación, sólo existía "el Espíritu eterno de Dios (el Padre)" [28] . Después Dios "habitó simultáneamente en el cielo como Espíritu eterno, y dentro del Hijo del Hombre en esta tierra". [28] Sin embargo, la Iglesia Pentecostal Unida Internacional , una gran denominación unicitaria, dice en su declaración de fe que "El único Dios existía como Padre, Verbo y Espíritu" antes de la encarnación. [29]

Aunque los pentecostales unicitarios aceptan que "Cristo es la misma persona que Dios", [28] también creen que "el 'Hijo' 'nació', lo que significa que tuvo un principio". [28] En otras palabras, "los partidarios de la Unidad entienden que el término [Hijo] es aplicable a Dios sólo después de la encarnación". [30] En consecuencia, se les ha descrito como que mantienen una posición esencialmente unitaria sobre la doctrina, [31] [32] y que niegan la preexistencia de Cristo. [33] [34] Sin embargo, algunos miembros del movimiento niegan esta interpretación de sus creencias. [35]

Negación de la doctrina

A lo largo de la historia ha habido varios grupos e individuos que creen que la existencia de Jesús comenzó cuando fue concebido. [36] Aquellos que se consideran cristianos mientras niegan la preexistencia de Cristo pueden dividirse en términos generales en dos corrientes.

En primer lugar, están aquellos que, sin embargo, aceptan el nacimiento virginal . Esto incluye a los socinianos , [37] y a los primeros unitarios , como John Biddle , [38] y Nathaniel Lardner . [39] Hoy en día, esta opinión la sostienen principalmente los cristadelfianos . [40] Estos grupos típicamente consideran que Cristo fue profetizado y presagiado en el Antiguo Testamento, pero que no existía antes de su nacimiento. [41]

En segundo lugar, están quienes también niegan el nacimiento virginal. Esto incluye a los ebionitas y a los unitarios posteriores, como Joseph Priestley , [42] [43] [44] y Thomas Jefferson . [45] [46] Este punto de vista a menudo se describe como adopcionismo , y en el siglo XIX también se llamó psilantropismo . Samuel Taylor Coleridge se describió a sí mismo como un psilantropo que creía que Jesús era el "verdadero hijo de José ". [47] Friedrich Schleiermacher , a veces llamado "el padre de la teología liberal ", [48] fue uno de los muchos teólogos alemanes que se apartaron de la idea de la preexistencia ontológica personal de Cristo, enseñando que "Cristo no era Dios sino que fue creado como el hombre ideal y perfecto cuya impecabilidad constituía su divinidad." [48] ​​De manera similar, Albrecht Ritschl rechazó la preexistencia de Cristo, afirmando que Cristo era el "Hijo de Dios" sólo en el sentido de que "Dios se había revelado en Cristo" [48] y Cristo "realizó una obra religiosa y ética". en nosotros lo que sólo Dios podría haber hecho." [48] ​​Más tarde, Rudolf Bultmann describió la preexistencia de Cristo como "no sólo irracional sino completamente sin sentido". [49]

En arte

El Anciano de los Días , un fresco del siglo XIV de Ubisi , Georgia .

Cuando se representa la Trinidad en el arte , el Logos normalmente se muestra con la apariencia distintiva y el halo cruciforme que identifica a Cristo; [ cita necesaria ] en las representaciones del Jardín del Edén , esto espera una encarnación que aún está por ocurrir. En algunos sarcófagos paleocristianos , el Logos se distingue con una barba, "lo que le permite parecer antiguo, incluso preexistente". [50]

En la teología ortodoxa oriental , el título del Antiguo Testamento Anciano de los Días , que significa la naturaleza eterna e increada de Dios, se considera comúnmente para identificar la preexistencia de Dios Hijo . La mayoría de los Padres de la Iglesia oriental que comentan el pasaje de Daniel (7:9-10, 13-14) interpretaron la figura del anciano como una revelación profética del Hijo antes de su encarnación física. [51] Como tal, el arte cristiano oriental a veces retrata a Jesucristo como un anciano, el Anciano de los Días, para mostrar simbólicamente que existió desde toda la eternidad, y a veces como un hombre joven, o un bebé sabio, para retratarlo como estaba encarnado. Esta iconografía surgió en el siglo VI, principalmente en el Imperio Bizantino con imágenes de personas mayores, aunque por lo general no se identifica adecuada o específicamente como "el Anciano de los Días". [52]

Ver también

Referencias

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  37. ^ Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Trinidad> Unitarismo: "Este Catecismo Racoviano identifica al Dios de Israel con el Padre de Cristo... Se argumenta que tanto la Trinidad como la doctrina de las dos naturalezas (divina y humana) en Cristo son contradictorias y sin apoyo de la Biblia. Se argumenta que Cristo es un hombre que no preexistió a su concepción milagrosa en María, aunque se niega que sea 'meramente' un hombre, sino que afirma ser el único Hijo de Dios, el Mesías, digno de adoración y un destinatario adecuado de la oración".
  38. ^ J. Biddle Un catecismo doble Archivado el 12 de junio de 2011 en Wayback Machine , cap. 4: "¿Cómo nació Jesucristo?" así como "¿Cuántos Señores de los cristianos hay, a modo de distinción del único Dios?" y "¿Reconoce la Escritura que Cristo es el Hijo de Dios porque fue engendrado eternamente de la esencia divina, o por otras razones acepta que él sea sólo como hombre?"
  39. ^ Lardner N. Carta sobre el Logos (1759) en Las obras de Nathaniel Lardner en cinco volúmenes, Volumen 5, págs. Online: "Todos estos textos me parecen suficientes para satisfacernos, que por 'el Verbo', que dice San Juan, 'era en el principio, y era con Dios, y era Dios', no se refiere a un ser separado de Dios, e inferior a él, sino Dios mismo, o la sabiduría y poder de Dios, que es igual a Dios, el Padre, el cual es el único Dios, y no hay ningún otro." así como "Jesús es el Hijo de Dios, a causa de su milagrosa concepción y nacimiento. Lucas i. 31-35". (págs. 82-3).
  40. ^ Alan Hayward, ¿Jesús realmente bajó del cielo? , folleto de la Christadelphian Auxiliary Lecturing Society, 1975: "El tercer punto de vista es sostenido por los Cristadelfianos y algunos otros. Según este punto de vista, Jesús no vivió personalmente en el cielo antes de nacer en la tierra; y los versículos que se refieren a su origen celestial debe entenderse en sentido figurado... El nacimiento del Señor Jesucristo fue el resultado de un milagro poderoso. Su madre era una joven soltera de excelente carácter. Era virgen".
  41. ^ Tennant, H. Cristo en el Antiguo Testamento Archivado el 30 de agosto de 2010 en Wayback Machine , CMPA, Birmingham 1996.
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  43. ^ Sanford, Charles B. La vida religiosa de Thomas Jefferson 1984 p. 112 "La cuestión del nacimiento virginal ocupó buena parte del libro de Priestley Las Corrupciones del Cristianismo [1782]. El relato del nacimiento milagroso de Cristo sólo se encuentra en los primeros capítulos de Mateo y Lucas. Priestley sugirió que las primeras copias de Mateo y Lucas no tuvieron estas presentaciones..."
  44. ^ Priestley, J., 1791c [1783], Una visión general de los argumentos a favor de la unidad de Dios; y contra la Divinidad y Preexistencia de Cristo; de la Razón, de las Escrituras y de la Historia, en Tratados. Impreso y publicado por la Sociedad Unitaria para la Promoción del Conocimiento Cristiano y la Práctica de la Virtud. vol. 1, Londres: The Unitarian Society, págs. 179-214. [Reimpresión: en Three Tracts de Joseph Priestley, Morrisville, Carolina del Norte: Lulu.com, 2007.]
  45. ^ Smith, Gary Scott La fe y la presidencia: de George Washington a George W. Bush 2006 p. 463 "En su carta a Priestley, Jefferson identificó cuatro posibles puntos de vista de la persona de Cristo: "un miembro de la Divinidad", "un ser de preexistencia eterna", "un hombre divinamente inspirado", "el Heraldo de las verdades reformadoras". de las religiones de la humanidad." Argumentó que todas las opiniones sobre Jesús deberían ser toleradas, pero claramente prefería esta última". (Smith trunca la frase final original: "las religiones de la humanidad [en general, pero más inmediatamente de la de sus compatriotas.]")
  46. ^ Steven Waldman Fe fundadora: Providencia, política y el nacimiento de la libertad religiosa en Estados Unidos 2008 p. 72 "En 1819, comenzó de nuevo y creó una nueva versión llamada 'La vida y la moral de Jesús de Nazaret', a la que a menudo se hace referencia ahora como la Biblia de Jefferson . En la versión de Jefferson, Jesús no era divino. El nacimiento virginal – desapareció".
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Bibliografía