El género, definido como el conjunto de características propias de la masculinidad y la feminidad y que las diferencian, y la religión, un sistema de creencias y prácticas seguido por una comunidad, comparten una relación multifacética que influye tanto en las identidades individuales como en las colectivas. La manera en que las personas expresan y viven sus convicciones religiosas está profundamente determinada por el género. Expertos de diversas disciplinas, como la teología, la sociología, la antropología y los estudios de género, han investigado los efectos del género en la política religiosa y las normas sociales. A veces, la interacción entre el género y la religión puede limitar los roles de género, pero en otros casos puede empoderarlos y mantenerlos. Estas reflexiones arrojan luz sobre las formas en que las doctrinas y los rituales religiosos pueden, al mismo tiempo, mantener expectativas de género específicas y ofrecer vías para la expresión de género.
La investigación de la relación entre género y religión implica evaluar los textos sagrados, así como las prácticas de las instituciones religiosas. [1] Esta investigación forma parte de un mayor interés por el fenómeno de la religión y está fuertemente vinculada al estudio más amplio del género y la sexualidad. [2] Los académicos pueden comprender mejor la dinámica compleja del género dentro de los contextos religiosos al investigar cómo las sociedades y las culturas desarrollan los roles e identidades de género, así como también cómo el género se conecta con otras categorías sociales y culturales. [3]
Las diferencias de género en la religión pueden clasificarse como "internas" o "externas". Las cuestiones religiosas internas se estudian desde la perspectiva de una religión determinada y pueden incluir creencias y prácticas religiosas sobre los roles y derechos de los hombres y las mujeres en el gobierno, la educación y el culto; creencias sobre el sexo o el género de las deidades y las figuras religiosas; y creencias sobre el origen y el significado del género humano. Las cuestiones religiosas externas pueden definirse en términos generales como un examen de una religión determinada desde la perspectiva de un extraño, incluidos los posibles enfrentamientos entre líderes religiosos y laicos; [4] y la influencia de las perspectivas religiosas y las diferencias entre ellas en cuestiones sociales.
Las religiones documentadas más antiguas, y algunas religiones animistas contemporáneas , implican la deificación de características del mundo natural. Estos espíritus suelen tener un género, aunque no siempre. Se ha propuesto, desde el siglo XIX, que el politeísmo surgió del animismo, ya que la epopeya religiosa proporcionó personalidades a los espíritus animistas autóctonos en varias partes del mundo, en particular en el desarrollo de la literatura antigua del Cercano Oriente y de la Indoeuropea . Los dioses politeístas también suelen tener un género. La evidencia más temprana del monoteísmo es la adoración de la diosa Eurínome , Atón en Egipto, la enseñanza de Moisés en la Torá y el zoroastrismo en Persia . Atón , Yahvé y Ahura Mazda son todas deidades masculinas, encarnadas solo en metáforas, por lo que son masculinas en lugar de reproductivamente masculinas. [ cita requerida ]
hinduismo
Kali , la diosa hindú del ciclo de la vida y de la guerra destructiva, rompe el rol de género de la mujer, que representa el amor, el sexo, la fertilidad y la belleza. Esta deidad hindú refleja la visión moderna del feminismo a través de su representación de la fuerza femenina. [5]
cristianismo
En el cristianismo , se cree que una entidad de la Trinidad , el Hijo, se encarnó como un ser humano masculino. Los cristianos han creído tradicionalmente que Dios Padre tiene género masculino en lugar de sexo masculino porque el Padre nunca se ha encarnado. Por el contrario, existe menos consenso histórico sobre el género del Espíritu Santo .
En el cristianismo, el género de Dios se menciona varias veces en la Biblia KJV. Un punto de referencia de que DIOS es masculino se encuentra en el Evangelio de Juan cuando Jesucristo le dice a María Magdalena: "No me toques, porque aún no he subido a miPadre: pero ve a mis hermanos, y diles: Subo a miPadre, y tuPadre; y a miDios, y tuDios." [6]
islam
En el Islam, Dios no tiene género literal ni metafórico. [7] En árabe, se hace referencia a Dios con el pronombre masculino [ Huwa o 'Él'], ya que no existe el neutro en la lengua árabe . Atribuirle un género natural a Dios se considera herético porque se describe a Dios como incomparable a la creación. El Corán dice: No hay nada como Él, y Él ˹solo˺ es Quien todo lo oye, Todo lo ve . [8]
A diferencia de la teología cristiana , Jesús es visto como un profeta más que como una encarnación humana masculina de Dios, [9] y las fuentes primarias del Islam [el Corán y la Sunnah ] no se refieren a Dios como el " Padre ".
En muchas historias, el hombre y la mujer son creados al mismo tiempo, con igual estatus. Un ejemplo es la historia de la creación en Génesis 1 : "Y creó Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo creó. Varón y hembra los creó". [10] Algunos comentaristas interpretan el paralelismo como un énfasis deliberado en que la humanidad es, en cierto sentido, una "unidad en la diversidad" desde una perspectiva divina (compárese e pluribus unum ), [11] y que las mujeres , así como los hombres, están incluidos en la imagen de Dios . El primer hombre, Adán, ha sido visto como un ser espiritual o un ideal que puede distinguirse como masculino y femenino; un ser andrógino sin sexo. [ 12] Pierre Chaunu sostiene que la concepción inclusiva de género de la humanidad del Génesis contrasta marcadamente con las visiones de género que se encuentran en la literatura más antigua de las culturas circundantes , y sugiere un estatus más alto de las mujeres en la sociedad occidental debido a la influencia judeocristiana, y con base en este versículo . [13] Algunos estudiosos, como Filón, sostienen que los "sexos" se desarrollaron a través de una división accidental del "verdadero yo" que existía antes de que se le asignara el género. [12]
En otros relatos, el hombre es creado primero, seguido por la mujer. Este es el caso del relato de la creación de Génesis 2, donde la primera mujer (Eva) es creada de la costilla del primer hombre (Adán), como compañera y ayudante. [14] Esta historia sobre Adán y Eva muestra que Dios creó dos géneros, una mujer de un hombre. Dios también le dijo a la mujer que solo puede desear al hombre y que él gobernará sobre ella. [15] Esta es la idea más antigua en la religión católica que dice que las mujeres solo deben sentirse atraídas y ser leales a los hombres, por lo tanto, apoya la afirmación de que solo hay una mujer para un hombre. Estas dos historias de creación de género imaginan el ideal del yo unitario. Sin embargo, el yo unitario es andrógino o físicamente masculino; ambos son masculinos en configuración. [12]
En el Simposio de Platón , Aristófanes ofrece una explicación del género y la atracción romántica. [16] Originalmente había tres sexos: el completamente masculino, el completamente femenino y el "andrógino", que era mitad hombre, mitad mujer. Como castigo por atacar a los dioses, cada uno fue dividido por la mitad. Las mitades del ser andrógino se convirtieron en hombres y mujeres heterosexuales , mientras que las mitades del completamente masculino y completamente femenino se convirtieron en gays y lesbianas , respectivamente. [17]
En muchas religiones, existen normas de vestimenta tradicionales que son exclusivas de cada cultura. Un aspecto que todas las religiones tienen en común es el pudor entre las mujeres. Puede haber muchas razones por las que se les enseña específicamente a las mujeres a cubrirse o vestirse de acuerdo con una norma, pero la mayoría de las razones se encuentran en publicaciones religiosas oficiales.
Dios dijo, en el libro de Deuteronomio, “La mujer no vestirá ropa de hombre, ni el hombre se pondrá ropa de mujer, porque es abominación al Señor tu Dios quien hace estas cosas.” [18] El libro pretende establecer una idea específica de lo que un hombre y una mujer deben y no deben vestir en función de su género, o decepcionarán al Señor. En la religión, esta es una forma de mostrar claramente una división de género a través de la idea de que las personas solo deben usar la ropa específica de su género para cumplir con los estándares de la religión. La respuesta de Dios a la idea de que sus creaciones se vistan de hombre, influye en la opinión negativa hacia las personas transgénero. [19]
Algunas religiones restringen el liderazgo a los hombres. [20] La ordenación de mujeres ha sido un tema controvertido en algunas religiones donde el rito de ordenación o el papel que cumple una persona ordenada se ha restringido tradicionalmente a los hombres debido a prohibiciones culturales o teológicas. [21] [22] [23]
El camino hacia el liderazgo religioso presenta desafíos específicos para las mujeres de diversas tradiciones religiosas. Históricamente, muchas instituciones religiosas han estado dominadas por el liderazgo masculino, y esto ha influido en los roles y oportunidades disponibles para las mujeres. Por ejemplo, a las mujeres no se les permite convertirse en sacerdotes en la Iglesia Católica, y en el Judaísmo Ortodoxo, el papel de rabino está tradicionalmente reservado para los hombres. Si bien el Islam permite que las mujeres se desempeñen como líderes religiosas, por lo general no se les permite dirigir oraciones mixtas. En el hinduismo, algunas sectas o regiones permiten que las mujeres se conviertan en sacerdotes, aunque esto sigue siendo una rareza. [ cita requerida ]
Aunque muchas organizaciones religiosas importantes de Estados Unidos ordenan mujeres y les permiten ocupar puestos de liderazgo, pocas mujeres han ocupado los niveles más altos. Por ejemplo, la Iglesia Episcopal tuvo una mujer, Katharine Jefferts Schori, que sirvió como obispa presidente entre 2006 y 2015. Sin embargo, muchas de las denominaciones más grandes de Estados Unidos, como la Iglesia Católica Romana y la Convención Bautista del Sur, no ordenan mujeres ni les permiten ocupar puestos de liderazgo en la iglesia. En las últimas décadas se han hecho esfuerzos para desafiar estas normas. Por ejemplo, aunque aproximadamente seis de cada diez católicos estadounidenses (59%) en una encuesta de 2015 del Pew Research Center expresaron su apoyo a la ordenación de mujeres en su iglesia, la postura oficial sigue siendo la misma. [24]
Esta subrepresentación subraya los desafíos sociales más amplios que enfrentan las mujeres para afirmar su liderazgo en esferas tradicionalmente dominadas por los hombres. A medida que el discurso sobre la igualdad de género continúa evolucionando, es crucial comprender y abordar las barreras sistémicas que enfrentan las mujeres en el liderazgo religioso. [ cita requerida ]
A partir del siglo XIX, algunas denominaciones cristianas han ordenado mujeres. [25] Entre los que no lo hacen, muchos creen que está prohibido por 1 Timoteo 2. Algunas de esas denominaciones ordenan mujeres para el diaconado , creyendo que esto es alentado por 1 Timoteo 3-4. [26]
Algunas comunidades islámicas (principalmente fuera del Medio Oriente) han nombrado recientemente a mujeres como imanes , normalmente con ministerios restringidos a guiar a las mujeres en la oración y otros ministerios caritativos. [27]
En el hinduismo , tanto las deidades masculinas como las femeninas ocupan un lugar destacado . No se conoce la identidad de los escritores védicos , pero el primer himno del Rigveda está dirigido a la deidad masculina Agni , y el panteón de los Vedas está dominado por dioses masculinos. Los avatares más destacados de Visnú son hombres. [ cita requerida ]
En su mayoría, los líderes religiosos tradicionales del jainismo son hombres. El decimonoveno tirthankara (líder tradicional) Māllīnātha de este medio ciclo era una mujer. [ cita requerida ]
Siddhartha Gautama (el Buda ) era un hombre, pero la Buda femenina Vajrayogini también desempeña un papel en el budismo . En algunas comunidades budistas del este de Asia, también hay varias mujeres que son ordenadas como monjes. [28] [29]
En las religiones abrahámicas , Abraham mismo, Moisés , David y Elías se encuentran entre los líderes más importantes documentados según las tradiciones de la Biblia hebrea. Juan el Bautista , Jesús y sus apóstoles y Saulo de Tarso nuevamente dan al Nuevo Testamento la impresión de que los fundadores y figuras clave del cristianismo estaban dominados por hombres. Fueron seguidos por un milenio de teólogos conocidos como los Padres de la Iglesia . El Islam fue fundado por Mahoma , y su sucesor Abu Bakr , Omar , Uthman ibn Affan y Ali , para los sunitas y Ali ibn Abi Talib y los Doce Imanes para los de fe chiita, también fueron hombres. Por otro lado, la Virgen María , la madre de Jesús de Nazaret, no está asociada con el liderazgo o la enseñanza, pero no obstante es una figura clave en el catolicismo. Fátima , hija de Mahoma, es considerada por los musulmanes como un ejemplo para hombres y mujeres. [ cita requerida ]
La Fe Bahá'í , una religión de rápido crecimiento , enseña que los hombres y las mujeres son iguales. Entre las mujeres destacadas celebradas en la historia bahá'í se encuentran Bahíyyih Khánum , que actuó como cabeza de la fe durante varios períodos durante los ministerios de `Abdu'l-Bahá y Shoghi Effendi , y Táhirih , que también es considerada por los bahá'ís como penúltima líder. Las mujeres sirven en porcentajes más altos de liderazgo en instituciones nacionales e internacionales designadas y electas de la religión que en la población general. [30] Sin embargo, solo los hombres pueden ser miembros del órgano de gobierno más alto de la religión, la Casa Universal de Justicia . [31]
Nakayama Miki fue la fundadora de Tenrikyo , que puede ser la religión más grande en tener una mujer fundadora. [32] Ellen G. White fue fundamental para la fundación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y es considerada oficialmente profetisa por los Adventistas del Séptimo Día. [33]
Muchas religiones han practicado tradicionalmente la segregación sexual .
En las sinagogas judías tradicionales , la sección de mujeres está separada de la de hombres por una pared o cortina llamada mechitza . [34] A los hombres no se les permite rezar en presencia de mujeres, para evitar distracciones. [34] La mechitza que se muestra en la imagen de la derecha es una en una sinagoga afiliada al "ala izquierda" (lado más moderno) del judaísmo ortodoxo moderno , que requiere que la mechitza tenga la altura que se muestra en la imagen. El judaísmo ortodoxo moderno más tradicional o de "ala derecha", y todas las formas de judaísmo haredí , requieren que la mechitza sea de un tipo que impida absolutamente que los hombres vean a las mujeres.
Las órdenes religiosas cerradas suelen estar segregadas por género.
La segregación sexual en el Islam incluye pautas sobre la interacción entre hombres y mujeres. En la mayoría de las mezquitas, los hombres y las mujeres también practican el culto en áreas diferentes . Tanto los hombres como las mujeres cubren su awra cuando están en presencia de miembros del sexo opuesto (que no son parientes cercanos).
Casi todas las religiones reconocen el matrimonio , y muchas también promueven puntos de vista sobre los roles de género apropiados dentro del matrimonio.
En el cristianismo, las dos visiones más destacadas sobre los roles de género en el matrimonio son el complementarianismo y el igualitarismo . La visión complementarianista del matrimonio es ampliamente aceptada en el cristianismo, donde el marido es visto como el líder y la mujer como la seguidora. Esencialmente, al hombre se le da un papel más de liderazgo y a la mujer se la considera una compañera de apoyo. En Génesis 3, Adán nombró a su esposa Eva ("vida") porque ella "era la madre de todos los vivientes" (Génesis 3:20).
En la tradición cristiana dominante, se cree que la relación entre marido y mujer refleja la relación entre Cristo y la Iglesia. Esto se puede ver en Efesios 5:25:
Los maridos aman a sus esposas, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella.
Los tradicionalistas cristianos creen que los hombres deben ser mártires vivientes de sus esposas, "entregándose por ellas" diariamente y mediante actos de amor desinteresado. Las mujeres, por otro lado, deben ser sus ayudantes.
Si bien el complementarianismo ha sido la norma durante años, algunos cristianos han adoptado posturas igualitarias. A medida que cambia la naturaleza de los roles de género dentro de las sociedades, también cambian las opiniones religiosas sobre los roles de género en el matrimonio.
En el complementarianismo, la relación entre el hombre y la mujer se compara con la que existe entre Cristo y la Iglesia. De la misma manera que Cristo amó y cuidó a la Iglesia, se espera que el hombre haga lo mismo con su esposa. [35] Brown dice que esto es lo que hace que el matrimonio sea una unión santa, en lugar de un simple contrato entre dos personas.
Según Pablo , los esposos y las esposas tenían derechos que podían esperar el uno del otro. [35] Después de la muerte de su esposo, se espera que las mujeres no se vuelvan a casar porque, en el día de la resurrección, nadie la "reclamará" como su esposa. [35]
El matrimonio, según Agustín , es un segundo recurso a no poder permanecer célibe y virgen. El papel de la virginidad es uno que impacta fuertemente al matrimonio en general según Agustín . La virginidad y el celibato son ideales extremadamente importantes que los cristianos deben llevar, pero pueden casarse si no pueden hacerlo. Dentro de un matrimonio, se predijo que las mujeres tenían más probabilidades de ser infieles. Esto dejó la tarea de asegurarse de que la esposa permaneciera fiel al esposo. [36] Agustín afirma que aunque los hombres tienen dominio sobre las mujeres, deben implementarlo con compasión y amor. [36]
En relación con las opiniones de Agustín sobre el matrimonio y la virginidad, algunas mujeres preferían el estilo de vida célibe para liberarse del control masculino. [37] Dennis R. Macdonald estimó que los grupos de viudas y vírgenes solteras tuvieron un impacto en la sociedad patriarcal. Los investigadores creen que, desde una perspectiva de sexo y género, permanecer virgen era una forma de rebelión contra la dominación masculina. [37] La forma más directa de que los hombres dominaran a las mujeres era a través del matrimonio, y al permanecer célibes, estas mujeres no ejercían ese dominio sobre ellas. [37]
En el Islam , la responsabilidad principal de la mujer suele interpretarse como el cumplimiento de su papel de esposa y madre, mientras que las mujeres todavía tienen el derecho y son libres de trabajar. [38] El papel del hombre es trabajar y poder proteger y apoyar económicamente a su esposa y su familia. [39]
En lo que respecta a las normas sobre el matrimonio, a un hombre se le permite casarse con una mujer musulmana, judía, sabea o cristiana, mientras que a una mujer solo se le permite casarse con un hombre musulmán. Ambos sexos no pueden casarse con no creyentes o politeístas. [40]
El tema del divorcio se analiza en el versículo 2:228 del Corán. El Corán ordena a las mujeres esperar al menos tres períodos menstruales, llamados Iddah, antes de comprometerse con un segundo matrimonio. El propósito de la Iddah es asegurar que el embarazo de una mujer se vincule con el padre biológico correcto. En el caso de un Talāq, que es un divorcio iniciado por el hombre, se supone que el hombre debe pronunciar las palabras "me divorcio de ti" en voz alta tres veces, cada una separada por un período de espera de tres meses. Ciertas prácticas del divorcio Talāq permiten que la expresión "me divorcio de ti" se complete en una sola sesión; sin embargo, el concepto de "triple divorcio" en una sola sesión se considera incorrecto en algunas ramas del Islam, como entre los musulmanes chiítas. Durante el período de espera de tres meses, solo el hombre tiene derecho a iniciar una reunión matrimonial si ambas partes desean reconciliarse. Esto genera una perspectiva de igualdad de género en el sentido de que las mujeres tienen poder sobre los hombres en lo que respecta a las finanzas, en paralelo a cómo los hombres tienen poder sobre las mujeres en lo que respecta a la obediencia, ambos válidos solo en una medida razonable. Si bien un Ṭalāq se puede completar fácilmente, un divorcio iniciado por la mujer, llamado Khula, es más difícil de obtener debido a la exigencia de la mujer de devolver su dote y renunciar a la custodia del niño. Más específicamente, una mujer debe renunciar a la custodia de su hijo si el niño tiene más de siete años. Si una mujer obtiene la custodia de su hijo menor de siete años, aún debe renunciar a la custodia cuando el niño cumpla siete años. Aunque la religión islámica exige que la mujer devuelva su dote, también tiene derecho a recibir apoyo financiero de su ex marido si lo necesita. Este ciclo de asuntos financieros protege la propiedad de la mujer de ser aprovechada durante o después del matrimonio. [41]
La forma en que las personas expresan y viven sus convicciones religiosas está profundamente determinada por el género. Expertos de diversas disciplinas como la teología, la sociología, la antropología y los estudios de género han investigado los efectos del género en la política religiosa y los estándares sociales. A veces, la interacción entre género y religión puede limitar los roles de género, pero en otros casos, puede empoderarlos y sostenerlos. Estos conocimientos arrojan luz sobre las formas en que las doctrinas y los rituales religiosos pueden, al mismo tiempo, sostener expectativas de género específicas y ofrecer vías para la expresión de género. Además, el género desempeña un papel notable en los patrones de conversión religiosa. Según el Pew Research Center, se estima que el 83,4% de las mujeres en todo el mundo se identifican con un grupo religioso, en comparación con el 79,9% de los hombres. Si bien las tendencias de conversión específicas, como la inclinación de las mujeres hacia el cristianismo o la propensión de los hombres a convertirse al islam, pueden variar, es esencial abordar estos patrones con la comprensión de que las decisiones individuales están influenciadas por una miríada de factores personales, culturales y sociales. [ cita requerida ]
El culto religioso puede variar según el individuo debido a las diferentes experiencias culturales de género.
Tanto los hombres como las mujeres que practicaban el paganismo en civilizaciones antiguas como Roma y Grecia adoraban a deidades masculinas y femeninas, pero las diosas desempeñaban un papel mucho más importante en la vida de las mujeres. Los dominios de las diosas romanas y griegas a menudo se alineaban con las expectativas de género culturalmente específicas de la época, lo que sirvió para perpetrarlas en muchos casos. Una de esas expectativas de las mujeres era casarse a una edad relativamente joven. El Festival del Oso, conocido cada cuatro años como Arkteia, se celebraba en las afueras de Atenas en honor a Artemisa y en él participaban niñas de entre siete y catorce años. Las niñas competían en eventos atléticos públicos mientras los hombres griegos se sentaban como espectadores, observando a las posibles esposas. [42]
Deméter , la diosa de la fertilidad, era una deidad prominente debido a la capacidad de las mujeres para relacionarse con ella. El mito que rodea a Deméter implica que perdió a su hija, Perséfone, contra su voluntad a manos de Hades y el dolor que experimenta después del evento. [42] Las relaciones madre-hija eran muy importantes para los antiguos griegos. La ruptura de esta relación por parte de los padres y los maridos creó mucha tensión en las mujeres jóvenes que se vieron obligadas a abandonar a sus madres, someterse a sus maridos y ceder a la sociedad patriarcal. [43] Deméter fue honrada a través de ceremonias exclusivas para mujeres en varios rituales debido a su desdén general por las conductas de los hombres. Afrodita también fue honrada por medios similares. [42] Para las mujeres durante este período de tiempo, la idea de la actitud de Afrodita hacia los hombres era reconfortante, ya que se negó a responder ante cualquier hombre mortal, exhibiendo el control que las mujeres mortales deseaban tener en sus propias vidas. [44]
La decisión de las mujeres de abortar o no es uno de los muchos problemas de género que se plantean en las distintas religiones. En muchas religiones, el aborto se considera inmoral.
La Iglesia Católica reconoce la concepción como el comienzo de la vida humana, por lo que el aborto está prohibido en todas las circunstancias. Sin embargo, según el Concilio Vaticano II , a las mujeres que han abortado pero están dispuestas a comprometerse con el derecho a la vida se les garantiza el perdón. [45]
La Iglesia Católica ha luchado a fondo contra la legalización del aborto y ha expresado sus opiniones sobre el tema. Adopta una postura puramente pro-vida con la ayuda de protestas, presentaciones y propuestas. Todavía no puede adoptar una postura pluralista entre los valores de la vida y la libertad. [46] Sin embargo, a través de los medios de comunicación y la política, los problemas teológicos en el área de la conciencia de uno confunden los derechos con la libertad religiosa. [47] Las cuestiones de conciencia son algo que solo puede poseer un individuo y, sin embargo, la Iglesia se siente inferior a las personas que eligen el aborto. [47]
Se ha demostrado que la asistencia regular a la iglesia está relacionada con una actitud más firme contra el aborto. Esto significa que la mayoría de los feligreses son pro vida y creen que la vida comienza en la concepción. [48]
También hay que tener en cuenta el mensaje pastoral, ya que cada miembro de una iglesia puede interpretarlo de forma diferente. También hay que tener en cuenta el contexto de la iglesia, por ejemplo, si se encuentra en un entorno urbano o rural. Los mensajes religiosos y la forma en que se exponen en diferentes contextos culturales pueden determinar el efecto que tienen en sus oyentes. En particular, las mujeres, que son más propensas a ser religiosas, son más apasionadas por la idea de no abortar. [49]
En el hinduismo, la mujer tiene el deber humano de tener hijos, por lo que abortar es una violación de ese deber. Los Vedas, que son textos sagrados sánscritos muy antiguos, sugieren que el aborto es más pecaminoso que matar a un sacerdote o a los propios padres. [50] La práctica de que una mujer aborte se considera inaceptable en la comunidad hindú, tanto social como moralmente. [51]
Por otra parte, algunas religiones reconocen que el aborto es aceptable sólo en determinadas circunstancias. Los mormones creen que el acto de abortar es problemático y destructivo; sin embargo, los riesgos y complicaciones para la salud, la violación y el apareamiento con parientes cercanos son las únicas situaciones en las que el aborto no se considera un pecado. [52]
La homosexualidad está expresamente prohibida en muchas religiones, pero por lo general en leyes casuísticas más que apodícticas . Por ello, la justificación de tales prohibiciones no es claramente evidente, aunque a veces se ofrecen como consideraciones pragmáticas la evitación de la procreación y la contribución a la sociedad mediante la creación de familias.
En general, la homosexualidad se considera un pecado en los movimientos conservadores, mientras que en los movimientos liberales es plenamente aceptada. Por ejemplo, la denominación cristiana bautista del sur y la comunidad islámica consideran que la homosexualidad es un pecado, mientras que la denominación bautista estadounidense percibe la homosexualidad en una escala inclusiva. [53]
Muchas religiones paganas hacen hincapié en la energía divina femenina que se manifiesta como La Diosa. No hay un consenso claro sobre lo que se considera femenino y masculino. Durante PantheaCon en 2011, un grupo de wiccanos diánicos que realizaban un ritual exclusivamente femenino impidió que las mujeres trans se unieran debido a su concepto de que las mujeres son capaces de experimentar la menstruación y el parto. [54]
Sin embargo, otros paganos han adoptado una multitud de identidades de género al adorar a dioses transgénero, intersexuales y queer de la antigüedad, como el dios griego Hermafrodito. [55]
Algunas religiones, eruditos religiosos y personas religiosas han argumentado que la " desigualdad de género " existe en general o en ciertos casos, y han apoyado una variedad de soluciones.
La discriminación basada en el género y la religión es frecuentemente el resultado de leyes y prácticas que se justifican por creencias religiosas. [56] Algunas religiones, por ejemplo, prohíben a las mujeres ejercer como clérigos. El sacerdocio está reservado para los hombres en la Iglesia Católica2. Mientras que en el Islam los hombres y las mujeres rezan por separado, las mujeres con frecuencia tienen un espacio restringido en las mezquitas. [57] Estas tradiciones demuestran la compleja interacción de los prejuicios en la intersección del género y la religión. [ cita requerida ]
Los sijs creen en la igualdad entre hombres y mujeres. La igualdad de género en el sijismo se ejemplifica con la siguiente cita de las escrituras sagradas sijs: “De la mujer nace el hombre; dentro de la mujer, el hombre es concebido; con una mujer se compromete y se casa. La mujer se convierte en su amiga; a través de la mujer, llegan las generaciones futuras. Cuando su mujer muere, él busca otra mujer; a la mujer está atado. Entonces, ¿por qué llamar mala a aquella de quien nacen reyes? De la mujer nace la mujer; sin la mujer, no habría nadie en absoluto”. – Traducido al inglés de Gurmukhi, Siri Guru Nanak Sahib en Raag Aasaa, Siri Guru Granth Sahib, pág. 473
Pierre Chaunu ha argumentado que la influencia del cristianismo promueve la igualdad de las mujeres. [13]
Priyamvada Gopal , del Churchill College de Cambridge , sostiene que la mayor igualdad de género es, en efecto, un producto de la doctrina judeocristiana, pero no exclusiva de ella. Expresa su preocupación por el hecho de que los países occidentales utilicen la igualdad de género como justificación del " neocolonialismo ". [58] Jamaine Abidogun sostiene que la influencia judeocristiana ha dado forma a los roles de género en Nigeria (un país fuertemente cristianizado); sin embargo, no considera que el feminismo sea un producto de la doctrina judeocristiana, sino más bien una forma preferible de "neocolonialismo". [59] [ aclaración necesaria ]
En los estudios sobre los patrones de género en las religiones, se ha aceptado ampliamente que las mujeres tienen más probabilidades de ser religiosas que los hombres. En 1997, las estadísticas reunidas por Beit-Hallahmi y Argyle teorizaron este fenómeno en tres causas principales. La primera explicación es que las mujeres sienten emociones a niveles más altos que los hombres, por lo que las mujeres tienden a recurrir a la religión más en momentos de emociones intensas, como la gratitud o la culpa. La segunda explicación es que la socialización femenina tiene más probabilidades de alinearse con valores que se encuentran comúnmente en la religión, como la mediación de conflictos, la ternura y la humildad. En contraste, la socialización masculina tiene más probabilidades de enfatizar la rebelión, lo que hace que los aspectos rectores de la religión sean menos atractivos. La tercera explicación, que también es la teoría más reciente, es que las mujeres tienen más probabilidades de poder identificarse con la religión como una consecuencia natural de las estructuras sociales. Por ejemplo, dado que la mayoría de las religiones enfatizan a las mujeres como cuidadoras del hogar, la expectativa social de que las mujeres asuman una mayor responsabilidad que los hombres en la crianza de un niño hace que la religión sea un compromiso atractivo. Otro ejemplo es que, tradicionalmente, los hombres tienden a trabajar fuera del hogar mientras que las mujeres tienden a trabajar dentro del hogar, lo que corresponde a estudios que han demostrado que las personas son más propensas a ser religiosas cuando trabajan dentro de sus hogares. [60]
El Pew Research Center estudió los efectos del género en la religiosidad en todo el mundo y descubrió que las mujeres son generalmente más religiosas que los hombres, pero la brecha de género es mayor para los cristianos que para los musulmanes. [61]
Puede encontrar más información sobre el papel del género en religiones específicas en las siguientes páginas:
Estas percepciones demuestran un patrón de roles de género moldeado por la doctrina judeocristiana occidental dentro del currículo de educación formal, una inclusión mínima de la historia local o el contenido cultural y una pérdida de los conocimientos y las prácticas indígenas. El cambio de roles de género es un aspecto de un efecto occidentalizador general de los modelos formales de educación occidental sobre las culturas indígenas.
