Las diferentes Denominaciones del cristianismo tienen variaciones en sus enseñanzas respecto al Espíritu Santo .
Un ejemplo bien conocido es la controversia Filioque , los debates se centran en si el Credo de Nicea debería afirmar que el Espíritu "procede del Padre" y luego tener una terminación, ya que el credo fue adoptado inicialmente en griego (y seguido posteriormente por el credo oriental) . Iglesia ), o debería decir "del Padre y del Hijo" como fue adoptado más tarde en latín y seguido por la Iglesia occidental , siendo "filioque" "y el Hijo" en latín. [1]
La mayoría del protestantismo dominante tiene puntos de vista similares sobre la teología del Espíritu Santo a los de la Iglesia Católica Romana , pero existen diferencias significativas en las creencias entre el pentecostalismo y el resto del protestantismo. [2] [3] [4] El movimiento carismático dentro de las principales iglesias cristianas se centra en los " dones del Espíritu ", pero difiere de los movimientos pentecostales. [5]
Los puntos de vista cristianos no trinitarios sobre el Espíritu Santo difieren significativamente de la doctrina cristiana dominante.
"El Espíritu Santo es la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. Aunque realmente distinto, como Persona, del Padre y del Hijo, es consustancial a Ellos; siendo Dios como Ellos, posee con Ellos una y la misma Esencia Divina o Naturaleza... Es por Su operación que se realiza la Encarnación del Verbo." [6]
La Iglesia acostumbra muy apropiadamente a atribuir al Padre aquellas obras de la Divinidad en las que sobresale el poder, al Hijo aquellas en las que sobresale la sabiduría, y aquellas en las que sobresale el amor, al Espíritu Santo... El Espíritu Santo es la causa última. de todas las cosas, ya que, así como la voluntad y todas las demás cosas descansan finalmente en su fin, así Él, que es la Divina Bondad y el Amor mutuo del Padre y del Hijo, completa y perfecciona, con su fuerte pero suave poder, el secreto. obra de la salvación eterna del hombre. [7]
El Espíritu Santo es el Maestro de la oración. En Romanos 8:26-27, Pablo dice: "De la misma manera, el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad. No sabemos qué hemos de pedir, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que las palabras no pueden expresar. Y el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos." [8]
Al Espíritu Santo se atribuyen las operaciones de la gracia y la santificación de las almas, y en particular los dones y frutos espirituales. Los dones del Espíritu Santo son de dos clases:
Hacia el siglo VI se añadió la palabra Filioque al Credo de Nicea , definiendo como enseñanza doctrinal que el Espíritu Santo "procede del Padre y del Hijo". Los padres latinos afirman que el Espíritu Santo procede del Padre y "de" el Hijo, los padres orientales dicen generalmente que procede del Padre "por" el Hijo. En realidad, el pensamiento expresado tanto por griegos como por latinos es el mismo, sólo que la manera de expresarlo es ligeramente diferente. [6] Si bien las Iglesias católicas de rito oriental están obligadas a creer en la enseñanza doctrinal contenida en el Filioque , no todas están obligadas a insertarla en el Credo cuando se recita durante la Divina Liturgia , de modo que utilicen el texto litúrgico como fue en la antigüedad.
La ortodoxia oriental proclama que el Padre es la fuente eterna de la Divinidad, de quien el Hijo es engendrado eternamente y también de quien el Espíritu Santo procede eternamente. A diferencia de la Iglesia Católica Romana y el cristianismo occidental en general, la Iglesia Ortodoxa no propugna el uso del Filioque ("y el Hijo") al describir la procesión del Espíritu Santo. Filioque fue mencionado por primera vez en el Tercer Concilio de Toledo en 589 y la Iglesia Católica Romana lo añadió al Credo en el siglo XI. Se cree que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre, como dice Cristo en Juan 15:26, y no del Padre y del Hijo, como afirman las iglesias católica romana y protestante . La Iglesia Ortodoxa Griega enseña que el Espíritu Santo procede a través del Hijo, pero sólo del Padre. La posición ortodoxa oriental es que el Hijo envió al Espíritu Santo en Pentecostés sólo "en el tiempo, en la historia humana, como parte de la economía de nuestra salvación", pero no desde la eternidad. [11] La doctrina ortodoxa oriental sobre la Santísima Trinidad se resume en el Símbolo de la Fe (Credo Niceno-Constantinopolitano). El uso ortodoxo oriental coincide con el uso y las enseñanzas ortodoxas orientales sobre el tema. La Iglesia Asiria de Oriente también conserva la fórmula original del Credo sin el Filioque.
La mayoría del protestantismo dominante tiene puntos de vista similares sobre la teología del Espíritu Santo a los de la Iglesia Católica Romana, como se describió anteriormente. Existen diferencias significativas en las creencias entre el pentecostalismo y el resto del protestantismo. [2] [3]
La teología metodista enseña: [12]
El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (Juan 15:26) y es uno con Ellos, siempre presente y eficientemente activo en y con la Iglesia de Cristo. Como Ejecutivo de la Deidad, convence al mundo del pecado (Juan 16:8), regenera a los que se arrepienten (Juan 3:5), santifica a los creyentes (Hechos 15:8, 9) y guía a todos hacia la verdad como la verdad. está en Jesús (Juan 16:13). ―Principios de Fe, Asociación de Iglesias Emmanuel [12]
Si bien el Espíritu Santo es reconocido como Dios en todas las denominaciones principales, se le da especial énfasis en las iglesias pentecostales . En esas iglesias se le ve como el dador de dones naturales y sobrenaturales , como lenguas y profecía , a los cristianos de hoy en día.
El movimiento cristiano llamado pentecostalismo deriva su nombre del evento de Pentecostés , la venida del Espíritu Santo cuando los discípulos de Jesús estaban reunidos en Jerusalén . [13] Los pentecostales creen que cuando un creyente es "bautizado en el Espíritu Santo", los dones del Espíritu (también llamados carismata ) se activan en el receptor para edificar el cuerpo de Cristo, la iglesia. Algunos de estos dones se enumeran en 1 Corintios 12.
El movimiento pentecostal pone especial énfasis en la obra del Espíritu Santo, y especialmente en los dones antes mencionados, creyendo que todavía se dan hoy. Gran parte del pentecostalismo diferencia el " bautismo con el Espíritu Santo " de la experiencia salvífica del nuevo nacimiento , considerándola una experiencia generalmente distinta en la que el poder del Espíritu es recibido por el cristiano de una manera nueva, con la creencia de que el cristiano puede ser más fácilmente. utilizado para realizar señales, milagros y prodigios por causa de la evangelización o para el ministerio dentro de la iglesia (el cuerpo de Cristo) y la comunidad. También hay algunos pentecostales que creen que el bautismo en el Espíritu es un elemento necesario para la salvación, no una "segunda bendición". Estos pentecostales creen que en el bautismo en el Espíritu Santo, el poder del Espíritu se libera en sus vidas.
Muchos pentecostales creen que la evidencia inicial normativa de esta llenura (bautismo) del Espíritu Santo es la capacidad de hablar en otras lenguas ( glosolalia ), y que las lenguas son una de varias manifestaciones espirituales de la presencia del Espíritu Santo en la vida de un creyente individual. vida.
A finales del siglo XIX, la opinión predominante en el Movimiento de Restauración era que el Espíritu Santo actúa actualmente sólo a través de la influencia de las Escrituras inspiradas. [14] Esta visión racionalista se asoció con Alexander Campbell , quien estaba "muy afectado por lo que consideraba los excesos de las reuniones campestres emocionales y los avivamientos de su época". [14] Creía que el Espíritu atrae a las personas hacia la salvación, pero entendía que el Espíritu hacía esto "de la misma manera que una persona mueve a otra: mediante la persuasión con palabras e ideas". Este punto de vista llegó a prevalecer sobre el de Barton W. Stone , quien creía que el Espíritu tenía un papel más directo en la vida del cristiano. [14] Desde mediados del siglo XX, muchas de las Iglesias de Cristo se han alejado de esta teoría de "sólo palabras" sobre la operación del Espíritu Santo. [15] Como lo expresa un estudiante del movimiento, "[p]ara bien o para mal, aquellos que defienden la llamada teoría de sólo palabras ya no tienen control sobre las mentes de los electores de las Iglesias de Cristo. Aunque relativamente pocos han adoptado puntos de vista abiertamente carismáticos y de la tercera ola y permanecieron en el cuerpo, aparentemente las olas espirituales han comenzado a erosionar esa roca racional". [14]
Los puntos de vista no trinitarios sobre el Espíritu Santo difieren significativamente de la doctrina cristiana dominante y generalmente se dividen en varias categorías distintas.
Grupos con teología unitaria como los socinianos polacos , la Iglesia Unitaria de los siglos XVIII y XIX y los cristadelfianos conciben al Espíritu Santo no como una persona sino como un aspecto del poder de Dios. [16] Los Cristadelfianos creen que la frase Espíritu Santo se refiere al poder, la mente o el carácter de Dios dependiendo del contexto. [17]
Aunque Arrio creía que el Espíritu Santo es una persona o un ángel superior, que tuvo un comienzo, los grupos semiarrianos modernos como los Estudiantes de la Biblia Dawn y los Testigos de Jehová creen que el Espíritu Santo no es una persona real sino el "poder en acción" de Dios. , "aliento" o "energía divina", que no tuvo principio y que procede únicamente del Padre y a través del Hijo, que el Padre usa para realizar su voluntad. Los testigos de Jehová no suelen escribir con mayúscula el término y definen al Espíritu Santo como "la fuerza activa de Dios". [18]
Los armstrongitas , como la Iglesia Viviente de Dios , creen que el Logos y Dios Padre son coiguales y coeternos, pero no creen que el Espíritu Santo sea una persona real, como el Padre y el Hijo. Creen que el Espíritu Santo es el poder, la mente o el carácter de Dios, según el contexto. Enseñan: "El Espíritu Santo es la esencia misma, la mente, la vida y el poder de Dios. No es un Ser. El Espíritu es inherente al Padre y al Hijo, y emana de Ellos por todo el universo". Los cristianos tradicionales caracterizan esta enseñanza como la herejía del binitarismo, la enseñanza de que Dios es una "dualidad", el Padre y el Verbo, o "dos en uno", en lugar de tres.
El pentecostalismo unitario , al igual que otros grupos modalistas , enseña que el Espíritu Santo es una modalidad de Dios, en lugar de una persona distinta o separada del Padre. En cambio, enseñan que el Espíritu Santo es simplemente otro nombre para el Padre. Según la teología de la unidad, el Espíritu Santo es esencialmente el Padre. La Iglesia Pentecostal Unida enseña que no existe distinción personal entre Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [19]
Estos dos títulos "Padre" y "Espíritu Santo" (así como otros) no reflejan "personas" separadas dentro de la Deidad, sino más bien dos maneras diferentes en las que el único Dios se revela a sus criaturas. Así, el Antiguo Testamento habla de "El Señor Dios y su Espíritu" en Isaías 48:16, pero esto no indica dos "personas" según la teología de la Unidad. Más bien, "El Señor" indica a Dios en toda Su gloria y trascendencia, mientras que las palabras "Su Espíritu" se refieren al propio Espíritu de Dios que se movió y le habló al profeta. El punto de vista unitario es que esto no implica dos "personas", como tampoco las numerosas referencias bíblicas a un hombre y su espíritu o alma (como en Lucas 12:19) implican dos "personas" que existen dentro de un cuerpo. [20]
En el movimiento Santo de los Últimos Días , el Espíritu Santo (generalmente sinónimo de Espíritu Santo) [21] es considerado el tercer miembro distinto de la Deidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo), [22] y tiene un cuerpo de "espíritu, " [23] [24] [25] lo que lo hace diferente del Padre y del Hijo de quienes se dice que tienen cuerpos "tan tangibles como el del hombre". [24] Según la doctrina SUD, se cree que el Espíritu Santo es una persona, [24] [26] sin embargo, al tener un cuerpo espiritual, puede impregnar todos los mundos. [27] Los mormones creen que el Espíritu Santo es parte del " Consejo Divino " o "Divinidad", pero que el Padre es mayor que el Hijo y el Espíritu Santo. [27]
Sin embargo, varias sectas de los Santos de los Últimos Días , en particular la Comunidad de Cristo (la segunda denominación más grande de los Santos de los Últimos Días) y la Iglesia de Cristo (Temple Lot), [28] y aquellas sectas que se separan de la Comunidad de Cristo y la Iglesia de Cristo , siguen una teología trinitaria protestante tradicional.
La Unity Church interpreta los términos religiosos Padre, Hijo y Espíritu Santo metafísicamente , como tres aspectos de la acción mental: mente, idea y expresión. Creen que este es el proceso mediante el cual tiene lugar toda manifestación. [29]
Como movimiento que se desarrolló a partir del cristianismo, el rastafari tiene su propia interpretación única tanto de la Santísima Trinidad como del Espíritu Santo. Aunque hay varias ligeras variaciones, generalmente afirman que es Haile Selassie quien encarna tanto a Dios Padre como a Dios Hijo, mientras que el Espíritu Santo (o mejor dicho, " Hola ") se encuentra dentro de los creyentes rasta (ver ' Yo y I '), y dentro de cada ser humano. Los rastas también dicen que la verdadera iglesia es el cuerpo humano, y que es esta iglesia (o " estructura ") la que contiene al Espíritu Santo.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .