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El ungüento volador es un ungüento alucinógeno que se dice fue utilizado por las brujas en la práctica de la brujería europea al menos desde el período moderno temprano , cuando se registraron por primera vez recetas detalladas para tales preparaciones y cuando su uso se extendió a la América del Norte colonial.
El ungüento es conocido por una amplia variedad de nombres, incluido el ungüento volador de brujas , ungüento verde , ungüento mágico o ungüento licantrópico . En alemán era Hexensalbe ( literalmente , ' bálsamo de bruja ' ) o Flugsalbe ( literalmente, ' bálsamo volador ' ). Los nombres latinos incluían unguentum sabbati lit. ' ungüento de sábado ' ), unguentum pharelis , unguentum populi ( literalmente , ' ungüento de álamo ' ) o unguenta somnifera ( literalmente , ' ungüento para dormir ' ). [1] [2]
Francis Bacon (atribuido como "Lord Verulam") enumeró los ingredientes del ungüento de las brujas como " la grasa de los niños extraída de sus tumbas, de jugos de sarraceno , acónito y cinque foil , mezclados con harina de trigo fino ". [3]
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Sin relación con el relato de Bacon, los ingredientes venenosos enumerados en obras sobre etnobotánica incluyen: belladona , [4] campanilla de beleño , estramonio , beleño negro , mandrágora , cicuta y/o acónito , [5] [6] [7] la mayoría de los cuales contienen atropina , hiosciamina y/o escopolamina . [8] La escopolamina puede causar efectos psicotrópicos cuando se absorbe por vía transdérmica . [9] Estos alcaloides tropánicos se clasifican como delirantes en lo que respecta a sus efectos psicoactivos .
Con excepción de Potentilla reptans , las plantas registradas con mayor frecuencia como ingredientes en las recetas de la Edad Moderna para ungüentos voladores son extremadamente tóxicas [10] y han causado numerosas muertes cuando se las come, [11] ya sea por confusión con especies comestibles [12] [13] o en casos de envenenamiento criminal [14] o suicidio . [15]
El historiador, ocultista y teósofo Carl Kiesewetter de Meiningen , autor de Geschichte des Neueren Occultismus en 1892 y Die Geheimwissenschaften, eine Kulturgeschichte der Esoterik en 1895, fue una de esas víctimas. [16]
Poco conoce al Diablo quien cree que las brujas y los magos pueden ser transportados por el aire a una velocidad maravillosa a lugares lejanos y allí celebrar fiestas, bailes y cosas así con gente del mismo tipo [17]
Los ungüentos medievales de brujas... traían seres visionarios a la presencia del paciente, lo transportaban al aquelarre de las brujas y le permitían convertirse en una bestia. [18]
Los ungüentos mágicos... producían efectos en los que los propios sujetos creían, llegando incluso a afirmar que habían tenido relaciones sexuales con espíritus malignos, habían estado en el sabbat y bailado en el Brocken con sus amantes... Las peculiares alucinaciones evocadas por la droga habían sido transmitidas tan poderosamente desde la mente subconsciente a la conciencia que las personas mentalmente incultas... creían que eran la realidad. [19]
Ha sido un tema de discusión entre los clérigos si las brujas eran capaces de volar físicamente al Sabbath en sus escobas con la ayuda del ungüento, o si tal "vuelo" era explicable de otras maneras: un engaño creado por el Diablo en las mentes de las brujas; las almas de las brujas abandonando sus cuerpos para volar en espíritu al Sabbath; o un "viaje" alucinatorio facilitado por los efectos enteogénicos de potentes drogas absorbidas a través de la piel. [20] [21] Uno de los primeros defensores de la última explicación fue el erudito y científico renacentista Giambattista della Porta , quien no solo entrevistó a los usuarios del ungüento volador, sino que fue testigo de sus efectos sobre dichos usuarios de primera mano, comparando los trances mortales que observó en sus sujetos con sus relatos posteriores de la juerga bacanal que habían "disfrutado". [22] [ página necesaria ]
ungiéndose con ciertos ungüentos... son llevados por la noche a través del aire a tierras lejanas para hacer cierta magia negra... pero nada de esto es cierto, aunque ellos piensan que lo es... mientras están así muertos y fríos, no tienen más sentimientos que un cadáver y pueden ser azotados y quemados ; pero después del tiempo acordado... sus sentidos son liberados, se levantan bien y alegres, relatan lo que han hecho y traen noticias de otras tierras. [Las cursivas no son originales] [23]
El clérigo dominico Bartolommeo Spina de Pisa da dos relatos del poder del ungüento volador en su Tractatus de strigibus sive maleficis (Tratado sobre brujas o malhechores) de 1525. El primero se refiere a un incidente en la vida de su conocido Augustus de Turre de Bérgamo , un médico. Mientras estudiaba medicina en Pavía cuando era joven, Augustus regresó tarde una noche a su alojamiento (sin llave) para encontrar a nadie despierto para dejarlo entrar. Subió a un balcón, pudo entrar por una ventana y de inmediato fue a buscar a la criada, que debería haber estado despierta para dejarlo entrar. Sin embargo, al revisar su habitación, la encontró inconsciente, más allá de despertar, en el suelo. A la mañana siguiente trató de preguntarle sobre el asunto, pero ella solo respondió que había estado "de viaje".
El segundo relato de Bartolomeo es más sugerente y apunta a otro elemento en las «fugas» de las brujas. Se trata de un notario de Lugano que, al no encontrar a su esposa una mañana, la buscó por toda la finca y finalmente la encontró tendida profundamente inconsciente, desnuda y sucia, con la vagina al descubierto, en un rincón de la pocilga. El notario «comprendió inmediatamente que era una bruja» (!) y al principio quiso matarla en el acto, pero, pensándolo mejor, esperó a que se recuperara de su estupor para interrogarla. Aterrorizada por su ira, la pobre mujer cayó de rodillas y confesó que durante la noche había «estado de viaje».
La historia de la esposa del notario se ilustra con dos relatos muy separados en el tiempo pero que revelan un tema persistente en la brujería europea. El primero es el de Regino de Prüm , cuyo De synodalibus causis et disciplinis ecclesiasticis libri duo (circa 906 d. C.) habla de mujeres que «seducidas... por demonios... insisten en montar de noche en ciertas bestias [la cursiva no es original] junto con Diana , diosa de los paganos, y una gran multitud de mujeres; que recorren grandes distancias en el silencio de la noche más profunda...» [24] (véase también Canon Episcopi ).
El segundo relato data de unos 800 años después, y procede de Noruega a principios del siglo XVIII. Se trata del testimonio, a los trece años, de una tal Siri Jørgensdatter. Siri afirmó que cuando tenía siete años su abuela la había llevado al aquelarre en la pradera de montaña Blockula ('colina azul'): su abuela la llevó a una pocilga, donde untó a una cerda con un ungüento que sacó de un cuerno , tras lo cual la abuela y la nieta montaron en el animal y, tras un breve viaje por el aire, llegaron a un edificio en la montaña del aquelarre. [25]
Las alucinaciones están frecuentemente dominadas por el momento erótico... en aquellos tiempos, para experimentar estas sensaciones, las mujeres jóvenes y viejas se frotaban el cuerpo con el 'ungüento de las brujas'. [26]
Las brujas confiesan que... ungen un bastón y viajan en él hasta el lugar señalado o se ungen debajo de los brazos y en otros lugares pilosos ... [Las cursivas no son originales del texto]. [27]
Al registrar el armario de la dama [Alice Kyteler], encontraron una pipa de aceite, con la que ella engrasaba un bastón, sobre el cual deambulaba y galopaba en las buenas y en las malas, cuando y de la manera que quería. [28]
Algunas fuentes han afirmado que un ungüento de este tipo se absorbería mejor a través de las membranas mucosas , y que la imagen tradicional de una bruja montada en una escoba implica la aplicación de ungüento volador en la vulva . [29] El pasaje del juicio por brujería en Irlanda de la noble hiberno-normanda Alice Kyteler en 1324 citado anteriormente es, aunque no explícito, ciertamente abierto a interpretaciones tanto relacionadas con las drogas como con lo sexual. También es un relato muy temprano de tales prácticas, anterior en algunos siglos a los juicios por brujería en el período moderno temprano . El testimonio de la sirvienta de Dame Kyteler, Petronilla de Meath , aunque comprometido por haber sido extraída bajo tortura , contiene referencias no solo a las habilidades de su ama en la preparación de medicinas "mágicas", sino también a su comportamiento sexual, incluido al menos un caso de (supuesta) relación sexual con un demonio . [30] [31] Según la inquisición (en la que había cinco caballeros y numerosos nobles) puesta en marcha por Richard de Ledrede, obispo de Ossory , había en la ciudad de Kilkenny una banda de hechiceros heréticos , a la cabeza de los cuales estaba Dame Alice Kyteler y contra los que se presentaron no menos de siete cargos relacionados con la brujería. El quinto cargo es de particular interés en el contexto del "bastón engrasado" mencionado anteriormente:
Para despertar sentimientos de amor u odio, o para infligir muerte o enfermedad a los cuerpos de los fieles, hacían uso de polvos, ungüentos , pomadas y velas de grasa, que se preparaban de la siguiente manera: tomaban las entrañas de los gallos sacrificados a los demonios, ciertos gusanos horribles, varias hierbas no especificadas, uñas de hombres muertos, cabellos, cerebros y jirones de los sacramentos de los niños que fueron enterrados sin bautizar, con otras abominaciones, todo lo cual cocinaban, con varios encantamientos, sobre un fuego de troncos de roble en un recipiente hecho con el cráneo de un ladrón decapitado. [32] [ página necesaria ]
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Una posible clave para entender cómo se enfrentaban los individuos a la toxicidad de las solanáceas, que suelen formar parte de los ungüentos para los voladores, es la supuesta reacción antídoto que algunos de los alcaloides de las solanáceas tienen con los alcaloides de la Papaver somniferum (adormidera). [33] El movimiento de la medicina ecléctica afirmaba que existía este antagonismo . Por ejemplo, el American Dispensatory de King afirma en la entrada sobre la belladona: "La belladona y el opio parecen ejercer influencias antagónicas, especialmente en lo que respecta a su acción sobre el cerebro, la médula espinal y el corazón; en consecuencia, se han recomendado y empleado como antídotos entre sí en casos de envenenamiento", y continúa con la extravagante afirmación de que "este asunto está ahora resuelto de manera positiva y satisfactoria; por lo tanto, en todos los casos de envenenamiento por belladona, el gran remedio es la morfina, y su uso puede guiarse por el grado de contracción pupilar que provoca".
La sinergia entre los alcaloides de la belladona y la amapola se utilizó en el llamado " sueño crepuscular " que se proporcionaba a las mujeres durante el parto a partir de la era eduardiana . El sueño crepuscular era una mezcla de escopolamina , un alcaloide de la belladona, y morfina , un alcaloide de la papaver , que se inyectaba y que proporcionaba una combinación de analgésicos y amnesia a la mujer en labor de parto. Todavía se fabrica una versión para su uso como el compuesto inyectable Omnopon .
No hay una indicación precisa de las proporciones de hierbas solanáceas y amapola utilizadas en los ungüentos para volar, y la mayoría de las recetas históricas de ungüentos para volar no incluyen amapola. Además, una publicación reputada del antiguo Ministerio de Agricultura, Alimentación y Pesca del Reino Unido (ahora DEFRA ) afirma específicamente que, en casos de envenenamiento por Atropa belladonna , lejos de ser antídotos, "deben evitarse los preparados que contienen morfina u opiáceos, ya que tienen una acción sinérgica con la atropina"; un antídoto adecuado es, por el contrario, el inhibidor de la acetilcolinesterasa , el salicilato de fisostigmina . [34]
La primera mención de un ungüento en relación con una creencia popular de vuelo orgiástico aparece en la suma teológica de Roland de Cremona , escrita en la década de 1230. [35] El uso por parte de las brujas de ungüentos voladores fue descrito por primera vez, según fuentes conocidas, por Johannes Hartlieb en 1456 [ cita requerida ] . También fue descrito por el teólogo español Alfonso Tostado (fallecido en 1455) en Super Genesis Commentaria (impreso en Venecia, 1507), cuyo comentario tendía a acreditar la tesis de la realidad del Sabbath de las Brujas . [ cita requerida ] En 1477 Antone Rose confesó que el diablo le dio un palo de 18 pulgadas de largo en el que frotaría un ungüento y con las palabras "ve, en nombre del Diablo, ve" volaría a la "sinagoga" (un nombre alternativo para el Sabbath en la brujería primitiva). [36]
Hay, en la obra del dramaturgo toledano Francisco de Rojas Zorrilla (1607-1648) , un diálogo sobre el ungüento volador, cuyo pasaje (siguiente) aparece en la obra Lo que quería el Marqués de Villena. [37]
Marqués: Otros creen que las brujas pueden volar.
Zambapalo: ¿Y no pueden?
Marqués: Por supuesto que no, ignorante.
Zambapalo: Como no soy especialista en estos temas, debo preguntarle qué sucede.
Marqués: Todos se frotan con ungüento.
Zambapalo: ¿Y luego qué?
Marqués: El ungüento, que es un opio hecho de beleño que les da el diablo, los hace dormir, y sueñan de tal manera que creen que no sueñan. Y como el diablo tiene gran poder para engañar, les hace a todos soñar el mismo sueño. Y por eso creen que vuelan por el aire, cuando en realidad están profundamente dormidos. Y aunque nunca vuelan, creen, tan pronto como despiertan, que todos han ido a ver el becerro y que todos han visitado los campos de Baraona . Cuando, por Dios, en realidad, se ha visto a más de dos de ellos durmiendo en sus habitaciones con el ungüento.
"y belladona, para hacer que tus ojos parezcan los de una...bestia!"
Para ungir el cuerpo y hacerlo resplandecer,
Para beber y hacerte divino,
Elegir la forma del otro y hacerla... ¡tuya!
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