Existe una diferencia de opinión entre los musulmanes con respecto a las circunstancias en las que las mujeres pueden actuar como imanes , es decir, para dirigir una congregación mixta en el salat (oración). La posición ortodoxa es que las mujeres no pueden dirigir a los hombres en la oración (aunque sí pueden dirigir a las mujeres), lo que se justifica por varios versículos coránicos y hadices sobre los roles y responsabilidades de los hombres y las mujeres [ cita requerida ] .
Un pequeño número de escuelas de pensamiento islámico hacen excepciones para el tarawih (oraciones opcionales del Ramadán ) o para una congregación formada únicamente por parientes cercanos. Sin embargo, el hecho de que las mujeres actúen como líderes, maestras y autoridades en otras funciones no se desvía de la ortodoxia islámica, ya que a las mujeres nunca se les ha impedido convertirse en eruditas, ulemas, juristas, muftíes , predicadoras, misioneras o guías espirituales. Existe una larga historia de maestras de ciencias islámicas que enseñan a hombres.
Históricamente, ciertas sectas han considerado aceptable que las mujeres ocupen el cargo de imanes. Esto era así no sólo en el corazón árabe del Islam primitivo, sino también en China en los últimos siglos, donde se desarrollaron las mezquitas de mujeres . El debate se ha reactivado durante el siglo XXI, cuando Occidente y el mundo vuelven a abordar el sexismo. Quienes critican la sentencia que prohíbe a las mujeres dirigir las oraciones en el Congreso han argumentado que el espíritu del Corán y la letra de un hadiz da'if (débil) (dicho de Mahoma) indican que las mujeres deberían poder dirigir congregaciones mixtas (aunque de niños), en contraposición a congregaciones segregadas por sexos , y sugieren que la prohibición de esta práctica se originó en el sexismo en el entorno medieval y en interpretaciones patriarcales inexactas de los textos religiosos, más que en un espíritu de "verdadero Islam". [1]
El Corán no aborda esta cuestión; por lo tanto, se buscan precedentes pertinentes en los hadices , las tradiciones atribuidas a Mahoma ; la sunnah , sus acciones, incluyendo pero no limitado a los hadices; y el principio de ijma , el consenso.
Un hadiz indirectamente relevante es considerado ampliamente como crucial, ya que el imán se sitúa al frente de la congregación. [2] El hadiz en cuestión es el nº 881 de Sahih Muslim : “ Abu Huraira dijo: Las mejores filas para los hombres son las primeras filas, en contraposición a las últimas, y las mejores filas para las mujeres son las últimas en contraposición a las primeras”. [3]
El hadiz de Umm Waraqa ha dado lugar a debates entre los líderes islámicos sobre si es aceptable o no que las mujeres dirijan las oraciones, incluida la oración en congregación mixta. Umm Waraqa bint Abdallah, una mujer ansari que conocía todo el Corán , recibió instrucciones de Mahoma para dirigir la ahl dariha , que consistía tanto en hombres como en mujeres, en la oración. La frase árabe significa "la gente de su casa", pero la ambigüedad depende de la traducción exacta de dar , "casa", que puede referirse a la residencia, el vecindario o la aldea de uno. La "gente de la casa de Umm Waraqa" era tan numerosa que Mahoma designó a un muecín para que los llamara a la oración. Umm Waraqa fue una de las pocas que transmitió el Corán antes de que se registrara por escrito. Pudo hacerlo porque había memorizado todo el corpus. [4]
El uso de la palabra dar en el hadiz , cuando se habla del lugar donde se celebraba la oración, ha dado lugar a diferentes interpretaciones. Una traducción general es “zona”, que constituye la comunidad alrededor de donde vivía Umm Waraqa. Esta idea no es aceptada por muchos eruditos. Otra traducción de dar es “casa”, lo que significaría que Umm Waraqa dirigía las oraciones en su casa. ¿A quién dirigía? El imán Zaid presenta tres posibilidades: los dos sirvientes de su casa y el mu'ahdhin , o las mujeres de su “zona” circundante, o solo las mujeres de su casa. Cada una de estas posibilidades requiere ciertas suposiciones, pero la más aceptada es que Umm Waraqa dirigía a las mujeres de su casa, lo que lleva a la conclusión de que a las mujeres se les permite dirigir las oraciones de las congregaciones exclusivamente femeninas. Zaid insiste en que si Mahoma estableció una mezquita en la casa de un hombre, lo que no era poco común, Itban b. Malik, entonces también debe haber establecido congregaciones solo para mujeres. [5]
Sin embargo, en lo que respecta a las mujeres que encabezan congregaciones de mujeres, varios hadices informan que dos de las esposas de Mahoma , Aisha y Umm Salamah , lo hicieron, y como resultado, la mayoría de las escuelas de jurisprudencia apoyan esto. Según Qaradawi :
Todos los hadices afirman que la mujer en cuestión dirige a las demás mujeres en las oraciones, de pie entre ellas en la misma fila, y no de pie en la primera fila de las oraciones como hacen los imanes. Además, afirman que estaban entre mujeres, no entre adoradores varones.
Además del hadiz , hay otras fuentes que se deben tener en cuenta. La sunnah es una fuente más general de precedentes; se considera que suele ser un factor en contra de que las mujeres dirijan congregaciones mixtas, ya que no hay informes de que esto sucediera en la época de Mahoma, a menos que, como sugirió Amina Wadud , el hadiz mencionado anteriormente de Umm Waraqah se interprete como aplicable a su ciudad y no solo a su familia.
Una tercera fuente de precedentes es el principio de ijma (consenso), respaldado por el hadiz “Mi comunidad nunca se pondrá de acuerdo sobre un error”. Este principio también suele citarse en contra de la idea de que las mujeres dirijan congregaciones mixtas, ya que el consenso de los juristas tradicionales es abrumadoramente contrario a ese concepto; sin embargo, los partidarios de la idea argumentan que este consenso no es universal.
Uno de los estudios más fiables sobre los puntos de vista de los juristas clásicos sobre si las mujeres pueden dirigir la oración o no es "Si mantener a las mujeres fuera de la mezquita: un estudio de la ley islámica medieval", escrito por Christopher Melchert . [6]
Las escuelas difieren sobre si una mujer puede ser imán (líder) de una oración de jama'ah (congregacional) si la congregación está compuesta únicamente por mujeres. Tres de las cuatro madhhabs sunitas —shafi'is , hanafis y hanbalis— lo permiten, aunque los hanafis lo consideran makrooh , un acto desaprobado. (La cuarta división, los malikis , no permiten que las mujeres dirijan a otras mujeres en la oración). Cuando está permitido, la mujer se coloca entre la congregación en la primera fila, en lugar de sola frente a la congregación. En 2000, seis maraji entre los líderes chiítas de Irán declararon que ellos también permitían que las mujeres dirigieran una congregación solo de mujeres, revirtiendo una prohibición anterior en ese país. [7]
Una característica inusual del Islam en China es la existencia de nüsi , mezquitas exclusivamente para mujeres. Los imanes y todos los feligreses son mujeres y los hombres no pueden entrar en los edificios. Un puñado de mujeres han sido capacitadas como imanes para servir en estas mezquitas. [8] Sin embargo, al menos en algunas comunidades donde funcionaban estas mezquitas, a las mujeres no se les permitía entrar en las mezquitas de hombres. En los últimos años, se han hecho esfuerzos para establecer mezquitas similares en la India y el Irán. [9]
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Basándose en la siguiente interpretación del Corán , Ibn al-Arabi, un erudito sufí, dijo que el liderazgo femenino en la oración es absolutamente permisible.
“Hay quienes permiten incondicionalmente que las mujeres dirijan a los hombres [en la oración], lo cual es mi opinión también. Hay quienes le prohíben completamente tal liderazgo y hay quienes le permiten dirigir a las mujeres, pero no a los hombres. El razonamiento (detrás del permiso incondicional) es que [Muhammad] testificó que algunas mujeres alcanzaron la perfección, tal como testificó sobre algunos hombres, aunque estos últimos fueron más que los primeros... el liderazgo de una mujer (en la oración) es válido... y uno no debe escuchar a quienes lo prohíben sin pruebas, porque no hay ningún texto que respalde su afirmación” – Abu ‘Abd Allah Muhammad b. ‘Ali b. Muhammad Ibn al-’ Arabi, Al-Futuhat Al Makiyya. [10]
Dentro del hogar, si no hay un hombre calificado presente, la única excepción es que las mujeres dirijan a los hombres en las oraciones. [5] Los eruditos islámicos modernos como el Dr. Yusuf Al-Qaradawi , basándose en el hadiz de Umm Waraqah mencionado anteriormente, consideran permisible que una mujer con conocimientos dirija oraciones mixtas dentro de su propio hogar, [11] ya que considera que esto evita en gran medida el peligro de que los hombres se exciten con su presencia.
En los primeros años del Islam, la secta Haruriyyah , una rama del movimiento Jariyitas , fundada por Habib ibn-Yazīd al-Harūrī, sostenía que era permisible confiar el imanato a una mujer si ella era capaz de llevar a cabo los deberes requeridos. En el año 699 d. C. (77 d. H.), la esposa del fundador, Ghazāla al-Harūriyya , incluso dirigió a sus guerreros varones en la oración en Kufa después de haber controlado la ciudad durante un día, siguiendo el ejemplo de la hija de Abu Sufyan, Juwayriyya, en la batalla de Yarmuk . [ cita requerida ] No solo dirigió a los hombres musulmanes en la oración, sino que recitó los dos capítulos más largos del Corán durante esa oración. [12]
Algunos juristas conocidos de la época —entre ellos Al-Tabari (838-932), historiador, exegeta y fundador de una escuela jurídica hoy extinta; Abu Thawr (764-854), muftí de Irak; Al-Muzani (791-878); e Ibn Arabi (1165-1240)— consideraban que la práctica era permisible al menos para las oraciones opcionales ( nafl salat ). [13] Al-Muthani (fallecido en 878), alumno de Shafii y colaborador del establecimiento de la escuela jurídica Shafii, permitía a las mujeres dirigir incondicionalmente a los hombres en la oración. [ cita requerida ] Sin embargo, las opiniones de estos eruditos no son aceptadas por ningún grupo importante que sobreviva. [ cita requerida ]
Existen algunas fatwas que permiten a las mujeres dirigir una congregación mixta independientemente de la relación familiar. Por ejemplo, el Dr. Khaled Abou El Fadl recomienda que la designación del imán se haga teniendo en cuenta la mayor modestia para una mujer. Algunos eruditos tradicionales advierten contra la metodología de Yusuf Qaradawi y lo consideran excesivamente indulgente, ya que no se limita a las posiciones de las cuatro escuelas sunitas de fiqh .
Para complementar los argumentos a favor de la oración dirigida por mujeres en congregaciones mixtas, Laury Silvers y Ahmed Elewa publicaron recientemente un artículo detallado en el Journal of Law and Religion en el que sostienen que los imanes femeninos son permisibles en todas las circunstancias. Su resumen dice:
La primera mujer imán fue reclutada en 1993 durante la guerra civil argelina . Fueron designadas por el Ministerio de Asuntos Religiosos y todas ellas tenían al menos una licenciatura en ciencias islámicas y un profundo conocimiento del Corán. En 2015 había alrededor de 500. [1]
Una mujer disfrazada de hombre intentó pronunciar un sermón del viernes , pero fue detectada por miembros de la congregación y detenida por la policía bahreiní . El incidente ocurrió en una de las mayores mezquitas del estado insular, frente a 7.000 fieles, el último viernes del Ramadán de 2004. El aspirante a khatib , que vestía un traje masculino completo con barba y bigote postizos, se sentó en el mimbar justo antes de hablar, momento en el que algunos fieles se dieron cuenta de que el nuevo imán era una mujer disfrazada. Ellos y el imán de la mezquita, el jeque Adnan Al-Qattan , entregaron a la mujer de 40 años a la policía. [14]
Los musulmanes canadienses han participado activamente en el movimiento de oración dirigido por mujeres desde 2003, cuando El-Farouk Khaki organizó una oración dirigida por mujeres, con Ghazala Anwar a cargo de la Conferencia Internacional Salaam/al-Fatiha. En 2004, la Asociación Musulmana Unida (UMA) demostró su compromiso de que las mujeres pronunciaran el sermón y dirigieran la oración. [15] [16] [17]
Ese mismo año, Maryam Mirza, de 20 años, pronunció la segunda mitad de la sermones del Eid al-Fitr en la mezquita de Etobicoke en Toronto , dirigida por la UMA. [18] Más tarde, ese mismo año, Yasmin Shadeer dirigió la oración de la noche con sus congregantes masculinos y femeninos. [19] —la primera ocasión registrada en tiempos contemporáneos en la que una mujer dirigió una congregación en oración en una mezquita. [ cita requerida ]
En abril de 2005, Raheel Raza dirigió el primer servicio de los viernes dirigido por mujeres de género mixto en Toronto, pronunciando la jutba y dirigiendo las oraciones de la congregación. El evento fue organizado por el Congreso Musulmán Canadiense para celebrar el Día de la Tierra , y se llevó a cabo en el patio trasero de la casa del activista Tarek Fatah en el centro de Toronto . [20] En julio de 2005, Pamela K. Taylor, una musulmana conversa desde 1986, dio la jutba del viernes y dirigió las oraciones de género mixto en la mezquita UMA de Toronto por invitación del Congreso Musulmán Canadiense en el Día de Canadá . [21] Además de dirigir las oraciones, Taylor también dio un sermón sobre la importancia de la igualdad entre las personas independientemente de su género, raza, orientación sexual y/o discapacidad, [22] marcando la primera ocasión en que una mujer musulmana dirigió las oraciones en una mezquita oficial. En 2006, el ex muftí de Marsella, Soheib Bencheikh , solicitó que Raza [23] o Taylor lo dirigieran en la oración, lo que el imán Taylor hizo durante una visita a Canadá en febrero de 2006. [24] Las oraciones fueron patrocinadas por el Congreso Musulmán Canadiense y se llevaron a cabo en un lugar privado con una congregación de género mixto. [25] En 2007, el imán Taylor permitió que las oraciones por el Día Internacional de la Mujer fueran organizadas por la Unión Musulmana Canadiense [26]
Desde 2008, el Centro Cultural Noor de Toronto ha incluido mujeres en su Junta de Khatibs, y mujeres y hombres se alternan para dar el llamado a la oración cada semana. Las mujeres dan sermones completos antes del segundo adhan , y un khatib masculino pronuncia brevemente la parte en árabe después del segundo llamado hasta 2012. En 2012, el Noor comenzó a tener mujeres que pronunciaran el sermón completo, incluidas las partes en árabe.
En 2009, la académica Laury Silvers, el activista/abogado El-Farouk Khaki y el artista Troy Jackson fundaron la Mezquita de la Unidad de Toronto, la mezquita fundadora de El-Tawhid Juma Circle, en el centro de Toronto. El círculo es igualitario en cuanto a género, afirma la comunidad LGBTQ y no discrimina religiosamente. Todos los musulmanes son bienvenidos a dirigir la oración y dar el sermón. [15] [16] [17] Ayuda a establecer círculos similares cuando se lo solicitan: los primeros dos círculos hermanos se fundaron en Washington, DC y Atlanta , Georgia, a principios de 2011. Estas dos comunidades ahora están asociadas con Muslims for Progressive Values (ver la sección de Estados Unidos). Desde entonces, Montreal , Quebec , London, Ontario y Vancouver , Columbia Británica también han establecido comunidades de oración igualitarias en cuanto a género y que afirman la comunidad LGBTQ con el Círculo El-Tawhid Juma.
Muslims for Progressive Values Canada, una filial de Muslims for Progressive Values USA, fundada en 2010 por Shahla Khan Salter (presidenta), dirige oraciones congregacionales mixtas en Ottawa, Canadá. Las oraciones por MPV Canada han sido dirigidas por mujeres, entre ellas Farhat Rehman y Zeinab A.
Una característica única del Islam en China es la presencia de mezquitas solo para mujeres. Entre el pueblo Hui , pero no entre otras minorías étnicas musulmanas como los uigures , las escuelas coránicas para niñas evolucionaron hasta convertirse en mezquitas solo para mujeres y las mujeres actuaban como imanes ya en 1820. [27] Estos imanes son conocidos como nü ahong (女阿訇), es decir, " akhoond femenino ", y guían a las mujeres musulmanas en el culto y la oración. [28] Ahong Du Shuzhen de Kaifeng se convirtió en la primera mujer en Henan en realizar el Hajj en 1992.
Debido a que Pekín tiene un control estricto sobre las prácticas religiosas, los musulmanes chinos están aislados de las tendencias del mundo islámico. Según el Dr. Khaled Abou el Fadl, de la Universidad de California en Los Ángeles , esto explica la situación por la cual pueden existir imanes femeninos en China, ya que a menudo tienden a desarrollar sus propias instituciones de manera aislada debido al mayor control sobre sus prácticas por parte del gobierno central chino. Tales desarrollos en la comunidad islámica en China, como el de los imanes femeninos, a menudo son contrarios a la opinión abrumadora dentro del mundo musulmán propiamente dicho. No hay evidencia histórica de imanes femeninos en China antes de principios del siglo XIX. [29]
La mezquita Mariam de Copenhague , fundada por Sherin Khankan en febrero de 2016, solo tiene imanes mujeres. [30] La mezquita está abierta a fieles masculinos y femeninos, con la excepción de las oraciones del viernes , que solo están abiertas a fieles femeninas. [31] Khankan se convirtió en la primera imán femenina de Escandinavia cuando abrió esa mezquita. [32]
En 2019, Eva Janadin, Anne-Sophie Monsinay y Kahina Bahloul se convirtieron en las primeras mujeres imanes en dirigir las oraciones musulmanas en Francia. [33] [34]
En 2018, Jamida Beevi , una mujer del distrito de Malappuram en Kerala, se convirtió en la primera mujer imán del país en dirigir la oración del Jumu'ah y los Qutuba (sermones) para mujeres y hombres. [35] [36]
Kathleen O'Connor señaló en 2009 que una madrasa en Marruecos había comenzado a capacitar a mujeres como guías islámicas (mourchidats). [37] Aunque la entrada de O'Connor puede referirse a la capacitación de mujeres para roles pastorales como predicadoras locales, no como líderes de oración.
La investigadora italiana Sara Borrillo estudia la reforma de 2004 del Ministerio de Asuntos Islámicos de Marruecos, que institucionalizó a mujeres predicadoras oficiales con la tarea de enseñar a otras mujeres el Islam "correcto" en las mezquitas. La primera formación oficial para las murchidates se estableció en 2005 y desde entonces cada año se forman 50 murchidates, junto con 150 predicadores hombres que podrían convertirse en imanes. Ninguna mujer en Marruecos puede convertirse en imán ni guiar a un grupo mixto en la oración del viernes. Las mujeres sólo pueden dirigir a otras mujeres en la oración en espacios privados. [38]
Desde 2015, el imán vanguardista Salima el Musalima [39] dirige oraciones y crea arte islámico en los Países Bajos.
Uno de los primeros casos de una mujer imán en Occidente se produjo en 1995 en Johannesburgo (Sudáfrica). Durante unos dos años, una congregación se reunía todos los viernes para la oración del Jum'ah y todas las noches del Ramadán para la oración especial del tarāwīh en un edificio propiedad del Movimiento de la Juventud Musulmana de Sudáfrica (MYM). La jutbah para la oración del Jum'ah la pronunciaba un khatib (hombre o mujer) y entre los imanes que rezaban también había hombres y mujeres. Una de las principales impulsoras de esta congregación fue la activista por los derechos de las mujeres musulmanas Shamima Shaikh . En enero de 1998, según sus deseos, una de sus cuatro oraciones fúnebres la dirigió una amiga, Farhana Ismail. [40]
Un año antes, Amina Wadud (véase más abajo) se convirtió en la primera mujer de Sudáfrica en pronunciar el sermón del viernes en la mezquita Claremont Main Road de Ciudad del Cabo. Farid Esack analiza este acontecimiento en su libro de 1997 El Corán, la liberación y el pluralismo. Después de ese acontecimiento, tanto la mezquita Claremont Main Road como Masjidul Islam, en Johannesburgo, han tenido a mujeres oradoras en el sermón del viernes. En enero de 1998, según sus deseos, una de las cuatro oraciones fúnebres por la Sra. Shaikh fue dirigida por una amiga. [40]
Los musulmanes sudafricanos escucharon su primera jutba del Jum'ah dirigida por mujeres en 1994, cuando la profesora afroamericana de estudios islámicos Amina Wadud habló en la mezquita Claremont Main Road de Ciudad del Cabo [41] , una experiencia que analiza en Inside the Gender Jihad . Desde entonces, tanto esa mezquita como Masjidul Islam en Johannesburgo suelen tener oradoras del Jum'ah . Decenas de mujeres sudafricanas y extranjeras han sido recibidas en estas dos mezquitas desde 1994.
En 2003, se estableció en Durban un nuevo lugar para la oración del Eid , diseñado para permitir que las familias asistan juntas a la oración del Eid en un ambiente agradable y cómodo. Está dirigido por Taking Islam to the People. En cada oración del Eid hay dos sermones , uno a cargo de un hombre y otro de una mujer. Durante los siete años transcurridos entre 2003 y 2010, catorce mujeres ofrecieron sermones , entre ellas la Dra. Lubna Nadvi, Zaytun Suleyman, Fatima Seedat , Fatima Hendricks, la Dra. Mariam Seedat y Zulaykha Mayat. [42]
En 2005, Farhana Ismail ofició por primera vez una ceremonia de nikah (boda). Ha capacitado a otras mujeres para que lo hagan; desde 2006, Fatima Seedat ha oficiado tres ceremonias de este tipo.
Los musulmanes españoles han sido algunos de los mayores defensores del movimiento de oración dirigido por mujeres. El imán español Abdennur Prado respondió inmediatamente a la controvertida oración de la estadounidense Amina Wadud (véase la sección de EE. UU.) con una opinión legal de apoyo. Fue uno de los organizadores de la conferencia de feminismo islámico de octubre de 2005 en Barcelona, la primera a la que asistieron hombres y mujeres de todo el mundo, en la que Wadud dirigió una oración congregacional mixta. [43] [44] [45] En 2010, otro académico visitante, el sudafricano Dr. Sa'diyya Shaikh , dio la jutbah y dirigió la oración del viernes para una congregación mixta.
Los musulmanes turcos son conscientes de su influencia en la interpretación del Islam. Las mezquitas estatales han formado a cientos de mujeres como vaizes , término traducido por la BBC como "imanes superiores" [46] y por el Washington Times como "predicadoras femeninas". [47] El WT afirma: "Además de ser predicadoras, las mujeres tienen ahora el derecho de dirigir grupos en la peregrinación anual a La Meca, y 15 provincias turcas tienen mujeres que ejercen como muftis adjuntas, especialistas en derecho religioso que supervisan el trabajo de los imanes en las mezquitas. Es significativo que, dado que el 70 por ciento de las peticiones de asesoramiento proceden de mujeres, las muftis adjuntas tengan derecho a emitir fatwas, u opiniones religiosas". Según el Christian Science Monitor , en 2005 " Diyanet , un organismo gubernamental que supervisa las mezquitas del país y capacita a los líderes religiosos, incorporó a 150 mujeres predicadoras en toda Turquía" y ha pasado a "seleccionar un grupo de mujeres que servirán como adjuntas de los muftíes, o expositoras de la ley religiosa. Desde este puesto, supervisarán el trabajo que realizan los imanes en las mezquitas locales, en particular en lo que se refiere a las mujeres". [48]
Los musulmanes británicos tuvieron su primera oportunidad de escuchar una oración mixta dirigida por mujeres en 2008, cuando la académica estadounidense Amina Wadud realizó la oración del viernes en el Wolfson College de Oxford . [49] [50] En 2010, Raheel Raza se convirtió en la primera mujer nacida musulmana en dirigir una congregación británica mixta durante las oraciones del viernes. [51] Amina Wadud regresó al Reino Unido para dirigir una oración mixta el 6 de marzo de 2015, con la Iniciativa de Mezquita Inclusiva (IMI). [52] La IMI fue creada en 2012 por Tamsila Tauqir y Dervla Zeynab Shannahan. [53] En la IMI, mujeres, personas no binarias, de género queer y hombres dirigen oraciones mixtas.
En 2021, Zara Mohammed se convirtió en la primera mujer líder del Consejo Musulmán de Gran Bretaña . [54] Cuando se le presionó en el programa Woman's Hour de BBC Radio 4 sobre el número de imanes femeninas en Gran Bretaña, optó por centrarse en otros temas. [55] Muchas mujeres musulmanas celebraron su nombramiento y la instaron a incluir más grupos minoritarios dentro de la membresía del MCB [56] y apoyaron su enfoque en abordar el impacto de la pandemia de coronavirus en los musulmanes en el Reino Unido.
Ghazala Anwar dirigió una oración mixta en la conferencia de al-Fatiha en la ciudad de Nueva York, en 1999. Pamela Taylor (una conversa al Islam y cofundadora de Muslims for Progressive Values ) llevó a cabo una de las primeras oraciones mixtas dirigidas por mujeres alrededor de 2005. [57] Taylor creía que los hombres y las mujeres deben ser percibidos y tratados como iguales bajo el Islam, lo que impulsó la oración mixta dirigida por mujeres en el Día Internacional de la Mujer. [57] También habló en contra de la exclusión de las mujeres en la mezquita, que se supone que se considera un lugar de Dios. [57] En entrevistas, se ha centrado en la desigualdad de lugares con respecto a dónde las mujeres rezan; por ejemplo, no se les permite rezar en las salas de oración principales y otros lugares están muy concurridos con sistemas de sonido de baja calidad. [57] Además, los niños también se ven obligados a entrar en el sector de mujeres de la mezquita, lo que hace que sea muy difícil para las mujeres concentrarse mientras rezan. [57] Sin embargo, se cree que la primera mujer en Canadá en dirigir una oración mixta fue la periodista canadiense Raheel Raza . [58] Raza también se ha convertido en la primera mujer musulmana en dirigir un grupo mixto predominantemente británico. [59] Sus oraciones y su trabajo dentro de la congregación británica han permitido a los académicos cuestionar la relación entre el liderazgo femenino y la religión islámica. [59]
En 2005, la erudita islámica afroamericana Amina Wadud dirigió una congregación en la oración del viernes y pronunció un sermón en la ciudad de Nueva York. Otra mujer hizo el llamado a la oración, sin llevar pañuelo en la cabeza, y ninguna cortina dividió a los hombres de las mujeres. [60] Esta no fue la primera oración congregacional mixta dirigida por una mujer (véanse los eventos mencionados anteriormente), pero fue la primera en ganar atención nacional e internacional.
La oración fue el "disparo de advertencia" que galvanizó las conversaciones y la acción [61] sobre el lugar de las mujeres en la mezquita, lo que finalmente condujo al folleto de la ISNA "Women Friendly Mosque Initiative" y a sitios web como Side Entrance, al aumento de la presencia de mujeres en las mezquitas en posiciones de autoridad y, más recientemente, a la mezquita sólo para mujeres Women's Mosque of America .
La Unión Musulmana Progresista siguió la oración de Wadud con una iniciativa de oración dirigida por mujeres. La iniciativa pretendía reunir las diversas opiniones progresistas sobre la oración, así como involucrar a los musulmanes más conservadores fomentando un mayor debate, destacando las opiniones legales a favor de la oración (así como dando espacio a las abrumadoras opiniones negativas), facilitando a los musulmanes que quisieran organizar oraciones futuras y documentando esos eventos tal como se enteraron de ellos. Los progresistas y otros simpatizantes de lograr una transformación del privilegio de género en el Islam siguen trabajando para el establecimiento de la oración dirigida por mujeres.
Muchos percibieron la oración de Wadud como una reacción inevitable a la deplorable situación de las mujeres en las mezquitas de Norteamérica. La atención que despertó el evento obligó a las organizaciones musulmanas más conservadoras a reconocer públicamente la situación y pedir cambios. La ISNA respondió con directrices para mezquitas favorables a las mujeres. [62] Académicos como el imán Zaid Shakir y el Dr. Louay M. Safi llevan años llamando la atención sobre las condiciones de las mezquitas y trabajando para cambiarlas. Sin embargo, los progresistas y otros argumentarían que las condiciones de las mezquitas son meramente un síntoma de un sentimiento generalizado de derecho masculino tras siglos de privilegio masculino en los centros de poder intelectual y político del Islam.
Las mujeres siguen dirigiendo oraciones en los Estados Unidos en sus comunidades con o sin cobertura mediática: Nakia Jackson dirigió las oraciones del Eid en 2006 y 2007, con Laury Silvers dando la jutba . Cuando Nakia Jackson dirigió a Laury Silvers en la oración, Silvers era musulmana y profesora en el Skidmore College enseñando Islam; era la primera vez que una mujer dirigía una oración en la que era Nakia Jackson. [63] El liderazgo de Jackson como mujer en el Islam permitió a las mujeres desafiar las normas de la cultura islámica y desencadenó un movimiento para romper las barreras tradicionales. [57] En última instancia, el objetivo final era desarrollar una comunidad y un movimiento global que estimulara y alentara el liderazgo islámico femenino que fuera igual al de los hombres. [57] La Mezquita de Mujeres Qalbu Maryam, establecida en Berkeley, California, es una de las pocas mezquitas progresistas en los EE. UU. que también incluye a todas las personas. Su fundadora, Rabi'a Keeble, ha actuado como imán en algunas ocasiones, pero insiste en que las mujeres deben aprender a dirigir la oración, llamar a la oración y todos los aspectos de la participación que antes estaban reservados para los hombres.
Desde principios de 2006, Muslims for Progressive Values ha tenido un espacio de oración continuo con igualdad de género en West Hollywood, California . Tanto hombres como mujeres pueden dirigir las oraciones y pronunciar una jutba . Aunque los congregantes pueden elegir ubicarse donde quieran, no hay una política de segregación de género durante la oración. [64] El primer espacio de oración dedicado a la igualdad de género en los Estados Unidos fue fundado por Fatima Thompson y el imán Daayiee Abdullah en Washington DC, como una mezquita hermana del Círculo Juma El-Tawhid fundado dos años antes en Toronto (ver arriba). La imán Pamela K. Taylor dirigió las oraciones de la congregación de DC para Eid Ul Adha en 2010 en la Iglesia All Souls. [65] También dio el sermón inaugural de la mezquita MPV en Columbus, Ohio en 2012 con un sermón centrado en el amor de Dios. [66]
La imama Hajara Shareef es conocida por ser la primera capellana musulmana que dirigió oraciones mixtas, un paso significativo en la creación de nuevos espacios para que las mujeres musulmanas sirvan como imanes. Al adoptar el título dual de capellana e imán (un término acuñado por ella), es pionera en un nuevo camino interseccional para que las mujeres musulmanas asuman roles de liderazgo espiritual tanto dentro como fuera de la comunidad musulmana. [67]
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