El cristianismo y el aborto tienen una historia larga y compleja. Hay un consenso general en que los textos de la Biblia son "ambiguos" sobre el tema del aborto . Si bien no contiene apoyo u oposición explícitos, ha habido varios pasajes que se han interpretado para indicar ambos. [1] Hoy en día, las denominaciones cristianas mantienen posturas muy variables. [2]
Algunas denominaciones cristianas pueden considerarse partidarias del derecho al aborto , mientras que otras no. Además, hay minorías considerables en todas las denominaciones que no están de acuerdo con la postura de su denominación sobre el aborto. [2] Mientras que algunos escritores dicen que los primeros cristianos tenían diferentes creencias en diferentes momentos sobre el aborto, [3] [4] [5] otros dicen que condenaban el aborto en cualquier momento del embarazo como un pecado grave, [6] una condena que Sostuvieron incluso cuando algunos de los primeros cristianos no consideraban como homicidio la eliminación de un feto aún no "formado" y animado por un alma humana . [7] Algunos autores, como el especialista en ética Benjamin Wiker , han contrastado la prohibición del aborto en las sociedades cristianas posteriores con la disponibilidad del aborto que estaba presente en la sociedad romana anterior , argumentando que esto refleja una condena más amplia de las prácticas paganas . [8]
Daniel C. Maguire afirma que las denominaciones protestantes "principales" generadas en Europa se han movido claramente en la dirección de aceptar la planificación familiar y la anticoncepción, así como "el apoyo al acceso legal al aborto, aunque con reservas en cuanto a la justificación moral de actos específicos de aborto". " Esta tendencia general entre las denominaciones protestantes "principales" ha encontrado resistencia por parte de los fundamentalistas cristianos que en general se oponen al aborto. [9] Así, los líderes religiosos de denominaciones cristianas más liberales se convirtieron en partidarios del derecho al aborto, mientras que los evangélicos y otros protestantes conservadores se aliaron con la Iglesia católica, que se mantuvo firmemente en contra del aborto. [10]
Los cristianos de ambos lados de la cuestión del aborto suelen citar varios pasajes bíblicos. Algunos de los que se citan con frecuencia y los argumentos comunes que los rodean son los siguientes:
La Iglesia Católica afirma que su oposición al aborto se deriva de la creencia de que la vida humana comienza en el momento de la concepción y que "la vida humana debe ser respetada y protegida absolutamente desde el momento de la concepción". [34] En consecuencia, se opone a los procedimientos cuyo objetivo es destruir un embrión o un feto por cualquier motivo (incluso antes de la implantación), pero admite actos, como la quimioterapia o la histerectomía de una mujer embarazada que padece cáncer de cuello uterino, que indirectamente provocan la muerte. del feto. [35] La Iglesia sostiene que "el primer derecho de la persona humana es su vida" y que se supone que la vida comienza en la fecundación. Como tal, el Canon 1398 establece que "una persona que procure un aborto exitoso incurre en una excomunión automática (latae sententiae) " de la Iglesia, que sólo puede ser removida cuando ese individuo busca penitencia y obtiene la absolución . [36] La Iglesia ha afirmado que todo aborto provocado es un mal moral, una enseñanza que el Catecismo de la Iglesia Católica declara "no ha cambiado y permanece inmutable" desde el primer siglo. [37] Sin embargo, esta afirmación de coherencia de la Iglesia en la cuestión del aborto es cuestionada por varios historiadores, como John Connery, [38] Ann Hibner Koblitz , [39] Angus McLaren, [40] John Noonan, [ 41] y John Riddle . [42] [43] Con la excepción del período de tres años 1588-1591, el aborto antes de la vivificación no fue prohibido por el derecho canónico católico hasta 1869. [41] : 362-364 Los primeros católicos no estaban de acuerdo sobre si la animación se producía en el momento de la concepción o (como en la tradición romana) en algún momento posterior y, por lo tanto, si el aborto temprano fue un asesinato, un pecado menor o moralmente neutral.
Con la bula papal Apostolicae Sedis moderationi de 1869, el Papa Pío IX , sin hacer distinción alguna sobre la etapa del embarazo, catalogó como sujetos a una excomunión de la que sólo un obispo podía conceder la absolución a quienes efectivamente procuraran un aborto. [44] Los autores de un libro han interpretado esto como "Pío IX declaró homicidio todos los abortos directos", [45] pero el documento simplemente declaraba que aquellos que procuraban un aborto efectivo incurrían en la excomunión reservada a los obispos u ordinarios . [46] En 1895, la Iglesia condenó específicamente los abortos terapéuticos . [47]
Además de indicar en su derecho canónico [48] que la excomunión automática como la prevista para la realización de un aborto completo no se aplica a las mujeres que abortan por una amenaza directa a la vida de la madre si su embarazo continúa o incluso por cualquier motivo. temor grave o inconveniente grave, la Iglesia Católica asegura la posibilidad de perdón a las mujeres que han abortado sin atenuación alguna. El Papa Juan Pablo II escribió:
Ahora quisiera dirigir unas palabras especiales a las mujeres que han abortado. La Iglesia es consciente de los numerosos factores que pudieron haber influido en vuestra decisión y no duda de que en muchos casos fue una decisión dolorosa e incluso demoledora. Es posible que la herida de tu corazón aún no haya sanado. Ciertamente lo que ocurrió fue y sigue siendo terriblemente incorrecto. Pero no os dejéis llevar por el desaliento y no perdáis la esperanza. Más bien trate de entender lo que pasó y enfréntelo con honestidad. Si aún no lo habéis hecho, entregaos con humildad y confianza al arrepentimiento. El Padre de las misericordias está dispuesto a daros su perdón y su paz en el Sacramento de la Reconciliación . [49]
Muchos católicos, y en algunos países occidentales la mayoría, mantienen posiciones sobre el aborto diferentes a las promulgadas por la Iglesia; Las opiniones de estas personas varían desde posiciones generalmente antiaborto que permiten algunas excepciones, hasta una aceptación más general del aborto. [50] [51] [52]
Se ha citado a Connie Paige diciendo que "la Iglesia Católica Romana creó el movimiento por el derecho a la vida. Sin la iglesia, el movimiento no existiría como tal hoy". [53]
La Conferencia Nacional de Obispos Católicos seleccionó a James Thomas McHugh , administrador de la Oficina de Vida Familiar de la Conferencia Católica de los Estados Unidos, y durante 1967 para organizar su Comité Nacional por el Derecho a la Vida (NRLC). [54] El Comité Nacional por el Derecho a la Vida se formó en 1968 bajo los auspicios de la Conferencia Nacional de Obispos Católicos para coordinar la información y la estrategia entre los grupos estatales antiaborto emergentes. [55] Estos grupos se estaban formando en respuesta a los esfuerzos para cambiar las leyes de aborto basadas en la legislación modelo propuesta por el American Law Institute (ALI). El abogado de Nueva Jersey, Juan Ryan, fue el primer presidente de la organización. NRLC celebró una reunión nacional de líderes antiaborto en Chicago en 1970 en Barat College. Al año siguiente, NRLC celebró su primera convención en Macalestar College en St. Paul, Minnesota. De 1968 a 1971, la organización publicó un boletín que informaba a las organizaciones miembros sobre la legislación relacionada con el aborto en los estados.
Cuando el NRLC se incorporó formalmente en mayo de 1973 en respuesta a la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos Roe v. Wade (que anuló la mayoría de las leyes estatales de los Estados Unidos que restringían el aborto en el primer trimestre del embarazo), la Conferencia Nacional de Obispos Católicos lanzó una campaña para enmendar la Constitución de los Estados Unidos con la promulgación de una Enmienda a la Vida Humana que busca no sólo revocar la decisión Roe v. Wade , sino también prohibir tanto al Congreso como a los estados legalizar el aborto dentro de los Estados Unidos. [56] [57] [58] Su primera convención como organización incorporada se celebró el mes siguiente en Detroit, Michigan. En la reunión simultánea de la junta directiva de NRLC, Ed Golden de Nueva York fue elegido presidente. Entre los miembros fundadores de la organización se encontraba la Dra. Mildred Jefferson , la primera mujer afroamericana en graduarse de la Facultad de Medicina de Harvard. Posteriormente, Jefferson se desempeñó como presidente de la organización. [59] Se han celebrado convenciones en varias ciudades de todo el país cada verano desde la convención de Detroit.
Tras su incorporación en 1973, el comité comenzó a publicar National Right to Life News. El boletín ha estado en publicación continua desde noviembre de 1973 y ahora se publica diariamente en línea como fuente de noticias y comentarios, National Right To Life News Today .
Han surgido muchas controversias sobre su trato a los políticos católicos que apoyan el derecho al aborto . En algunos casos, los obispos han amenazado con negar la comunión a esos políticos; en otros, los obispos han instado a los políticos en esta situación a abstenerse de recibir la comunión. En algunos casos, como el caso de Mario Cuomo , se ha considerado la posibilidad de excomunión .
La Iglesia Ortodoxa Oriental cree que la vida comienza en el momento de la concepción y que el aborto (incluido el uso de drogas abortivas ) es quitar una vida humana. La Base del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa establece que, si es por una amenaza directa a su vida que una mujer interrumpe su embarazo, especialmente si ya tiene otros hijos, no debe ser excomulgada de la iglesia porque de este pecado, que sin embargo debe confesar a un sacerdote y cumplir la penitencia que éste le asigne:
En caso de amenaza directa a la vida de una madre si su embarazo continúa, especialmente si tiene otros hijos, se recomienda ser indulgente en la práctica pastoral. La mujer que interrumpió el embarazo en esta situación no será excluida de la comunión eucarística con la Iglesia siempre que haya cumplido el canon de Penitencia asignado por el sacerdote que se confiesa. [60]
El documento también reconoce que los abortos son a menudo el resultado de la pobreza y el desamparo y que la Iglesia y la sociedad deberían "elaborar medidas eficaces para proteger la maternidad".
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) se opone a los abortos electivos "por conveniencia personal o social". [61] : 45 [62] También afirma que el aborto es una opción aceptable en casos de violación, incesto, peligro para la salud o la vida de la madre, o cuando el feto no sobrevivirá más allá del nacimiento. [63] [62] [64] En una encuesta Pew de 2011 en todo Estados Unidos, de los 600 encuestados que se identificaban como SUD, el 27% dijo que el aborto debería ser legal en todos o la mayoría de los casos, y el 70% dijo que debería ser ilegal en todos o en la mayoría de los casos. mayoria de los casos. [65] La iglesia no tiene una posición oficial sobre cuándo comienza la vida, [66] pero sí afirma que ordenanzas como nombrar y bendecir a los niños y sellarlos a sus padres no son necesarias para los niños nacidos muertos o abortados. [67]
Los testigos de Jehová adoptan una postura antiaborto muy fuerte , basada en su interpretación de la Biblia. Los testigos de Jehová tienen una larga lista de "pecados graves", uno de los cuales es el aborto. [68] Los testigos de Jehová creen que la vida comienza en la concepción y que toda vida es sagrada, por lo que creen que el aborto equivale a asesinar.
Creen que inducir deliberadamente un aborto con el "único propósito de evitar el nacimiento de un niño no deseado" es un "acto de alto crimen" a los ojos de Dios. [69] En el caso de que la vida de la madre esté en riesgo, los testigos de Jehová sugieren que la madre debe tomar una "decisión personal sobre qué vida salvar". [70] [71]
Para los testigos de Jehová bautizados que han tenido un aborto, se exige que el individuo se dirija a Dios en oración y demuestre arrepentimiento. Es común que la madre sea objeto de una audiencia ante un comité judicial. Es posible que un comité judicial, formado por ancianos de la Iglesia, decida que el individuo debe ser expulsado . [72] Sin embargo, si se considera que la madre está arrepentida, será reprendida formalmente. Esto da como resultado que el individuo tenga restricciones en sus acciones dentro de la congregación (como que se le prohíba comentar durante las reuniones o realizar oraciones grupales), normalmente durante un año. [73]
En el siglo XX, el debate sobre la moralidad del aborto se convirtió en una de varias cuestiones que dividieron y siguen dividiendo al protestantismo . Por lo tanto, las opiniones protestantes sobre el aborto varían considerablemente, ya que los protestantes se encuentran tanto en el campo "anti-aborto" como en el "derecho al aborto". [74] Los protestantes conservadores tienden a estar en contra del aborto, mientras que los protestantes "principales" se inclinan hacia una postura a favor del derecho al aborto. La comunidad protestante negra está fuertemente a favor del derecho a decidir: el 56 por ciento apoya el acceso legal al aborto en todos o la mayoría de los casos, frente al 35 por ciento que sostiene que el aborto debería ser ilegal en todos o la mayoría de los casos. Sin embargo, entre los evangélicos negros el apoyo al acceso legal al aborto cae al 51 por ciento y aumenta al 67 por ciento entre los protestantes negros no evangélicos. [75]
El ex presidente de la Convención Bautista del Sur, WA Criswell (1969-1970), dio la bienvenida a Roe v. Wade , diciendo que "siempre he sentido que era sólo después de que un niño nacía y tenía una vida separada de su madre que se convertía en una persona individual, " declaró el temible fundamentalista, "y por eso siempre me ha parecido que se debería permitir lo mejor para la madre y para el futuro". Esta era una actitud común entre los evangélicos de la época. [76] [77] Criswell más tarde cambiaría su posición anterior.
Incluso entre los protestantes que creen que el aborto debería ser una opción legal, hay quienes creen que, no obstante, debería ser moralmente inaceptable en la mayoría de los casos. Esta postura fue expresada por el ex presidente Bill Clinton cuando afirmó que el aborto debería ser "seguro, legal y poco común". Otros protestantes, sobre todo los evangélicos, han tratado de restringir drásticamente las condiciones bajo las cuales el aborto es legalmente posible. En el otro extremo, algunos protestantes apoyan la libertad de elección y afirman que el aborto no sólo debería ser legal sino incluso moralmente aceptable en determinadas circunstancias. [74]
Los partidarios protestantes del derecho al aborto incluyen la Iglesia Unida de Cristo, la Iglesia Episcopal, la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) y el Caucus de Mujeres Luteranas. [10] [78] En su Conferencia General de 2016, la Iglesia Metodista Unida votó por un margen de 425 a 268 para retirarse de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva . La votación refleja una creciente marea conservadora en cuestiones sociales entre los metodistas unidos, incluido el aborto. [79]
En Estados Unidos, la Iglesia reformada de Estados Unidos , la Convención Bautista del Sur y las Asambleas de Dios de EE.UU. se oponen al aborto, excepto cuando sea necesario para proteger la vida de la madre. [80] [81]
A pesar de su oposición general al aborto, las iglesias fundamentalistas que incluyen los movimientos conservadores evangélicos , no confesionales , bautistas independientes y pentecostales , no tienen una doctrina consensuada sobre el aborto. Si bien estos movimientos tienen en común que el aborto (cuando no hay amenaza a la vida de la madre) es una forma de infanticidio , no hay consenso sobre si se deben permitir excepciones cuando la vida de la madre esté en peligro mortal, o cuando la vida de la madre esté en peligro mortal. el embarazo fue resultado de violación o incesto. Algunos argumentan que se debe dar la misma consideración a la vida de la madre y al feto, condenando de hecho todo aborto, incluidos los realizados para salvar la vida de la madre. Otros abogan por excepciones que favorezcan la vida de la madre, incluyendo quizás embarazos resultantes de casos de violación o incesto. [82]
La Asociación Nacional de Evangélicos incluye al Ejército de Salvación , las Asambleas de Dios y la Iglesia de Dios , entre otras , y adopta una postura antiaborto . Si bien no existe una doctrina establecida entre las iglesias miembros sobre si el aborto es apropiado, o cuándo, en casos de violación o incesto, o para salvar la vida de la madre, la posición de la NAE sobre el aborto establece: "...el aborto a pedido por razones personales La conveniencia, el ajuste social o la ventaja económica es moralmente incorrecto, y [la NEA] expresa su firme oposición a cualquier legislación diseñada para hacer posible el aborto por estas razones". [83]
La Junta General de las Iglesias Bautistas Americanas en Estados Unidos se opone al aborto "como medio para evitar la responsabilidad de la concepción, como medio primario de control de la natalidad y sin tener en cuenta las consecuencias de largo alcance del acto". No hay acuerdo sobre cuándo comienza la personalidad, si existen situaciones que permiten el aborto, si debería haber leyes para proteger la vida de los embriones y si las leyes deberían permitir a las mujeres el derecho a elegir un aborto. [84]
Los bautistas del sur desempeñaron un papel integral en el movimiento pro-elección antes de 1980. Durante la Convención Bautista del Sur de 1971, los delegados aprobaron una resolución reconociendo que "los cristianos en la sociedad estadounidense de hoy se enfrentan a decisiones difíciles sobre el aborto", afirmando que las leyes deberían reconocer la "santidad de la vida humana, incluida la vida fetal", y pedir a los bautistas del sur que trabajen por leyes que permitan el aborto en casos extremos como violación, deformidad fetal grave y la salud de la madre. [85] La postura fue descrita en los medios como "cobertura" sobre el aborto y una resolución que se oponía a todos los abortos fue derrotada. [86] W. Barry Garrett escribió en Baptist Press : "La decisión de la Corte Suprema [Roe v. Wade] promueve la libertad religiosa, la igualdad humana y la justicia". [87] En 1980, la SBC revisó su posición de 1971 haciendo únicamente excepciones para la vida de la madre. [88]
Hoy en día, la Convención Bautista del Sur, la denominación protestante más grande de Estados Unidos, se opone al aborto electivo excepto para salvar la vida de la madre. [89] La Convención Bautista del Sur pide a los bautistas del sur que trabajen para cambiar las leyes a fin de que el aborto sea ilegal en la mayoría de los casos. [89] Richard Land , presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa de la Convención Bautista del Sur de 1988 a 2013, dijo que cree que el aborto es más dañino que cualquier otra cosa, incluso la pobreza. [90]
Las posiciones adoptadas por los anglicanos en todo el mundo son divergentes y a menudo matizadas.
La Iglesia de Inglaterra en general se opone al aborto. En 1980 afirmó que: "A la luz de nuestra convicción de que el feto tiene derecho a vivir y desarrollarse como miembro de la familia humana, consideramos el aborto, la terminación de esa vida por el acto del hombre, como una gran moral mal. No creemos que el derecho a la vida, como derecho perteneciente a las personas, no admita excepción alguna; pero el derecho del inocente a la vida ciertamente admite pocas excepciones." La Iglesia también reconoce que en algunos casos el aborto es "moralmente preferible a cualquier alternativa disponible". [91]
La Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América ha adoptado una posición matizada y ha aprobado resoluciones en su Convención General trianual . "Las resoluciones de la Convención General han expresado una oposición inequívoca a cualquier legislación que limite el derecho de la mujer a tomar una decisión informada sobre la interrupción del embarazo, así como el dolor y el posible apoyo que puedan necesitar quienes toman decisiones difíciles en la vida". [92] La ECUSA también condena la violencia contra las clínicas de aborto. [92]
Anglicans for Life , anteriormente conocida como Organización Nacional de Episcopales por la Vida (NOEL), fue fundada en 1966 por el obispo Joseph Meakin Harte en Arizona y es una organización paraeclesiástica que trabaja en cuestiones antiaborto . [93]
La Iglesia Anglicana de Australia no adopta una posición oficial sobre el aborto. [94] Sin embargo, en diciembre de 2007, un comité compuesto exclusivamente por mujeres que representaba a la diócesis de Melbourne recomendó que se "despenalizara" el aborto, sobre la base de la visión ética de que "la importancia moral [del embrión] aumenta con la edad y el desarrollo del el feto". [95] Esta se considera la primera aprobación del aborto por parte de un grupo anglicano oficial australiano. [96]
El luteranismo en los Estados Unidos se compone principalmente de tres denominaciones: la Iglesia Evangélica Luterana en América (4,5 millones de miembros), la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (2,3 millones de miembros) y el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (0,4 millones de miembros).
"Por nuestra convicción de que tanto la vida de la mujer como la vida en su vientre deben ser respetadas por la ley, esta iglesia se opone:
La Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS) considera que el aborto es contrario a la Palabra de Dios. La iglesia ha declarado que el aborto "no es una opción moral, excepto como un subproducto trágicamente inevitable de procedimientos médicos necesarios para prevenir la muerte de otro ser humano, es decir, la madre". [98] La LCMS cree que si el aborto es legal o no, eso no cambia el hecho de que el aborto es un pecado. Sobre el tema de si se permite el aborto en caso de violación o incesto, la LCMS ha declarado que aunque hay muchos "argumentos emocionales a favor del aborto... el quid de la cuestión es que está mal quitarle la vida a una persona inocente". víctima (el niño por nacer)... De hecho, es una lógica extraña que nos hiciera matar a un bebé inocente por nacer por el crimen de su padre". [99]
El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin adoptó una resolución en julio de 2011 sobre cuestiones sociales, donde incluye un doble enfoque: [100]
En esta resolución de cuestiones sociales se ha incluido una resolución del tema del aborto. En su seno, sobre el tema del aborto, la WELS continúa expresando su compromiso con las Sagradas Escrituras y cree que las Sagradas Escrituras "testifican claramente una reverencia por la vida de la madre y la vida de su hijo no nacido como ambos iguales en valor." [100] Además, la terminación intencional de una vida debe considerarse un pecado porque la WELS consideraría al no nacido una vida y la Biblia ordena contra el asesinato. [101] Sobre la cuestión de poner en peligro la vida de la madre durante el embarazo, el WELS afirma que es necesario intentar salvar la vida tanto de la madre como del bebé, pero si eso no es posible, entonces se debe hacer un esfuerzo para salvar al menos una vida.
La Iglesia Metodista de Gran Bretaña adopta una posición antiaborto moderada. [102] La Iglesia Metodista de Gran Bretaña cree que sus miembros deberían trabajar para eliminar la necesidad del aborto abogando por el apoyo social a las madres. El MCGB afirma que "el aborto no debe considerarse como una alternativa a la anticoncepción, ni debe justificarse simplemente como un método anticonceptivo. La interrupción de cualquier forma de vida humana no puede considerarse superficialmente y el aborto no debe estar disponible a pedido". , pero debe permanecer sujeto a un marco legal, a un asesoramiento responsable y al criterio médico". [103]
La Iglesia Metodista Unida fue miembro fundador de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva en 1973. [104] En el sitio web de la Coalición se encuentra esta declaración: "Posteriormente, si el sexo sirve para propósitos más allá de la reproducción, entonces una mujer tiene el derecho legal de prevenir y interrumpir un embarazo". En 2008, la Conferencia General Metodista Unida dejó constancia de su apoyo al trabajo de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva (RCRC).
En 1987 se formó el Grupo de Trabajo de los Metodistas Unidos sobre el Aborto y la Sexualidad (TUMAS) como un grupo antiaborto no oficial dentro de la Iglesia Metodista Unida. [105] Como resultado de los esfuerzos de TUMAS, el 19 de mayo de 2016, la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida votó para retirar la Junta General de la Iglesia y la Sociedad y las Mujeres Metodistas Unidas de la RCRC. [106] Sin embargo, la carta que informaba a la RCRC sobre el retiro también afirmaba que la Iglesia Metodista Unida continúa apoyando "la salud reproductiva de mujeres y niñas" y alienta a la RCRC a continuar con su trabajo educativo, defensa y ministerios de apoyo. [106]
La Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) generalmente adopta una postura pro-elección . [107] La Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) cree que la elección de recibir un aborto electivo puede ser "moralmente aceptable"; sin embargo, la denominación no tolera los abortos tardíos cuando el feto es viable y la vida de la madre no está en peligro. [107] Otras denominaciones presbiterianas como la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa [108] y la Iglesia Presbiteriana en América [109] están en contra del aborto. La mayoría de las iglesias reformadas, incluidas tanto la Iglesia Reformada en Estados Unidos como la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte, están en contra del aborto. La primera declaración contra el aborto fue en 1972, cuando la Iglesia Reformada de Estados Unidos adoptó la declaración “a la luz del Ps. 51:6, nosotros, como Classis, nos pronunciamos contra todo aborto como asesinato, excepto en un caso grave para salvar la vida de una madre”. [110]
La Sociedad Religiosa de Amigos generalmente evita adoptar una postura sobre temas controvertidos como el aborto; [111] sin embargo, en la década de 1970 el Comité de Servicio de Amigos Estadounidenses abogó por el derecho al aborto. [111]
La Asamblea General de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) ha "afirmado repetidamente su apoyo a los principios del derecho de la mujer a la libertad reproductiva, de la libertad y responsabilidad de la conciencia individual y del carácter sagrado de la vida de todas las personas. Al tiempo que aboga por el respeto a diferencias de creencias religiosas con respecto al aborto, los Discípulos se han opuesto consistentemente a cualquier intento de legislar una opinión religiosa específica con respecto al aborto para todos los estadounidenses". [112]
La Iglesia Unida de Cristo ha apoyado firmemente el derecho al aborto desde 1971 como parte de su Ministerio de Justicia y Testimonio. La iglesia es una organización miembro de la Liga de Acción Nacional sobre el Aborto y los Derechos Reproductivos (NARAL). [113] [114]
La Comunidad de Cristo afirma que reconoce que es inadecuado cualquier respuesta simplista que defina todo aborto como asesinato o como un simple procedimiento médico, y reconoce el derecho de la mujer a decidir la continuación o interrupción del embarazo. [115]
Como la Iglesia de Dios en Cristo (COGIC) es una denominación cristiana pentecostal tradicionalmente antiaborto , tanto los líderes masculinos como femeninos y el clero de la COGIC siempre han expresado ardientemente y se han opuesto activamente a todo tipo de abortos, "excepto sólo en los casos absolutamente necesarios". caso de salvar la vida de la madre." [116] [117]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día adopta una postura antiaborto , aunque con algunas excepciones. La Iglesia emitió una declaración oficial en octubre de 2019 sobre el tema "La visión bíblica de la vida no nacida". La declaración hace referencia a varias escrituras de la Biblia. [118] [119]
La Iglesia Anglicana en América del Norte se formó cuando las congregaciones se separaron de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos y la Iglesia Anglicana de Canadá y tiene como objetivo representar el anglicanismo conservador en América del Norte. No es miembro de la Comunión Anglicana y está en contra del aborto , proclamando que "todos los miembros y el clero están llamados a promover y respetar la santidad de toda vida humana desde la concepción hasta la muerte natural". [120]
Organizaciones evangélicas como Focus on the Family están involucradas en los movimientos antiaborto . [121]
En una encuesta de 1995, el 64 por ciento de los católicos estadounidenses dijeron que desaprobaban la afirmación de que "el aborto es moralmente incorrecto en todos los casos". [91] Por otro lado, una encuesta de 2013 realizada por el Pew Research Center encontró que, cualquiera que fuera su opinión sobre si el aborto debería ser legal, el 53 por ciento de los católicos blancos en los Estados Unidos consideraban que el aborto era moralmente incorrecto, al igual que el 64 por ciento de los hispanos. Católicos. Entre los católicos hispanos, este porcentaje no varió significativamente entre los que iban a misa al menos una vez por semana y los que no, pero sí hubo una diferencia considerable en el caso de los católicos blancos, con un 74 por ciento de los que iban a misa al menos una vez por semana. al menos una vez a la semana declarando que abortar era inmoral, frente al 40 por ciento de aquellas cuya práctica religiosa era menos frecuente. [122] Una encuesta de 2008 encontró que el 65 por ciento de los católicos estadounidenses se identificaron como "pro-elección", pero también encontró que el 76 por ciento de estos católicos "pro-elección" creían que el aborto debería restringirse significativamente. [123] En el mismo año, alrededor del 58 por ciento de las mujeres católicas estadounidenses sintieron que no tenían que seguir las enseñanzas sobre el aborto de su obispo. [124] Sólo el 22 por ciento de los católicos estadounidenses sostuvieron que el aborto debería ser ilegal en todos los casos. [125] En una encuesta de 2015 realizada por el Pew Research Center, el 33% de los protestantes evangélicos creían en la legalización del aborto en comparación con el 63% que no lo hacía. El 52% de los protestantes negros creía en la legalización del aborto, mientras que el 42% no. [126]
Una encuesta de 1996 encontró que el 72 por ciento de los católicos australianos dicen que la decisión de abortar "debería dejarse en manos de cada mujer y de sus médicos". [91]
En Polonia, donde el 85 por ciento de la población es católica, [127] una encuesta de Pew Research de 2017 encontró que el 8 por ciento de los encuestados polacos creía que el aborto debería ser legal en todos los casos y el 33 por ciento que debería ser legal en la mayoría de los casos. Por otro lado, el 38 por ciento creía que debería ser ilegal en la mayoría de los casos y el 13 por ciento que debería ser ilegal en todos los casos. [128]
Catholics for Choice informa que Italia (97 por ciento católica) está 74 por ciento a favor del uso de Mifepristona , un abortivo. [125] La mayoría de los católicos en Bolivia, Colombia y México dicen que el aborto debería permitirse al menos en algunas circunstancias. [125]
Según una encuesta realizada en 2002 por el Centro Roper para la Investigación de la Opinión Pública, los cristianos fundamentalistas tienen más probabilidades de estar en contra del aborto que todos los demás encuestados, incluidos los protestantes tradicionales. El veintiocho por ciento de los fundamentalistas pensaba que el aborto debería ser ilegal incluso si existiera una gran posibilidad de defectos de nacimiento, mientras que sólo el nueve por ciento de los protestantes tradicionales sostenían la misma opinión. El setenta por ciento de los fundamentalistas consideró que el deseo de no tener más hijos no era una justificación suficiente para abortar, mientras que los protestantes tradicionales estaban divididos casi por igual sobre esta cuestión. Sin embargo, una abrumadora mayoría tanto de fundamentalistas como de protestantes tradicionales indicaron que apoyarían el aborto en los casos en que el embarazo pusiera en peligro la vida de la madre. [129] Una encuesta de Pew Research de 2013 encontró que, independientemente de sus opiniones sobre la legalidad del aborto, el 75 por ciento de los protestantes evangélicos blancos, el 58 por ciento de los protestantes negros y el 38 por ciento de los protestantes tradicionales dijeron que era moralmente incorrecto abortar. Incluso la cifra del 38 por ciento para los protestantes principales fue mayor que la cifra del 25 por ciento para los adultos sin afiliación religiosa. Entre las personas sin afiliación religiosa, el 28 por ciento dijo que abortar era moralmente aceptable, una opinión sostenida por sólo el 15 por ciento de la población en su conjunto, mientras que el 23 por ciento dijo que no era una cuestión moral. [122] En una encuesta de 2015 realizada por el Pew Research Center, el 33% de los protestantes evangélicos creían en la ilegalización del aborto en comparación con el 63% que no lo creía. El 52% de los protestantes negros creía en la legalización del aborto, mientras que el 42% no. [126]
Las opiniones cristianas modernas sobre el aborto pueden estar relacionadas con la seguridad de los abortos legales modernos. Debido a la morbilidad y mortalidad asociadas con los abortos ilegales inseguros antes de Roe v. Wade , un grupo de 21 ministros protestantes y rabinos judíos en la ciudad de Nueva York formaron el Servicio de Consulta del Clero sobre el Aborto (CCS), [130] que luego incorporó capítulos en treinta y ocho estados con unos 3.000 miembros del clero. [131] La CCS asesoró a mujeres con embarazos no deseados e incluso proporcionó derivaciones a médicos autorizados dispuestos a realizar el procedimiento para un total nacional de al menos 450.000 personas para abortos seguros antes de 1973. [132] Además, después de que el aborto fuera legal en Nueva En el estado de York, en 1970, el Clergy Consultation Service inició Women's Services, una clínica de abortos en la ciudad de Nueva York. [130] Los miembros de la CCS también testificaron públicamente para que sus legisladores estatales derogaran las leyes sobre el aborto. El reverendo de Florida Charles Landreth explica: "Cada vez que intentamos hacer que las condiciones de cada uno de nosotros sean más humanas, estamos comprometidos en una búsqueda religiosa. Los cristianos y la iglesia cristiana simplemente no pueden darle la espalda al problema del aborto y los dilemas que crea". [133]
En 2011, el Instituto Guttmacher informó que el 70 por ciento de las mujeres que abortaban en Estados Unidos se identificaban como protestantes o católicas. [134] El mismo informe decía que de todos los abortos en Estados Unidos, el 37 por ciento fueron realizados por mujeres que se identificaron como protestantes y el 28 por ciento eran católicas. [134] El número de abortos realizados a mujeres católicas estadounidenses es aproximadamente el mismo per cápita que el promedio de la población general de Estados Unidos; En la década de 2000, las mujeres católicas tenían un 29 por ciento más de probabilidades de abortar que las mujeres protestantes. [91] Un estudio de 1996 encontró que uno de cada cinco abortos en los EE. UU. se realizó en una mujer nacida de nuevo o cristiana evangélica . [135] La misma cifra se reporta en una encuesta de 2008, aunque en 2000, alrededor del 13 por ciento de los pacientes de aborto de 18 años o más se identificaron como nacidos de nuevo o evangélicos, pero el ítem fue reformulado ligeramente con una definición más amplia para la encuesta de 2008. El 15 por ciento de las mujeres que abortaron informaron que asistían a servicios religiosos una vez por semana o más, mientras que el 41 por ciento nunca asistió a servicios religiosos. La probabilidad de que una mujer aborte se denomina índice de aborto y se asigna el valor de 1,0 a una probabilidad igual al promedio de una población. Utilizando esta métrica en Estados Unidos, los católicos estadounidenses fueron evaluados por el Instituto Guttmacher en la década de 2000, mostrando un índice de 1,00 a 1,04. [136] De manera similar, a los protestantes se les dio un índice de aborto de 0,75 a 0,84, a otras religiones de 1,23 a 1,41 y a las mujeres no religiosas de 1,38 a 1,59. [136] Un estudio anterior realizado por el Centro Roper para la Investigación de la Opinión Pública determinó que los protestantes estadounidenses tenían un índice de aborto de 0,69, los católicos de 1,01, los judíos de 1,08 y las religiones no judeocristianas de 0,78. [137] Las mujeres que no profesaban ninguna religión organizada obtuvieron un índice de 4,02. [137]
Según el Instituto Alan Guttmacher , los países católicos tienden a tener altas tasas de aborto. [91] El número estimado de abortos por año en Brasil es aproximadamente de 1 a 2 millones. [91] Perú, otro país católico, ve cada año abortos iniciados por el 5 por ciento de las mujeres en sus años fértiles, mientras que el 3 por ciento de esas mujeres abortan en los EE. UU. [91]
En Nigeria, un estudio realizado en 1999 sobre 1.516 mujeres que abortaron determinó que el 69 por ciento eran protestantes, el 25 por ciento eran musulmanas y el resto eran católicas y de otras religiones. [138] El número estimado de abortos por año en Nigeria es de aproximadamente 2 millones. [139] [140]
Los estudiosos generalmente están de acuerdo en que el aborto se practicaba en el mundo clásico, pero hay desacuerdo sobre la frecuencia con la que se practicaba y qué culturas influyeron en el pensamiento cristiano primitivo sobre el aborto. [45] Algunos escritores señalan el Juramento Hipocrático (que prohíbe específicamente el aborto) como evidencia de que la condena del aborto no fue una novedad introducida por los primeros cristianos. [45] Algunos escritores afirman que hay evidencia de que algunos cristianos primitivos creían, como lo hacían los griegos, en la demora en la animación , o que un feto no tiene alma hasta que es vivificado , y por lo tanto el aborto temprano no era asesinato; [141] Luker dice que hubo desacuerdo sobre si el aborto temprano estaba mal. [5] Otros escritores dicen que los primeros cristianos consideraban el aborto como un pecado incluso antes de la animación . [142] Según algunos, la magnitud del pecado estaba, para los primeros cristianos, al nivel de la inmoralidad sexual general u otras faltas; [143] según otros, lo veían como "un mal no menos grave y social que la opresión de los pobres y necesitados". [144]
La sociedad en la que se expandió el cristianismo era una sociedad en la que el aborto, el infanticidio y la exposición se utilizaban comúnmente para limitar el número de niños (especialmente niñas) que una familia tenía que mantener. [145] [146] Estos métodos se usaban a menudo también cuando un embarazo o nacimiento era resultado del libertinaje sexual, incluida la infidelidad conyugal, la prostitución y el incesto, y Bakke sostiene que estos contextos no pueden separarse del aborto en el cristianismo primitivo. [141]
Entre los siglos I y IV d. C., la Didaché , Bernabé y el Apocalipsis de Pedro condenaron enérgicamente y prohibieron el aborto. [147] [148] La Didaché del siglo I equipara "el asesinato de un niño no nacido y el asesinato de un niño vivo". [149] Para defender que los cristianos no son "caníbales", en su Súplica por los cristianos ( c. 177 ) al emperador Marco Aurelio , el padre de la Iglesia Atenágoras de Atenas escribe: "¿Qué razón tendríamos para cometer un asesinato cuando decimos que las mujeres que inducir abortos son asesinos, y tendrán que dar cuenta de ello a Dios?" [150] Tertuliano , otro Padre de la Iglesia, ofrece una defensa idéntica en su Apología al emperador Septimus Severus (197): "En nuestro caso, estando prohibido de una vez por todas el asesinato, no podemos destruir ni siquiera el feto en el útero, mientras que todavía el ser humano obtiene sangre de otras partes del cuerpo para su sustento. Impedir un nacimiento es simplemente matar más rápidamente al hombre." [150]
Los primeros sínodos no calificaron el aborto como "asesinato" ni lo castigaron como tal, e impusieron penas específicas sólo a los abortos que se combinaban con alguna forma de delito sexual [5] y a la fabricación de medicamentos abortivos: el Sínodo de Elvira de principios del siglo IV impuso la denegación de la comunión incluso en el momento de la muerte a quienes cometieron el "doble delito" de adulterio y posterior aborto, [151] y el Sínodo de Ancyra impuso diez años de exclusión de la comunión a los fabricantes de medicamentos abortivos y a las mujeres que abortaban lo que concebían por fornicación (anteriormente, estas mujeres y los fabricantes de medicamentos para el aborto estaban excluidos hasta el momento de la muerte). [152] [153]
Basilio el Grande (330-379) impuso la misma exclusión de diez años a cualquier mujer que deliberadamente destruyera a su hijo no nacido, incluso si no estaba formado. [154] [155] El Canon II de los "Noventa y dos cánones" de Basilio establece que uno es:
Otros cánones antiguos que equiparan el aborto con el asesinato son, por ejemplo: el Canon XXI de "Los veinticinco cánones del Santo Concilio regional celebrado en Ancyra" (315), el Canon XXI de "Los treinta y cinco cánones de Juan el Ayunador " y Canon XCI de “Los Ciento Dos Cánones del Santo y Ecuménico Sexto Concilio” (691). [157] [158]
Si bien la Iglesia siempre ha condenado el aborto, el cambio de creencias sobre el momento en que el embrión adquiere un alma humana ha llevado a cambios en el derecho canónico en la clasificación del pecado del aborto. [159] [160] En particular, varios historiadores han escrito que antes del siglo XIX la mayoría de los autores católicos no consideraban un aborto lo que llamamos "aborto temprano": el aborto antes de "avivar" o "animar". [161] [162] [163]
Citas relacionadas con el aborto (antes de la Reforma) en Wikiquote
Desde el siglo IV al XVI d.C., los filósofos cristianos, si bien mantuvieron la condena del aborto como algo incorrecto, tuvieron posturas diversas sobre si el aborto era un asesinato. Bajo el primer emperador romano cristiano, Constantino , hubo una relajación de las actitudes hacia el aborto y la exposición de los niños. [141] Bakke escribe: "Dado que un número cada vez mayor de padres cristianos eran pobres y tenían dificultades para cuidar de sus hijos, los teólogos se vieron obligados a tomar en cuenta esta situación y reflexionar de nuevo sobre la cuestión. Esto permitió tomar una Actitud más tolerante hacia los pobres que exponen a sus hijos." [3]
Agustín de Hipona creía que un aborto prematuro no es un asesinato porque, según el concepto aristotélico de animación retardada , el alma de un feto en una etapa temprana no está presente, creencia que pasó al derecho canónico . [45] [147] Sin embargo, condenó duramente el procedimiento: "A veces, en efecto, esta crueldad lujuriosa, o si se quiere, lujuria cruel, recurre a métodos tan extravagantes como el uso de drogas venenosas para asegurar la esterilidad; o bien, si no se logra en esto, destruir la semilla concebida por algún medio antes del nacimiento, prefiriendo que su descendencia perezca antes que recibir vitalidad; o si avanzaba a la vida dentro del útero, debería ser matada antes de nacer." (De Nube et Concupiscentia 1.17 (15)) Santo Tomás de Aquino , el Papa Inocencio III y el Papa Gregorio XIV también creían que un feto no tiene alma hasta que " se acelera ", o cuando el feto comienza a patear y moverse, y por lo tanto el aborto temprano no era asesinato, aunque más tarde lo fue el aborto. [45] [164] Tomás de Aquino sostuvo que el aborto todavía estaba mal, incluso cuando no era un asesinato, independientemente de cuándo el alma entró en el cuerpo. [165] El Papa Esteban V y el Papa Sixto V se opusieron al aborto en cualquier etapa del embarazo. [45] [147]
Según el Sr. VanGemeren y muchos otros eruditos bíblicos evangélicos, ningún pasaje de la Biblia respalda claramente la postura antiaborto... La interpretación de la Biblia, por difícil que sea, se vuelve aún más difícil cuando a los teólogos se les pregunta cómo debe realizarse el aborto. legislarse, si es que debería legislarse.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "adulterio". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.Según la Mishná (SoTah 9), esta prueba de la mujer sospechosa de adulterio fue abolida por Johanan ben Zaccai (después del 70 d.C.), basándose en que los hombres de su generación no estaban fuera de la sospecha de impureza.
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