El derecho canónico de la Iglesia Ortodoxa Oriental consiste en las regulaciones eclesiásticas reconocidas por las autoridades de la Iglesia Ortodoxa Oriental , junto con la disciplina, el estudio y la práctica de la jurisprudencia ortodoxa oriental . [1]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, el derecho canónico es una norma de conducta que tiene como objetivo aplicar el dogma a situaciones prácticas de la vida diaria de los cristianos ortodoxos orientales. [2] Según Mihai Vasile, a diferencia del derecho canónico de la Iglesia Católica , el derecho canónico ortodoxo oriental es correctivo en lugar de prescriptivo, lo que significa que se formula en respuesta a determinadas preguntas, desafíos o situaciones.
El derecho canónico ortodoxo oriental es la parte formalizada de la ley divina , [3] y en última instancia tiene como objetivo promover la "perfección espiritual" de los miembros de la iglesia. [4]
El derecho canónico de la Iglesia Ortodoxa Oriental no está codificado ; su corpus nunca ha sido organizado ni armonizado en un código formal de derecho eclesiástico . En consecuencia, algunos cánones de la Ortodoxia Oriental se contradicen entre sí, como los relacionados con la recepción de herejes en la Iglesia y la validez de sus sacramentos . [5]
El derecho canónico ortodoxo oriental es "una norma de conducta" y "el intento de aplicar el dogma a situaciones prácticas en la vida diaria de cada cristiano [ortodoxo oriental]". [2] El derecho canónico ortodoxo oriental es "la parte formalizada de la ley divina ". [3]
Viscuso escribe que el derecho canónico ortodoxo oriental expresa dos realidades. Teológicamente , es la expresión de la "verdad de Dios dada la época y las circunstancias"; eclesiológicamente , es la expresión de la "vida pastoral" de la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la historia de la Iglesia Ortodoxa Oriental . [2] Dice que el derecho canónico ortodoxo oriental "es encarnacional ; la verdad se aplica o se encarna en circunstancias específicas de la historia". [6]
El derecho canónico ortodoxo oriental tiene tres fuentes: [7]
La Biblia no contiene un "sistema detallado de organización de la Iglesia"; el papel de la Biblia en el derecho canónico ortodoxo oriental es que "encarna principios de la doctrina cristiana de los cuales se pueden extrapolar reglas para resolver problemas disciplinarios dentro de la Iglesia, pero sólo la Iglesia misma puede hacer eso". Las legislaciones de la Iglesia están compuestas por los concilios locales y los concilios ecuménicos. Las costumbres eclesiásticas no son la Sagrada Tradición , porque las costumbres eclesiásticas son una fuente para la disciplina de la Iglesia mientras que la Sagrada Tradición es una fuente para el dogma . Para que una costumbre sea parte del derecho canónico ortodoxo oriental, "debe haber sido observada durante mucho tiempo, debe haber sido suscrita libremente y debe estar en conformidad con los principios de fe y orden". [7]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, los cánones son "normas eclesiásticas emitidas por la Iglesia a través de la voz colectiva de los obispos reunidos en sínodos ecuménicos o locales , hablando a través de la inspiración del Espíritu Santo y de acuerdo con la enseñanza de Cristo y los dogmas de la Iglesia. Además, los Padres de la Iglesia emitieron cánones o escribieron cartas que eventualmente llegaron a ser consideradas total o parcialmente canónicas. [...] Un lugar especial en el Derecho Canónico [Ortodoxo Oriental] se le da a los [ochenta y cinco] Cánones de los Santos Apóstoles , atribuidos a los Apóstoles y recopilados en diferentes obras". [8] Todos los cristianos ortodoxos orientales deben obedecer obligatoriamente los cánones. [9]
La mayoría de los cánones ortodoxos orientales son cánones disciplinarios o penitenciales; esos cánones se refieren principalmente a las faltas y los pecados . Otros tipos de cánones son los que tratan de cuestiones administrativas y dogmáticas. Muchos de los cánones administrativos no son muy diferentes de las leyes y reglamentos seculares, porque esos cánones fueron emitidos como resultado de interacciones entre la Iglesia y el Estado. [10]
Los cánones que se refieren a cuestiones administrativas o disciplinarias –que son la mayoría de los cánones– no se consideran infalibles y, por lo tanto, pueden ser modificados o reinterpretados por un concilio ecuménico. [11]
Algunos cánones son considerados como infalibles y por lo tanto inmutables: se trata de «definiciones conciliares que hablan de un artículo de la fe cristiana », así como «[a]lgunos cánones de carácter moral y ético [...] cuyo significado es absoluto y eterno y cuya violación no puede de ninguna manera justificarse», como los cánones que prohíben la simonía . [12]
Algunos teólogos ortodoxos orientales se refieren a los cánones ortodoxos orientales como "cánones sagrados". [13]
El canon 2 del Concilio de Trullo establece que las fuentes canónicas oficiales son: los Apóstoles , los concilios ecuménicos y locales y los escritos patrísticos . Sin embargo, junto con éstos, en diversos momentos la Iglesia Ortodoxa Oriental ha otorgado autoridad canónica a numerosas otras fuentes: “ legislaciones civiles , resoluciones de los patriarcas , actas de los sínodos , comentarios canónicos, obras canónicas en diversas formas incluyendo nomokanons , respuestas canónicas y otras”. [14]
Junto con los cánones, las Iglesias ortodoxas orientales autocéfalas , "así como otras ramas de la Iglesia, emitieron sus propios decretos canónicos , que tratan principalmente de la organización, las relaciones y las costumbres de las iglesias locales". Esas iglesias autocéfalas también emitieron decretos sobre la vida de la Iglesia ortodoxa oriental, así como sobre aspectos particulares de su orden y disciplina. Esas legislaciones también forman parte del derecho canónico ortodoxo oriental. [15]
La Tradición de la Iglesia Ortodoxa Oriental también contribuyó al corpus de normas eclesiásticas del derecho canónico ortodoxo oriental, proporcionando verdades de fe que con el tiempo llegaron a ser universalmente aceptadas. [16]
En el derecho canónico ortodoxo oriental, una epístola canónica es un comentario de un obispo sobre algún tema al que se le dio el estatus de derecho canónico. [9]
Existe una jerarquía entre las fuentes del derecho canónico ortodoxo oriental. [13]
Los cánones son considerados como "la promulgación eclesiástica de las más altas autoridades de la Iglesia", así como "la verdad revelada de Cristo y de las Escrituras, a veces mediada por la experiencia de los padres espirituales"; existe una jerarquía entre ellos. Los cánones emitidos por los concilios ecuménicos son los más importantes; les siguen en importancia los emitidos por los concilios locales ; los últimos cánones en importancia son los emitidos por los Padres de la Iglesia . [13]
En cuanto a las normas y decretos emitidos por las iglesias ortodoxas orientales individuales, tienen una aplicación local, no universal; por lo tanto, se consideran como "reglas consultivas". [13] Los 85 Cánones de los Santos Apóstoles ocupan un "lugar especial" en el derecho canónico ortodoxo oriental. [8]
El derecho canónico de la Iglesia Ortodoxa Oriental no está codificado; el corpus del derecho canónico ortodoxo oriental "nunca fue simplificado ni organizado en un código formal de derecho eclesiástico (como en la Iglesia Católica Romana)". Algunos jerarcas , sacerdotes y teólogos han alentado una codificación en el pasado, pero su voluntad "no fue más allá del nivel del deseo". Algunos cánones del derecho canónico ortodoxo oriental se contradicen entre sí, como los relacionados con la recepción de herejes en la Iglesia y la validez de sus sacramentos . [5]
Puesto que no existe una codificación universal del derecho canónico ortodoxo oriental, se da una gran importancia a la legislación local de cada Iglesia Ortodoxa Oriental. Los cristianos ortodoxos orientales consideran que el canon 39 del Concilio Quinisexto de 691 ("Pues nuestros padres portadores de Dios también declararon que las costumbres de cada iglesia debían conservarse") ha reconocido el derecho de cada Iglesia local a tener sus propias leyes o reglamentos especiales. Sin embargo, esas leyes o reglamentos deben reflejar siempre el espíritu del derecho universal de la Iglesia Ortodoxa Oriental tal como se encuentra en los cánones. [4]
La mayoría de los cánones del derecho canónico ortodoxo oriental fueron emitidos como respuesta a alguna cuestión dogmática o moral específica, o a una desviación, que ocurrió en la historia de la Iglesia Ortodoxa Oriental ; la existencia misma de esos cánones, así como su formulación particular, se debe a algunas controversias específicas en la historia. [12]
El primer canon del Concilio de Calcedonia establece que es imperativo que toda la Iglesia Ortodoxa Oriental obedezca todos los cánones previamente formulados. [9]
Las legislaciones tomadas de los escritos patrísticos fueron introducidas por primera vez en la legislación de la Iglesia Ortodoxa Oriental a través del trabajo del Patriarca del siglo VI Juan Escolástico de Constantinopla , en su influyente colección de cánones eclesiásticos llamada Sinagoga de Cánones Eclesiásticos Divididos en 50 Títulos . [17] [14] En esta colección dividida en 50 títulos según la jerarquía eclesiástica, Escolástico incluyó: todos los cánones de los concilios ecuménicos y locales orientales, los 85 cánones apostólicos , los cánones del Sínodo de Serdica y los 68 cánones de San Basilio que se derivaron de su segunda y tercera epístolas canónicas . [17]
El canon 1 del Concilio de Nicea II “establece el reconocimiento de las fuentes canónicas” [14] . Este canon establece que se debe observar fidelidad a todos los cánones anteriores. En el segundo canon del mismo concilio se establece que se requiere que todo obispo en su consagración haga un voto solemne de su lealtad a los cánones [9] .
La presencia de un canon en una colección de cánones ortodoxos orientales no significa que dicho canon estuviera en vigor en el momento en que se incluyó en la colección. Esto se debe a que algunas colecciones canónicas se realizan para registrar instituciones y prácticas que habían dejado de existir hace mucho tiempo. "Por ejemplo, ciertas colecciones canónicas bizantinas posteriores hablan del orden de los penitentes (dolientes, oyentes, postrados y los que se mantienen de pie) o de la Iglesia africana como si estas realidades de la Iglesia primitiva continuaran existiendo más tarde en la Edad Media ". [2]
En el período bizantino tardío , es decir, del siglo XII al XV, "hubo un enfoque sistemático para traducir los cánones a una aplicación contemporánea". En cambio, en la era moderna la Iglesia Ortodoxa Oriental "no se ha apropiado de su propio corpus formal de derecho canónico , generalmente entendido como los cánones de los concilios ecuménicos , los concilios locales y los extraídos de los escritos patrísticos ". [14]
Mihai afirma que los cánones y reglas que componen el derecho canónico ortodoxo oriental fueron transmitidos y preservados sin cambios a través de las generaciones. [18]
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Los cánones del derecho canónico ortodoxo oriental "fueron emitidos por los Concilios Ecuménicos , por los concilios regionales (posteriormente ratificados por los Concilios Ecuménicos) y por los Padres de la Iglesia ". Esos cánones fueron recopilados e interpretados en El Timón (siglo XIX), así como en otras colecciones de cánones. [20]
El Timón fue escrito por San Nicodemo y San Agepio, y fue publicado por primera vez en 1800. Posteriormente fue adoptado por el Patriarca Neófito VII de Constantinopla y su Sínodo Endémico como una colección oficial de derecho canónico. [21] Actualmente es la colección de derecho canónico más utilizada en las Iglesias ortodoxas de habla griega . [4]
El consenso general acepta que el corpus central del derecho canónico ortodoxo oriental es un corpus formado en 883: un nomocanon de Focio . Este nomocanon de 883 está compuesto por: el Nomocanon en 14 artículos , material tomado del Concilio Quinisexto, edictos del Concilio de Nicea II y de los sínodos de Constantinopla de 861 y 879 , y la Epístola de San Tarasio . [22] [23]
Las fuentes de los cánones del derecho canónico ortodoxo oriental son, según Mihai: [24]
En el derecho canónico ortodoxo oriental, los cánones se consideran "de la Iglesia", por lo tanto no pueden considerarse como " leyes positivas " en un sentido jurídico . [12] Los cánones en uso en la Iglesia Ortodoxa Oriental no son exhaustivos, ya que no cubren todos los aspectos posibles de la fe y la vida de la Iglesia. [12]
La naturaleza del derecho canónico de la Iglesia Ortodoxa Oriental es correctiva, no prescriptiva; esto significa que el derecho canónico de la Iglesia Ortodoxa Oriental "responde a las situaciones una vez que han ocurrido y han afectado el valor de la Iglesia, en lugar de anticipar las situaciones antes de que lleguen". [25] El derecho canónico ortodoxo oriental es reactivo, no proactivo. Esto significa que los cánones se emitieron en respuesta a "situaciones y comportamientos que se desviaron de las normas, no para situaciones futuras o potenciales". Con el paso del tiempo, han surgido algunos pecados nuevos para los que no existe un canon. Es posible que un canonista , "a través de una cuidadosa interpretación y asociación", pueda recomendar un canon existente para un pecado de este tipo; por ejemplo, un canon ya existente que condena la automutilación del propio cuerpo puede aplicarse a los tatuajes o piercings . La interpretación de los cánones debe hacerse de acuerdo con la "mente (intención)" de la Iglesia Ortodoxa Oriental, y no de acuerdo con la opinión del intérprete. [26]
El dispensador del canon o de los canon puede ser un obispo , un sacerdote o un padre espiritual . [27]
No existen precedentes en el derecho canónico ortodoxo oriental. Además, cada decisión en el derecho canónico ortodoxo oriental es única y a menudo privada, debido a la aplicación de la akriveia o la economia . [28]
El éxito de la aplicación del derecho canónico ortodoxo oriental depende de cuánto acepte el pecador las medidas correctivas del derecho canónico; cuanto más acepte el pecador, más exitosa será la aplicación. [16]
“Sabiendo que el amor más que el temor es la base del comportamiento humano”, el derecho canónico EO busca “personalizar las penitencias para adecuarse tanto a la gravedad del pecado como a la actitud del penitente ”. [25]
En el derecho canónico ortodoxo oriental existen dos nociones: akriveia y economia . Akriveia , que significa dureza, «es la aplicación estricta (a veces incluso la ampliación) de la penitencia dada a un infractor habitual e impenitente». Economia , que significa dulzura, «es una relajación juiciosa de la penitencia cuando el pecador muestra remordimiento y arrepentimiento ». [13]
Los cánones disciplinarios están sujetos a interpretación y al uso de la akriveia o la economia , porque fueron dados en "situaciones específicas y en contextos específicos que podrían cambiar con el tiempo". En cambio, los cánones dogmáticos no están sujetos a interpretación ni a la akriveia o la economia , ya que los cánones dogmáticos son considerados como "verdades de fe inmutables e inmutables". [13]
Los temas del derecho canónico ortodoxo oriental son:
las fuentes del derecho canónico [ortodoxo oriental], el orden eclesiástico , la fundación de nuevas iglesias ortodoxas [orientales], la canonización de los santos, el calendario eclesiástico , el control de la ejecución de la justicia, el tribunal eclesiástico , las regulaciones matrimoniales , la recepción de conversos de otras confesiones, las relaciones de la iglesia con las autoridades civiles, la correlación del derecho eclesiástico con el derecho civil , las finanzas y las relaciones de propiedad. [El derecho canónico ortodoxo oriental] incluye los temas y métodos de otras disciplinas teológicas : análisis crítico ( historia de la iglesia ), enseñanza doctrinal ( dogmática ), cánones de los santos padres ( patrística ), bautismo y recepción en la iglesia ( liturgia ). [1]
Los cánones ortodoxos orientales son aceptados dentro de la iglesia como no autoexplicativos; los cánones no pueden interpretarse sin tener en cuenta su contexto doctrinal y su praxis , así como la tradición de la piedad . [9]
Los cristianos ortodoxos orientales creen que cuando Jesucristo asignó a la Iglesia Ortodoxa Oriental (una sociedad de seres humanos mortales) la tarea de salvar almas , obligó a la iglesia a tener una ley canónica como medio necesario para su supervivencia. Los cristianos ortodoxos orientales creen que el objetivo de su ley canónica es ayudar a la Iglesia Ortodoxa Oriental a organizarse, supervisar la ortodoxia de sus miembros y evitar el faccionalismo dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental. En resumen, los cristianos ortodoxos orientales creen que Jesucristo obligó a la Iglesia Ortodoxa Oriental a darse un conjunto de reglas para poder sobrevivir. [4]
A diferencia de lo que ocurre en el derecho civil , en el derecho canónico ortodoxo oriental “las penas por las transgresiones canónicas son medicinales y están dirigidas al estado espiritual del infractor, así como al bienestar del Cuerpo de Cristo , la Iglesia”. Esto se “evidencia por la medida drástica de aislar a un miembro espiritualmente destructivo mediante la excomunión ”. [2]
Las fuentes entre el derecho canónico ortodoxo oriental y el derecho civil son diferentes; la fuente del derecho civil son los poderes seculares (el gobernante, el parlamento o el cuerpo legislativo elegido), mientras que el derecho canónico ortodoxo oriental es elaborado por la Iglesia EO y la fuente del derecho canónico EO es la voluntad de Dios . [29] [25] Las diferencias entre el derecho canónico secular y el ortodoxo oriental también están en el propósito porque el propósito del derecho canónico ortodoxo oriental es la salvación de la humanidad , en el tiempo porque el derecho canónico ortodoxo oriental se extiende más allá de esta vida a la próxima vida , en el alcance porque el derecho canónico ortodoxo oriental incluye la conciencia de uno , y en el lugar porque el derecho canónico ortodoxo oriental se aplica a la Iglesia universal. Además, la filosofía también difiere: la materia del derecho canónico ortodoxo oriental es el alma y los pecados, mientras que la materia del derecho civil es la infracción de la ley. [25] Otra diferencia es que, contrariamente al derecho secular, el principio del derecho canónico EO es "obediencia voluntaria y no restricciones forzadas"; Los castigos por violar el derecho canónico de la EO “deben aceptarse y cumplirse voluntariamente: no son forzados”. [29]
Según Mihai Vasile, la interpretación del derecho canónico ortodoxo oriental "no se basa ni en el legalismo (como en la Iglesia Católica Romana) ni en la lógica (como en las iglesias protestantes), sino en enfoques tanto intelectuales como místicos de Dios". [27] Según Lewis J. Patsavos, otra distinción con el derecho canónico católico es que la tradición ortodoxa oriental es correctiva en lugar de prescriptiva; en lugar de anticipar una situación particular o un problema hipotético, el derecho canónico de la ortodoxia oriental se desarrolla en respuesta a eventos, preguntas o circunstancias a medida que surgen. [4]