La Iglesia Católica ha participado en el movimiento ecuménico moderno , especialmente desde el Concilio Vaticano II (1962-1965) y la promulgación del decreto Unitatis redintegratio y la declaración Dignitatis humanae . Fue en el Concilio que se creó el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos . Aquellos que no pertenecían a la Iglesia Católica eran categorizados como herejes (en referencia al protestantismo ) o cismáticos (como en el caso de la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Ortodoxas Orientales ), pero en muchos contextos actuales, para evitar ofender, se utiliza el eufemismo "hermanos separados".
El ecumenismo , del griego oikoumene , que significa «todo el mundo habitado» (cf. Hch 17,6; Mt 24,14; Hb 2,5), es la promoción de la cooperación y la unidad entre los cristianos. La Unión de la Cristiandad es una visión católica tradicional del ecumenismo ; la visión es que toda comunidad eclesial cristiana no católica está destinada a volver a la unidad de la Iglesia católica, de la que se ha separado. [1] Como Iglesia original fundada por Jesucristo según la doctrina católica, la Iglesia se ve a sí misma como «la única iglesia verdadera ». [1] Esto significa que según dicha enseñanza, la unidad cristiana ya es una realidad, presente en la Iglesia católica.
El compromiso de la Iglesia católica con el ecumenismo se basó en la convicción de que un cristianismo dividido "contradice abiertamente la voluntad de Cristo, escandaliza al mundo y daña la santa causa de la predicación del Evangelio a toda criatura ". [2]
«La búsqueda de la unidad de los cristianos fue una de las principales preocupaciones del Concilio Vaticano II ». [3] : 1 Esto quedó atestiguado ya desde el momento en que fue anunciado el Concilio, por el Papa Juan XXIII , durante las vísperas de clausura de la Octava de oración por la unidad de los cristianos, el 25 de enero de 1959, en la Basílica de San Pablo Extramuros .
"La Iglesia Católica está comprometida en trabajar por la reunificación de todos los cristianos, pero el espíritu exuberante que siguió al Vaticano II se ha atemperado. Las mentes sobrias se dan cuenta de que el camino hacia la unidad plena será largo y arduo. Una de las principales tareas eclesiológicas es discernir la relación entre las Iglesias". [4] Subyacente a la búsqueda del ecumenismo por parte de la Iglesia Católica está su reconocimiento de que los elementos de santificación y verdad se encuentran en otras iglesias, que, en cierto sentido, éstas son cristianos e Iglesias particulares o comunidades eclesiales , y que el bautismo común en sí mismo impulsa a las personas hacia una mayor unidad, ya que el Bautismo es un don que "pertenece" a la Iglesia Católica como uno de los sacramentos con los que Cristo la dotó. [5]
Se puede decir que la “ecumenicidad” de la Iglesia es otra manera de expresar su “catolicidad radical y/o universalidad”. [6]
El Directorio para la aplicación de principios y normas sobre el ecumenismo establece que los obispos de la Iglesia católica, "individualmente para sus propias diócesis y colegialmente para toda la Iglesia, son, bajo la autoridad de la Santa Sede , responsables de la política y la práctica ecuménicas". [3] : 4
La Iglesia Católica se considera una, santa, católica y apostólica , fundada por el mismo Cristo . Sus enseñanzas, tanto antes como después del Concilio Vaticano II, equiparan la única Iglesia de Cristo con la Iglesia Católica.
El ecumenismo tiene como punto de partida que Cristo fundó una sola Iglesia, no muchas iglesias; por eso la Iglesia Católica tiene como esperanza y objetivo último que a través de la oración, el estudio y el diálogo, los cuerpos históricamente separados puedan volver a reunirse con ella.
La unidad siempre ha sido un objetivo principal de la Iglesia Católica. Antes del Concilio Vaticano II , la Iglesia Católica definía el ecumenismo como el diálogo con otros grupos cristianos para persuadirlos a que regresen a una unidad que ellos mismos habían roto. [7]
En el Segundo Concilio de Lyon (1274) y en el Concilio de Florencia (1438-1442), en los que participaron algunos obispos de las Iglesias ortodoxas orientales , se elaboraron fórmulas de reunificación que no lograron ser aceptadas por las Iglesias orientales.
La Iglesia Católica, incluso antes del Concilio Vaticano II, siempre consideró un deber del más alto rango buscar la unidad plena con las comuniones de hermanos cristianos que se habían distanciado, y al mismo tiempo rechazar lo que consideraba una unión prematura y falsa que significaría ser infiel o pasar por alto la enseñanza de la Sagrada Escritura y la Tradición. Pero el énfasis principal se puso en la cautela, como se ejemplifica en el canon 1258 del Código de Derecho Canónico de 1917:
El objetivo del Concilio Vaticano II, como afirmó su iniciador, el Papa Juan XXIII , era buscar una renovación desde dentro de la misma Iglesia, que sirviera para aquellos separados de la sede de Roma como una «suave invitación a buscar y encontrar esa unidad por la que Jesucristo oró tan ardientemente a su Padre celestial». [8] El Concilio abrió una era de serios esfuerzos no sólo para explicar a los demás la enseñanza de la Iglesia, sino también para comprender su perspectiva.
Si bien la Iglesia Católica se considera "la única, santa, católica y apostólica Iglesia" fundada por Cristo mismo, reconoce que: [9]
Sin embargo, muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de sus confines visibles y, al ser dones pertenecientes a la Iglesia de Cristo, son fuerzas que impulsan hacia la unidad católica.
La Iglesia Católica, desde el Concilio Vaticano Segundo, bajo los Papas Juan XXIII , Pablo VI y el comienzo del papado de Juan Pablo II , ha tendido una mano a otras entidades cristianas, buscando la reconciliación en el mayor grado posible.
Se han logrado acuerdos importantes sobre el bautismo , el ministerio y la Eucaristía con teólogos anglicanos . Con organismos evangélicos luteranos se llegó a un acuerdo similar sobre la teología de la justificación . Estos documentos históricos han estrechado los lazos fraternales con esas iglesias.
Sin embargo, acontecimientos recientes, como la ordenación de mujeres y de hombres que viven en relaciones homosexuales, presentan nuevos obstáculos a la reconciliación, en particular con los anglicanos y episcopales. Por ello, en los últimos años la Iglesia católica ha centrado sus esfuerzos en la reconciliación con la Iglesia ortodoxa oriental , con la que no existen diferencias teológicas tan grandes.
Si bien las relaciones con algunas Iglesias ortodoxas orientales se tensaron en la década de 1990 debido a problemas de propiedad en los estados postsoviéticos tras la disolución de la Unión Soviética en 1989-1991, esas diferencias están ahora en gran medida resueltas. Las relaciones fraternales con las Iglesias orientales siguen avanzando.
El Código de Derecho Canónico de 1983 ya no contiene cánones que prohíban absolutamente la cooperación social del clero católico romano (obispos, sacerdotes y diáconos) con clérigos de otros sistemas de creencias. Sigue prohibiendo absolutamente a los sacerdotes católicos concelebrar la Eucaristía con miembros de comunidades que no estén en comunión con la Iglesia Católica (canon 908). El Directorio para la Aplicación de Principios y Normas sobre el Ecumenismo establece: "Se puede alentar a los cristianos a compartir actividades y recursos espirituales, es decir, a compartir ese patrimonio espiritual que tienen en común de una manera y en un grado apropiado a su actual estado de división". [3] : n102
Uno de los documentos más significativos sobre las relaciones ecuménicas fue Bautismo, Eucaristía y Ministerio , publicado por la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en 1982. [10]
Aunque la Iglesia Católica no es miembro del CMI, desde 1968 algunos teólogos católicos han sido miembros de pleno derecho de la comisión. [11] Aunque no como representantes de su iglesia, los teólogos católicos participaron en la producción del documento de 1982, con el objetivo de buscar puntos en común entre las diversas tradiciones concernientes al rito cristiano de iniciación (bautismo), el sacramento de la Eucaristía y la naturaleza del orden sagrado , al tiempo que se exponían claramente las diferencias existentes entre ellos. Se invitó a las iglesias a indicar sus reacciones al contenido del documento, con vistas a "analizar las implicaciones ecuménicas para las iglesias en una futura Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución".
La Iglesia Católica reconoce 21 Concilios Ecuménicos o Generales : Nicea I (325), Constantinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451), Constantinopla II (553), Constantinopla III (680–681), Nicea II (787), Constantinopla IV (869–870), Letrán I (1123), Letrán II (1139), Letrán III (1179), Letrán IV (1215), Lyon I (1245), Lyon II (1274), Vienne (1311–1312), Constanza (1414–1418), Florencia (1438–1445), Letrán V (1512–1517), Trento (1545–1563), Vaticano I (1869–1870), Vaticano II (1962–1965).
De éstas, la Iglesia Ortodoxa Oriental de tradición bizantina acepta sólo las siete primeras, la familia de Iglesias " no calcedonias " o "pre-calcedonias" sólo las tres primeras, y la Iglesia Asiria de Oriente sólo las dos primeras.
A pesar de ello, el diálogo ha demostrado que incluso en los casos en que las divisiones han durado más que en comuniones anteriores –como en el caso de los cismas originados en las controversias cristológicas del Concilio de Éfeso (431) y el Concilio de Calcedonia (451)– las pocas diferencias doctrinales a menudo, aunque no siempre, se refieren a la terminología, no a la sustancia. De hecho, tan sólo una década de diálogo ha hecho más por sanar las divisiones que quince siglos de apologética, estereotipos y sospechas.
La Iglesia Católica reconoce a la Iglesia Asiria de Oriente como uno de los organismos sucesores válidos de la antigua Iglesia del valle de Mesopotamia, donde el cristianismo se había establecido alrededor del año 150, aunque la tradición traza los orígenes apostólicos con el apóstol Tomás y sus discípulos-sucesores Addai y Mari.
La división entre la Iglesia del Imperio persa y las Iglesias de Roma y Constantinopla se remonta a las disputas sobre la legitimidad de los términos madre de Dios y madre de Cristo para la Virgen María , que llegaron a un punto crítico en el Concilio de Éfeso en el año 431. La Iglesia asiria había adoptado la cristología antioquena radical, tal como la articularon Nestorio y Teodoro de Mopsuestia . A veces se les ha llamado, erróneamente, nestorianos . Esta denominación es rechazada por la Iglesia católica.
El diálogo comenzó con una reunión del Patriarca Asirio (Católicos) Mar Dinkha IV y el Papa Juan Pablo II en 1984, y la participación del patriarca en el primer Día de Oración por la Paz de Asís en 1986. Casi una década de diálogo resultó suficiente para resolver los desacuerdos sobre la terminología en cristología, lo que condujo a la Declaración Cristológica Común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria de Oriente , [12] firmada por el Papa Juan Pablo II de la Iglesia Católica y Mar Dinkha IV de la Iglesia Asiria de Oriente en 1994.
La Declaración Común recuerda que la Iglesia Asiria de Oriente reza a la Virgen María como "la Madre de Cristo, nuestro Dios y Salvador", y la tradición católica se dirige a la Virgen María como "la Madre de Dios" y también como "la Madre de Cristo", expresiones más completas con las que cada Iglesia reconoce claramente tanto la divinidad como la humanidad del hijo de María. Los firmantes de la Declaración Común podrían así afirmar: "Ambos reconocemos la legitimidad y la rectitud de estas expresiones de la misma fe y ambos respetamos la preferencia de cada Iglesia en su vida litúrgica y su piedad".
Durante los seis años siguientes, las reuniones anuales del diálogo llegaron a un entendimiento común sobre los sacramentos, publicado en 2000 como la "Declaración común sobre la vida sacramental". Se esperaba que esto también se elevase al nivel de una Declaración conjunta o común, mientras que el diálogo avanzaba hacia cuestiones prácticas eclesiológicas, pastorales y administrativas para la comunión plena.
Sin embargo, en 2004, en vísperas de una declaración común formal, el patriarca asirio y los obispos decidieron suspender el diálogo, al darse cuenta de que "se había demostrado que ya no existían todos los obstáculos para restablecer la plena comunión con la Iglesia católica". [13]
Al año siguiente, el sínodo asirio suspendió a su principal ecumenista durante veinte años, Mar Bawai Soro , que había liderado el diálogo con Roma. En 2008, Mar Bawai, junto con seis sacerdotes, treinta diáconos y unos mil fieles, rompió la comunión con la Iglesia asiria y entró en la comunión plena como parte de la Iglesia católica caldea . [14] Las tensiones personales derivadas de estos acontecimientos retrasaron aún más la continuación de las conversaciones de reunificación.
En marzo de 2015 murió Mar Dinkha IV. En septiembre de 2015, se eligió un nuevo Patriarca Católico, Gewargis III .
Desde 2003, la Iglesia Católica ha dialogado con toda la comunión de Iglesias Ortodoxas Orientales en su conjunto, en lugar de hacerlo con cada iglesia autocéfala en diálogos independientes.
Con las distintas Iglesias Ortodoxas Orientales:
Con la Comunión Ortodoxa Oriental en su conjunto:
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La declaración de Balamand de 1993 de la Comisión Conjunta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa analiza los principios eclesiológicos y sugiere reglas prácticas que tanto la Iglesia Católica como las Iglesias Ortodoxas Orientales deben implementar para mejorar las relaciones evitando recíprocamente interferir en las Iglesias de cada una y no usar la historia de manera polémica. [15] [a] [16] Según el cardenal Edward Cassidy , el informe contiene tres principios: que los individuos tienen la libertad de seguir su conciencia , que las Iglesias católicas orientales tienen derecho a existir , que el uniatismo no es el método actual de plena comunión ; [15] : nn3, 13, 15 y dos conclusiones: que la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas Orientales son "iglesias hermanas" y que se debe evitar el rebautismo . [15] : nn14, 19 [17] El principio de que "la libertad inviolable de las personas y su obligación de seguir las exigencias de su conciencia", [15] : n15 es fundamental, según Cassidy, "y justifica tanto la elección personal de adherirse a la Iglesia Católica o a la Iglesia Ortodoxa, como ofrece la posibilidad de volver a la Iglesia Católica para aquellas comunidades que en 1945-49 habían sido obligadas a convertirse por los regímenes comunistas para formar parte de la Iglesia Ortodoxa", como sucedió en la República Socialista Soviética de Ucrania , la República Socialista de Rumania y la República Socialista Checoslovaca . [17] Los católicos orientales rechazaron el informe "porque parecía implicar que nunca deberían haber existido en primer lugar", mientras que los ortodoxos orientales lo rechazaron porque no pedía la abolición de las Iglesias católicas orientales. [18] : 366–367 [b]
El 3 de julio de 2019, se reveló que durante una reunión en el Vaticano con el arzobispo ortodoxo Job de Telmessos, quien representó al Patriarca Ecuménico de la Iglesia Ortodoxa Bartolomé de Constantinopla, durante la fiesta de los Santos Pedro y Pablo el 29 de junio de 2019, el Papa Francisco declaró que la unidad, en lugar de nivelar las diferencias, debería ser el objetivo entre las Iglesias católica y ortodoxa. [20] El Papa Francisco también le dio a Bartolomé nueve fragmentos de huesos que se cree que pertenecieron a San Pedro y que se exhibieron en una misa pública que se celebró en el Vaticano en noviembre de 2013 para celebrar el "Año de la Fe". [21] [20]
En febrero de 2016, el Papa Francisco y el Patriarca Ortodoxo Ruso Kirill se reunieron en Cuba y luego emitieron una declaración conjunta [22]
El 4 de julio de 2019, sin embargo, se confirmó que aún persistían tensiones entre el Vaticano y la Iglesia Ortodoxa Rusa, y que el conflicto ucraniano era una de las principales causas de estas tensiones. [23] A pesar de mantener una reunión "cordial" con el presidente ruso Vladimir Putin en el Vaticano, el Papa Francisco declaró que es poco probable que visite Rusia a menos que Putin acepte no incluir a la Iglesia Ortodoxa Rusa en la invitación, lo que Putin afirmó que también sería poco probable. [23] El Papa Francisco también ha declarado su apoyo a la Iglesia greco-católica ucraniana , que ha expresado su oposición a Putin y a la Iglesia Ortodoxa Rusa. [24] [23] Durante el primer día de una reunión con los líderes de la Iglesia greco-católica ucraniana el 5 de julio de 2019, el Papa Francisco también acusó a la Iglesia Ortodoxa Rusa de intentar manipular "otras religiones" en Ucrania también. [25]
El diálogo católico-luterano comenzó hace más de treinta años y ha consistido en once rondas de discusión. La discusión más reciente se ha centrado en las doctrinas asociadas con la vida eterna. El proceso de diálogo ha producido una importante declaración conjunta, relativa a la doctrina de la justificación , emitida en 1999, llamada Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación . [26]
En el Día de la Reforma de 2016, el Papa Francisco de la Iglesia Católica viajó a Suecia (donde la Iglesia Luterana es la Iglesia nacional ) para conmemorar el 500 aniversario de la Reforma en la Catedral de Lund , que sirve como cátedra para el Obispo de Lund de la Iglesia de Suecia , una iglesia luterana. [27] Un comunicado de prensa oficial de la Santa Sede declaró: [28]
La Federación Luterana Mundial (FLM) y la Iglesia Católica Romana celebrarán un evento conjunto que destacará los 50 años de diálogo ecuménico continuo entre católicos y luteranos y los dones conjuntos de esta colaboración. La conmemoración católico-luterana de los 500 años de la Reforma está estructurada en torno a los temas de la acción de gracias, el arrepentimiento y el compromiso de dar un testimonio común. El objetivo es expresar los dones de la Reforma y pedir perdón por la división perpetuada por los cristianos de las dos tradiciones. [28]
Un servicio ecuménico fue presidido por el obispo Munib Younan , presidente de la Federación Luterana Mundial , Martin Junge , secretario general de la FLM, así como por el Papa Francisco, líder de la Iglesia Católica. [29]
La hermana Susan Wood, una hermana de la caridad , profesora de teología sistemática y directora del departamento de teología de la Universidad de Marquette y expresidenta de la Sociedad Teológica Católica de América , afirmó que "desde el Vaticano II, hemos reconocido una comunión imperfecta entre luteranos y católicos" y que ella personalmente creía que "no hay una diferencia sustancial en la creencia luterana y católica en la presencia real de Cristo en la Eucaristía". [30] Wood afirmó sin pruebas que en un futuro cercano pensaba que la intercomunión podría ocurrir en lugares "donde la gente no puede salir, como hogares de ancianos y prisiones". [30] Sin embargo, además de las doctrinas generalmente radicalmente diferentes del luteranismo y el catolicismo, el hecho es que la Iglesia Católica no reconoce la eucaristía luterana como válida.
La hostilidad de largo plazo entre la Iglesia Católica y la Comunión Anglicana fue engendrada por la resistencia de algunos ingleses a la declaración de supremacía real del rey Enrique VIII sobre la Iglesia en Inglaterra, la confiscación de las propiedades de la Iglesia, la disolución de los monasterios , gremios y capillas, la ejecución de sacerdotes, la asistencia forzada al culto anglicano, el pago forzado de diezmos a la iglesia estatal y la ilegalización de la fe católica.
Hubo una breve restauración de la comunión con Roma durante el reinado de María I de Inglaterra . Su muerte marcó el fin de los intentos católicos de reconciliar por ley la Iglesia inglesa con Roma. Posteriormente, la excomunión de Isabel I de Inglaterra por parte del papa Pío V en 1570 y la autorización de la rebelión contra ella contribuyeron a la sospecha oficial sobre las lealtades de los católicos ingleses. Esto, combinado con el deseo de hacer valer los derechos de la iglesia establecida, llevó a la promulgación de leyes restrictivas contra sus derechos civiles y religiosos. Las restricciones de la era isabelina solo se aliviaron mediante varias reformas legislativas en el siglo XIX, conocidas acumulativamente como emancipación católica . La última restricción a los católicos que les impedía casarse con miembros de la familia real se eliminó en 2013, aunque no pueden convertirse en monarcas ya que como tales serían la cabeza de la Iglesia de Inglaterra. [31]
En 1896 el papa León XIII emitió la Apostolicae curae rechazando las pretensiones anglocatólicas del Movimiento de Oxford y del Cuadrilátero de Chicago-Lambeth , como la sucesión apostólica . En ella León XIII declaró las órdenes anglicanas «absolutamente nulas y totalmente sin valor». La respuesta oficial de los arzobispos de la Iglesia de Inglaterra fue Saepius officio . La sentencia sigue vigente hasta el presente. La sentencia de nulidad fue reafirmada en 1998 por la Congregación para la Doctrina de la Fe , cuando dio a la Apostolicae curae como ejemplo de la enseñanza autorizada de la Iglesia católica. [32]
Algunos intentos de diálogo comenzaron en 1915, cuando el Papa Benedicto XV aprobó una legación británica en el Vaticano, encabezada por un anglicano con un diputado católico. Sin embargo, las conversaciones sobre una posible reunión en las Conversaciones de Malinas finalmente fracasaron en 1925. Los esfuerzos continuos dieron como resultado la difusión de la Semana de Oración por la Unidad Cristiana en ambas iglesias (y en otras), y la visita de George Bell , obispo de Chichester , al cardenal Giovanni Montini de Milán en 1955. [33]
El verdadero acercamiento se logró bajo el liderazgo del Papa Juan XXIII , cuya fundación del " Secretariado para la Promoción de la Unidad Cristiana " animó al Arzobispo Geoffrey Fisher a hacer una visita histórica, aunque no totalmente oficial, al Vaticano en 1960. Posteriormente, el Obispo de Ripon , John Moorman , encabezó una delegación de observadores anglicanos al Concilio Vaticano II . En 1966, el Arzobispo Michael Ramsey hizo una visita oficial al Papa Pablo VI , y al año siguiente, se estableció la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC). Su primer proyecto se centró en la autoridad de las Escrituras, y desde entonces la comisión ha producido nueve declaraciones acordadas. La Fase Uno de la ARCIC terminó en 1981 con la publicación de un informe final, Elucidations on Authority in the Church . La Fase Dos ha estado en curso desde 1983. La declaración acordada más reciente trató sobre la teología mariana , y fue publicada en 2004.
Pablo VI llegó al extremo de referirse a la Iglesia Anglicana como "nuestra amada Iglesia hermana", aunque esta descripción puede no coincidir con el pensamiento actual en el Vaticano. Hasta hace poco, se utilizaba en el sitio web del Colegio Católico Romano Ampleforth (en referencia a los alumnos anglicanos de esa escuela).
“Dada la importante extensión de nuestra comprensión común de la Eucaristía [...] y la importancia central de la Eucaristía para nuestra fe”, escribió ARCIC en una declaración no autorizada, Creciendo juntos en unidad y misión (GTUM), que “alentamos la asistencia a las Eucaristías de cada uno, respetando las diferentes disciplinas de nuestras iglesias”. [34] : n101 [c] GTUM sugiere que “Alentamos a los anglicanos y católicos romanos a orar por el obispo local de la otra iglesia, así como por su propio obispo, y por la bendición de Dios sobre su cooperación cuando sea posible en su liderazgo de la misión de las iglesias locales. Damos la bienvenida a la creciente costumbre anglicana de incluir en las oraciones de los fieles una oración por el Papa, e invitamos a los católicos romanos a orar regularmente en público por el Arzobispo de Canterbury y los líderes de la Comunión Anglicana”. [34] : n103 Dado que ambas iglesias reconocen mutuamente su administración del bautismo, GTUM sugiere que "son posibles varias iniciativas prácticas. Las iglesias locales pueden considerar el desarrollo de programas conjuntos para la formación de familias cuando presentan a los niños para el bautismo, así como la preparación de recursos catequéticos comunes para su uso en la preparación para el bautismo y la confirmación y en las escuelas dominicales . Sugerimos que nuestras parroquias locales hagan regularmente una profesión pública de fe juntas, tal vez renovando las promesas bautismales en Pentecostés cada año. Invitamos a las iglesias locales a utilizar el mismo certificado bautismal y, cuando sea necesario, a revisar y mejorar los que se utilizan actualmente. Si bien respetamos los requisitos canónicos actuales, también alentamos la inclusión de testigos de la otra iglesia en los bautismos y confirmaciones , particularmente en el caso de candidatos de familias intereclesiásticas". [34] : n100 [35]
A pesar de la productividad de estas discusiones, el diálogo se ve tenso por los avances en algunas provincias de la Comunión Anglicana en materia de ordenación de mujeres, enseñanzas permisivas sobre el aborto y la ordenación de sacerdotes y, en un caso, obispos, de personas que mantienen relaciones homosexuales en público ( Gene Robinson ). Se han logrado más avances con respecto a las iglesias anglicanas fuera de la Comunión.
El cardenal Walter Kasper , presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , advirtió que si la Iglesia de Inglaterra ordenaba mujeres como obispos, como lo ha hecho la Iglesia Episcopal , entonces podría destruir cualquier posibilidad de reunificar las Iglesias anglicana y católica. [36] Aunque ARCIC había completado un documento importante sobre teología mariana en 2003, Juan Pablo II suspendió temporalmente todas las conversaciones futuras entre la Iglesia católica y la Comunión anglicana después de la consagración de Gene Robinson como obispo. [37]
Juan Pablo II hizo provisión pastoral para las congregaciones anglicanas que en su conjunto desean entrar en plena comunión con la Santa Sede. Sólo ha habido un pequeño número de parroquias de uso anglicano , todas ellas en los Estados Unidos. Se trata de parroquias católicas romanas a las que se les permite conservar algunas características del Libro de Oración Común en el culto. Además, una de las Iglesias Anglicanas Continuas intentó lograr el reconocimiento de Roma sin abandonar sus tradiciones litúrgicas, como lo han hecho las parroquias de uso anglicano.
Según el canon 844 del Código de Derecho Canónico de la Iglesia Latina de 1983 , los católicos no deben recibir la comunión de un ministro anglicano y los ministros católicos podrían administrar a un anglicano los sacramentos de la Eucaristía , la Penitencia y la Unción de los Enfermos sólo en peligro de muerte o alguna otra necesidad grave y apremiante, y siempre que el anglicano en cuestión no pueda acercarse a un sacerdote anglicano, pida espontáneamente el sacramento, demuestre la fe de la Iglesia Católica con respecto al sacramento y esté debidamente dispuesto (canon 844 §4).
En octubre de 2009, la Congregación para la Doctrina de la Fe anunció la intención del Papa Benedicto XVI de crear un nuevo tipo de estructura eclesiástica, llamada ordinariato personal , para grupos de anglicanos que entran en plena comunión con la sede de Roma. [38] El plan creó las estructuras de ordinariato personal para los antiguos anglicanos dentro de la Iglesia Católica, independientemente de las diócesis de la Iglesia latina existentes . Les permitiría preservar elementos de la liturgia, la espiritualidad y la práctica religiosa anglicanas, incluidos los sacerdotes casados, pero no los obispos casados. La Anglicanorum coetibus se emitió el 4 de noviembre de 2009. "El Ordinariato Personal de la Cátedra de San Pedro es equivalente a una diócesis, creada por el Vaticano en 2012 para personas nutridas en la tradición anglicana que desean convertirse en católicas". [39]
La Antigua Arquidiócesis Católica de Utrecht se formó en 1703 [40] [ disputado – discutir ] en el área ocupada por la histórica Arquidiócesis Católica Romana de Utrecht , que había sido suprimida canónicamente en respuesta a la Reforma Protestante en 1580 [41] y reemplazada por la Misión Holandesa erigida en 1592. [42]
Después de 1870, varios católicos de habla alemana abandonaron la Iglesia católica a la luz del Primer Concilio Vaticano . Muchos se alinearon con el obispo independiente de Utrech, quien ordenó clérigos entre ellos para formar las Iglesias Antiguas Católicas . Aunque no está en comunión, la Iglesia Católica reconoce como válidas las órdenes sagradas y la sucesión apostólica de las Iglesias Antiguas Católicas, pero no reconoce sus ordenaciones de mujeres al sacerdocio iniciadas en la década de 1970. Las Iglesias Antiguas Católicas se consideran en plena comunión con la Comunión Anglicana. [40]
La Iglesia Católica Nacional Polaca dejó de estar en comunión con la Comunión Anglicana en 1978 y con la Unión de Iglesias miembros de Utrech en 1996, por desacuerdos sobre la cuestión de la ordenación femenina. Desde entonces se ha acercado a Roma, que le reconoce un estatus similar al de las Iglesias ortodoxas. [40]
En 2010, la Iglesia Católica y las Iglesias Reformadas ratificaron el Acuerdo Común sobre el Reconocimiento Mutuo del Bautismo. [43] Como tal, tanto la Iglesia Católica como las Iglesias Reformadas reconocen la validez del bautismo realizado en cada una de estas denominaciones. [43]
Desde 2021, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) ha estado en discusiones ecuménicas con las Iglesias Pentecostales/Carismáticas de América del Norte (PCCNA), además de discutir la posibilidad de un futuro diálogo teológico entre el pentecostalismo y el catolicismo. [44]
En muchas zonas del Reino Unido donde sólo hay una iglesia cristiana (como la anglicana, la bautista, la metodista o la reformada unida), se puede "extender una Declaración de Bienvenida y Compromiso Ecuménico a los cristianos de otras denominaciones invitándolos a ser parte de la vida y el testimonio de esa congregación de culto". [45] La Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales ofreció las siguientes directrices para los fieles: [46]
3. Se anima a los católicos comprometidos con la vida de su parroquia a responder positivamente a estas Declaraciones ejerciendo su ministerio cristiano dentro del pueblo en el que viven, participando en la difusión y el servicio cristiano llevados a cabo por la congregación, participando en grupos de oración, debate y estudio y sirviendo en los comités que sean apropiados.
4. En las celebraciones eucarísticas de otros cristianos (i) los católicos, si son invitados, pueden recibir una bendición en el momento de la Comunión (ii), y pueden:
- Lea la lección
- Participar en la oración de intercesión
- Participar en actividades de música, danza y teatro.
5. En los servicios no eucarísticos de otros cristianos (iii) los católicos pueden
- Participar en la planificación y dirección del servicio.
- Lea la lección y el Evangelio
- Dar la dirección
- Dirigir o participar en la oración de intercesión.
- Participar en actividades de música, danza y teatro [46]
El arzobispo católico romano John Bathersby y el obispo anglicano David Beetge , que presiden la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana para la Unidad y la Misión , animaron a protestantes y católicos a asistir a los servicios de los demás, aunque no recibieran la Sagrada Comunión en ellos, como se describe en Creciendo juntos en unidad y misión : [47]
Dada la amplitud de nuestra comprensión común de la Eucaristía (cf. párrafos 39 a 44 supra), y la importancia central de la Eucaristía para nuestra fe, alentamos la asistencia a las Eucaristías de los demás, respetando las diferentes disciplinas de nuestras iglesias (101). Esto es particularmente apropiado durante la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos y otras ocasiones festivas en la vida de nuestras comunidades locales. Esto brindaría oportunidades para experimentar la vida eucarística de los demás, sirviendo así para profundizar nuestra comunión y nuestro deseo de comunión plena. Si bien esto tomaría la forma de asistencia no comulgante a las iglesias de los demás, iniciaría, no obstante, una renovada conciencia del valor de la comunión espiritual. Recomendamos el ofrecimiento de una bendición que se ha convertido en una práctica regular en algunos lugares para aquellos que no pueden recibir la sagrada comunión. [48]
El Papa Francisco dijo que en el norte de Argentina, el obispo anglicano y el obispo católico romano, ambos amigos, trabajan juntos para enseñar en misiones cristianas con los aborígenes. [49] Con el conocimiento de la Congregación para la Doctrina de la Fe , tanto anglicanos como católicos romanos asisten a las misas de los demás , participando "juntos en la caridad". [49] Elogiando este ecumenismo, el Papa Francisco declaró que "creo que esta es una riqueza que nuestras jóvenes Iglesias pueden traer a Europa y a las Iglesias que tienen una gran tradición". [49] El Papa Francisco recordó su propia amistad con los anglicanos de Buenos Aires, dado que la Catedral anglicana de San Juan Bautista estaba yuxtapuesta con la parroquia católica romana de la Merced. [49]
Algunos elementos de la perspectiva católica romana sobre el ecumenismo se ilustran en las siguientes citas del decreto sobre ecumenismo del Concilio Vaticano Segundo de 1964, Unitatis Redintegratio (UR) y la encíclica de Juan Pablo II de 1995, Ut unum sint (UUS).
Toda renovación de la Iglesia se funda esencialmente en un aumento de la fidelidad a la propia vocación. Ésta es, sin duda, la base del movimiento hacia la unidad... No puede haber ecumenismo digno de ese nombre sin un cambio del corazón. En efecto, es de la renovación de la vida interior de nuestra mente, de la abnegación y del amor sin límites, de donde surgen y maduran los deseos de unidad. Por eso, debemos pedir al Espíritu Santo la gracia de ser verdaderamente abnegados, humildes, mansos en el servicio a los demás y de tener una actitud de generosidad fraterna hacia ellos... Sobre los pecados contra la unidad valen las palabras de San Juan: «Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a Él mentiroso y su palabra no está en nosotros». Por eso, humildemente pedimos perdón a Dios y a nuestros hermanos separados, como perdonamos a los que nos ofenden. (UR, 6-7)
Los cristianos no pueden subestimar el peso de los recelos heredados del pasado, de las incomprensiones y de los prejuicios mutuos. La complacencia, la indiferencia y el insuficiente conocimiento mutuo a menudo empeoran esta situación. Por eso, el compromiso ecuménico debe basarse en la conversión de los corazones y en la oración, que llevará también a la necesaria purificación de la memoria del pasado. Con la gracia del Espíritu Santo, los discípulos del Señor, animados por el amor, por el poder de la verdad y por un sincero deseo de perdón mutuo y de reconciliación, están llamados a reexaminar juntos su doloroso pasado y el dolor que lamentablemente ese pasado continúa provocando también hoy. (UUS, 2)
En el diálogo ecuménico, los teólogos católicos, fieles a la enseñanza de la Iglesia e investigando los misterios divinos con los hermanos separados, deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al comparar las doctrinas entre sí, deben recordar que en la doctrina católica existe una «jerarquía» de verdades, ya que varían en su relación con la fe cristiana fundamental. De este modo se abrirá el camino por el que, a través de la rivalidad fraterna, todos serán estimulados a una comprensión más profunda y a una presentación más clara de las insondables riquezas de Cristo (UR, 11).
La unidad querida por Dios sólo puede alcanzarse mediante la adhesión de todos al contenido íntegro de la fe revelada. En materia de fe, el compromiso está en contradicción con Dios, que es la Verdad. En el Cuerpo de Cristo, «camino, verdad y vida» (Jn 14,6), ¿quién podría considerar legítima una reconciliación realizada a expensas de la verdad?... Sin embargo, es necesario presentar la doctrina de modo que la haga comprensible para aquellos a quienes Dios mismo la destina. (UUS, 18-19)
Cuando se hayan superado gradualmente los obstáculos que impiden la perfecta comunión eclesiástica, todos los cristianos se reunirán finalmente, en la celebración común de la Eucaristía, en la única Iglesia, en aquella unidad que Cristo le dio desde el principio. Creemos que esta unidad subsiste en la Iglesia católica como algo que no puede perderse jamás y deseamos que siga acrecentándose hasta el fin de los tiempos. (UR, 4)
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, Sydney (1912). "Union of Christendom". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company.El Papa Francisco celebrará el 500 aniversario de la Reforma asistiendo a un servicio ecuménico en Suecia como invitado de la Iglesia Luterana, dijo el Vaticano el lunes. En un acto de reconciliación altamente simbólico que incluso recientemente habría sido impensable para un pontífice católico, Francisco visitará la ciudad sueca de Lund el 31 de octubre para una conmemoración organizada conjuntamente por su propia agencia interreligiosa y la Federación Luterana Mundial (LWF).
La disciplina en la Iglesia católica se establece en el
Directorio Ecuménico
, nn.129–32; la disciplina anglicana varía de una provincia a otra.
