En sociología , secularización ( inglés británico : secularization ) es un concepto de múltiples capas que generalmente denota "una transición de un nivel religioso a uno más mundano". [1] Hay muchos tipos de secularización y la mayoría no conduce al ateísmo o a la irreligión, ni son automáticamente antitéticos a la religión. [2] La secularización tiene diferentes connotaciones, como implicar la diferenciación de los ámbitos seculares y religiosos, la marginación de la religión en esos ámbitos, o también puede implicar la transformación de la religión como resultado de su recaracterización (por ejemplo, como una preocupación privada, o como una asunto o asunto no político). [3] [4]
Los orígenes del secularismo se remontan a la propia Biblia y se desarrollaron a través de la historia cristiana hasta la era moderna. [5] " Secular " es una parte de la historia de la iglesia cristiana, que incluso cuenta con clero secular desde la época medieval. [6] [7] [8] Además, las entidades seculares y religiosas no estaban separadas en el período medieval, sino que coexistían e interactuaban de forma natural. [9] [10] Importantes contribuciones a los principios utilizados en el secularismo moderno provinieron de destacados teólogos y escritores cristianos como San Agustín, Guillermo de Ockham, Marsilio de Padua, Martín Lutero, Roger Williams y John Locke. [11]
El término "secularización" también puede significar el levantamiento de las restricciones monásticas impuestas a un miembro del clero, [12] y la desconsagración , la eliminación de la consagración de un edificio religioso para que pueda ser utilizado para otros fines. [13] El primer uso de "secular" como cambio de la religión a lo mundano es del siglo XVI y se refiere a la transformación de posesiones eclesiásticas para fines civiles, como monasterios en hospitales; y en el siglo XIX ganó fuerza como objeto político de los movimientos secularistas. [1] En el siglo XX, la "secularización" se había diversificado en varias versiones a la luz de la diversidad de experiencias de diferentes culturas e instituciones. [14] Los académicos reconocen que la secularidad está estructurada por modelos protestantes del cristianismo, comparte un lenguaje paralelo a la religión e intensifica características protestantes como la iconoclasia, el escepticismo hacia los rituales y el énfasis en las creencias. [15] Al hacerlo, el secularismo perpetúa los rasgos cristianos bajo un nombre diferente. [15]
La tesis de la secularización expresa la idea de que a través de la lente de la modernización y la racionalización de la Ilustración europea , combinadas con el ascenso de la ciencia y la tecnología, la autoridad religiosa disminuye en todos los aspectos de la vida social y la gobernanza. [16] [17] En los últimos años, la tesis de la secularización ha sido cuestionada debido a algunos estudios globales que indican que la población irreligiosa del mundo puede estar disminuyendo como porcentaje de la población mundial debido a que los países irreligiosos tienen tasas de fertilidad por debajo del reemplazo y tasas religiosas. Países con tasas de natalidad más altas en general. [18] [19] [20] El sociólogo cristiano Peter L. Berger acuñó el término desecularización para describir este fenómeno. [21] Además, las tasas de secularización se están estancando o revirtiendo en algunos países/regiones como los países de la antigua Unión Soviética o las grandes ciudades del mundo occidental con cantidades significativas de inmigrantes religiosos. [22] [23] Incluso los estudios globales muestran que muchas personas que no se identifican con una religión, todavía mantienen creencias religiosas y participan en prácticas religiosas, lo que complica la situación. [24] [25]
La secularización, en el sentido sociológico principal del término, implica el proceso histórico en el que la religión pierde importancia social y cultural. Como resultado de la secularización, el papel de la religión en las sociedades modernas se vuelve restringido. En las sociedades secularizadas la fe carece de autoridad cultural y las organizaciones religiosas tienen poco poder social.
La secularización tiene muchos niveles de significado, tanto como teoría como como proceso político. Karl Marx (1818–1883), Sigmund Freud (1856–1939), Max Weber (1864–1920) y Émile Durkheim (1858–1917) postularon que la modernización de la sociedad incluiría una disminución en los niveles de religiosidad formal . El estudio de este proceso busca determinar la manera en que, o en qué medida, los credos , las prácticas y las instituciones religiosas están perdiendo importancia social. Algunos teóricos sostienen que la secularización de la civilización moderna se debe en parte a nuestra incapacidad para adaptar las amplias necesidades éticas y espirituales de las personas al avance cada vez más rápido de las ciencias físicas. [26]
En contraste con la tesis de la "modernización", Christian Smith y otros sostienen que las élites intelectuales y culturales promueven la secularización para mejorar su propio estatus e influencia. Smith cree que los intelectuales tienen una tendencia inherente a ser hostiles a sus culturas nativas, lo que los lleva a abrazar el secularismo. [27]
Según Jack David Eller, la secularización es compatible con la religión ya que la mayoría de las versiones de la secularidad no conducen al ateísmo o la irreligión. [2]
El término "secularización" también tiene significados adicionales, principalmente históricos y religiosos. [28] Aplicado a la propiedad de la iglesia , históricamente se refiere a la incautación de tierras y edificios de la iglesia, como la disolución de los monasterios en Inglaterra por parte de Enrique VIII en el siglo XVI y los actos posteriores durante la Revolución Francesa del siglo XVIII , así como por varios gobiernos europeos absolutistas ilustrados anticlericales durante los siglos XVIII y XIX, que resultaron en la expulsión y supresión de las comunidades religiosas que los ocupaban. El Kulturkampf del siglo XIX en Alemania y Suiza y acontecimientos similares en muchos otros países también fueron expresiones de secularización. [29]
Otra forma más de secularización se refiere al acto de los Príncipes-Obispos o titulares de un cargo en una Orden Monástica o Militar -que ostentan una autoridad religiosa y secular combinada bajo la Iglesia Católica- que se separaron y se convirtieron en miembros completamente seculares (típicamente, protestantes) . ) gobernantes hereditarios. Por ejemplo, Gotthard Kettler (1517-1587), el último maestro de la Orden de Livonia , convertido al luteranismo , secularizó (y se apropió) de las tierras de Semigallia y Curlandia que había poseído en nombre de la orden, lo que le permitió casarse y dejar a sus descendientes el ducado de Curlandia y Semigalia .
En la década de 1960 se observó una tendencia hacia una creciente secularización en Europa occidental, América del Norte, Australia y Nueva Zelanda. Esta transformación acompañó a importantes factores sociales: prosperidad económica, juventud que se rebelaba contra las reglas y convenciones de la sociedad, revolución sexual , liberación de la mujer , teología radical y política radical. [30]
Un nuevo estudio encontró evidencia de que un aumento de la secularización en general ha precedido al crecimiento económico durante el último siglo. Las regresiones multinivel y desfasadas en el tiempo también indican que la tolerancia hacia los derechos individuales predijo el crecimiento económico del siglo XX incluso mejor que la secularización. [31]
A veces se atribuye la secularización tanto a los cambios culturales en la sociedad que siguieron al surgimiento de la racionalidad y al desarrollo de la ciencia como sustituto de la superstición ( Max Weber llamó a este proceso el "desencanto del mundo") como a los cambios realizados por las instituciones religiosas para compensar . En las etapas más básicas, esto comienza con una lenta transición de las tradiciones orales a una cultura escrita que difunde el conocimiento. En primer lugar, esto reduce la autoridad de los clérigos como custodios del conocimiento revelado. El traslado de la responsabilidad de la educación de la familia y la comunidad al Estado ha tenido dos consecuencias:
Una cuestión importante en el estudio de la secularización es hasta qué punto ciertas tendencias, como la disminución de la asistencia a los lugares de culto, indican una disminución de la religiosidad o simplemente una privatización de las creencias religiosas, cuando las creencias religiosas ya no desempeñan un papel dominante en la vida pública o en la vida pública. otros aspectos de la toma de decisiones.
C. John Sommerville (1998) describió seis usos del término secularización en la literatura científica. Las primeras cinco se parecen más a "definiciones", mientras que la sexta es más bien una "aclaración de uso": [32]
Abdel Wahab Elmessiri (2002) esbozó dos significados del término secularización:
Tal como lo estudian los sociólogos, uno de los principales temas de la secularización es el de la "diferenciación", es decir, la tendencia de las áreas de la vida a volverse más distintas y especializadas a medida que una sociedad se moderniza. La sociología europea, influenciada por la antropología , se interesó por el proceso de cambio de las sociedades llamadas primitivas a sociedades cada vez más avanzadas. En Estados Unidos, inicialmente se hizo hincapié en el cambio como un aspecto del progreso, pero Talcott Parsons volvió a centrarse en la sociedad como un sistema inmerso en un proceso constante de creciente diferenciación, que él veía como un proceso en el que nuevas instituciones asumen las tareas necesarias. en una sociedad para garantizar su supervivencia a medida que las instituciones monolíticas originales se desintegran. Se trata de una devolución de instituciones únicas y menos diferenciadas a un subconjunto de instituciones cada vez más diferenciado. [33]
Siguiendo a Parsons, este concepto de diferenciación se ha aplicado ampliamente. Como lo expresa José Casanova , este "núcleo y tesis central de la teoría de la secularización es la conceptualización del proceso de modernización social como un proceso de diferenciación funcional y emancipación de las esferas seculares—principalmente el Estado, la economía y la ciencia— de la esfera religiosa y la concomitante diferenciación y especialización de la religión dentro de su propia esfera religiosa recién creada". Casanova también describe esto como la teoría de la "privatización" de la religión, que critica en parte. [34] Sin embargo, aunque critica ciertos aspectos de la teoría sociológica tradicional de la secularización, David Martin sostiene que el concepto de diferenciación social ha sido su "elemento más útil". [35]
Actualmente, la secularización tal como se entiende en Occidente está siendo objeto de debate en la sociología de la religión . En sus obras Legitimidad de la edad moderna (1966) y La génesis del mundo copernicano (1975), Hans Blumenberg ha rechazado la idea de una continuidad histórica –fundamental para el llamado “teorema de la secularización”; En su opinión, la Edad Moderna representa una época independiente opuesta a la Antigüedad y la Edad Media por una rehabilitación de la curiosidad humana como reacción al absolutismo teológico. "Blumenberg apunta al argumento de Löwith de que el progreso es la secularización de las creencias hebreas y cristianas y sostiene, por el contrario, que la era moderna, incluida su creencia en el progreso, surgió de una nueva autoafirmación secular de la cultura contra la tradición cristiana ". [36] Wolfhart Pannenberg , alumno de Löwith, ha continuado el debate contra Blumenberg. [37]
Charles Taylor en A Secular Age (2007) cuestiona lo que él llama “la tesis de la resta”: que la ciencia lleva a que la religión sea sustraída de cada vez más áreas de la vida.
Los defensores de la "teoría de la secularización" demuestran una disminución generalizada en la prevalencia de las creencias religiosas en todo Occidente, particularmente en Europa. [16] [38] Algunos académicos (por ejemplo, Rodney Stark , [39] Peter Berger [40] ) han argumentado que los niveles de religiosidad no están disminuyendo, mientras que otros académicos (por ejemplo, Mark Chaves, N. J. Demerath) han respondido introduciendo la idea de "neosecularización", que amplía la definición de secularización para incluir el declive de la autoridad religiosa y su capacidad para influir en la sociedad.
En otras palabras, en lugar de utilizar la proporción de apóstatas irreligiosos como única medida de secularidad, la "neosecularización" sostiene que los individuos buscan cada vez más posiciones de autoridad fuera de la religión. Los 'neosecularizadores' argumentarían que la religión tiene una autoridad cada vez menor en cuestiones como el control de la natalidad , y argumentarían que la autoridad de la religión está disminuyendo y que la secularización está teniendo lugar incluso si la afiliación religiosa puede no estar disminuyendo en los Estados Unidos (un debate que aún tiene lugar). . [41]
Finalmente, algunos afirman que las fuerzas demográficas contrarrestan el proceso de secularización, y pueden hacerlo hasta tal punto que los individuos puedan alejarse consistentemente de la religión incluso cuando la sociedad se vuelve más religiosa. Este es especialmente el caso en sociedades como Israel (con los ultraortodoxos y los sionistas religiosos ), donde los grupos religiosos comprometidos tienen varias veces la tasa de natalidad de los seculares. El efecto de la fertilidad religiosa opera en mayor o menor medida en todos los países y se ve amplificado en Occidente por la inmigración religiosa. Por ejemplo, incluso cuando los blancos nativos se volvieron más seculares, Londres , Inglaterra, se ha vuelto más religiosa en los últimos 25 años a medida que los inmigrantes religiosos y sus descendientes han aumentado su proporción en la población. [42] En general, la cuestión de la secularización ha generado debates considerables (y ocasionalmente acalorados) en las ciencias sociales. [43]
1870-1930 . Christian Smith examinó la secularización de la vida pública estadounidense entre 1870 y 1930. Observó que en 1870 un establishment protestante dominaba completamente la cultura estadounidense y sus instituciones públicas. Sin embargo, a principios del siglo XX, el positivismo había desplazado al método baconiano (que hasta entonces había reforzado la teología natural ) y la educación superior se había secularizado por completo. En la década de 1910 el " realismo jurídico " ganó prominencia, restándole importancia a la base religiosa del derecho . Esa misma década surgieron editoriales independientes del establishment protestante. Durante la década de 1920, la secularización se extendió a la cultura popular y la educación pública masiva dejó de estar bajo la influencia cultural protestante. Aunque el público en general todavía era muy religioso durante este período, en 1930 el antiguo establecimiento protestante estaba en "desastre". [44]
La clave para comprender la secularización, sostiene Smith, fue el surgimiento de una clase intelectual de élite escéptica de las ortodoxias religiosas e influenciada por la tradición de la Ilustración europea . Intentaron conscientemente desplazar a un establishment protestante que consideraban un obstáculo en su camino. [45]
2000-2021 . Las encuestas anuales de Gallup de 2008 a 2015 mostraron que la fracción de estadounidenses que no se identificaban con ninguna religión en particular aumentó constantemente del 14,6% en 2008 al 19,6% en 2015. Al mismo tiempo, la fracción de estadounidenses que se identificaban como cristianos se hundió del 80,1%. al 69% en 2021. [46] [47] En diciembre de 2021, ~21% de los estadounidenses no declararon ninguna identidad o preferencia religiosa. [48] [47] Dado que las religiones no cristianas se mantuvieron más o menos iguales (alrededor del 5-7% de 2008 a 2021), la secularización parece haber afectado principalmente a los cristianos. [46] [47]
Sin embargo, los investigadores argumentan que no estar afiliado no significa automáticamente ser objetivamente no religioso [49] [25] [50] [51] ya que la mayoría de los no afiliados todavía tienen algunas creencias religiosas y espirituales. [25] [52] Por ejemplo, el 72% de los estadounidenses no afiliados o "Nones" creen en Dios o en un poder superior. [53] La respuesta "Ninguno" es más un indicador de falta de afiliación que una medida activa de irreligiosidad, y la mayoría de los "Ninguno" pueden ser convencionalmente religiosos o "espirituales". [54] [25] [55]
En Gran Bretaña, la secularización llegó mucho más tarde que en la mayor parte de Europa occidental. Comenzó en la década de 1960 como parte de una revolución social y cultural mucho más amplia. Hasta entonces, en los años de la posguerra se había producido un resurgimiento de la religiosidad en Gran Bretaña. [56] Los sociólogos e historiadores han entablado vigorosos debates sobre cuándo comenzó, qué tan rápido sucedió y qué lo causó. [57]
El patrocinio de la realeza, la aristocracia y la nobleza local influyente proporcionó un importante sistema de apoyo a la religión organizada. El patrocinio se desvaneció en el siglo XX, cuando las élites locales ya no eran tan poderosas ni tan capaces financieramente para subsidiar sus actividades favoritas. En los distritos mineros del carbón, las minas de carbón locales normalmente financiaban capillas locales, pero eso terminó [ ¿ cuándo? ] a medida que la industria se debilitaba y los mineros sindicalizados rechazaban la interferencia de las élites en sus asuntos locales. Esto permitió que las fuerzas secularizadoras ganaran fuerza. [58]
Los datos de la encuesta anual británica sobre actitudes sociales y la encuesta social europea bienal sugieren que la proporción de británicos que se identifican como cristianos cayó del 55% (en 1983) al 43% (en 2015). Mientras que los miembros de religiones no cristianas –principalmente musulmanes e hindúes– se cuadruplicaron, los no religiosos ("nones") ahora representan el 53% de la población británica. [59] Más de seis de cada 10 "ningunos" fueron criados como cristianos, principalmente anglicanos o católicos. Sólo el 2% de los "ningunos" se criaron en religiones distintas a la cristiana. [60]
Las personas que fueron educadas para practicar una religión, pero que ahora se identifican como sin religión, los llamados "no vertidos", tenían diferentes tasas de "no versión", a saber, el 14% para los judíos, el 10% para los musulmanes y los sikhs, y el 6% para los hindúes. Las proporciones de personas no religiosas que se convierten a una fe son pequeñas: el 3% ahora se identifica como anglicanos, menos del 0,5% se convierte al catolicismo, el 2% se une a otras denominaciones cristianas y el 2% se convierte a religiones no cristianas. [60]
En 2018, el Pew Research Center señaló que la gran mayoría (89%) de los que fueron criados como cristianos en el Reino Unido todavía se identifican como tales, mientras que el resto en su mayoría se autoidentifica como no afiliados religiosamente. [61]
España solía ser uno de los países más religiosos de Europa, pero la secularización ha progresado rápidamente durante las últimas décadas. Esto se debió en parte al anticlericalismo que fue una de las raíces de la guerra civil española . En particular, la dictadura de Francisco Franco abrazó el "nacionalcatolicismo". Sin embargo, los acuerdos vinculados a la constitución de 1978 separaron a la Iglesia y al Estado. En 2001, el 82% de los españoles se identificaban como católicos, pero sólo la mitad lo hacía en 2021. Sólo alrededor del 20% de los españoles va a misa con regularidad y sólo el 20% de las bodas se celebran en una iglesia (2019). De manera similar, el divorcio se legalizó en 1981, al igual que el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo poco después. [62]
Al igual que otros países europeos, Alemania ha registrado una disminución de la religiosidad (en términos de proporción de personas afiliadas a una Iglesia y de bautismos, por ejemplo), pero las tendencias en Alemania Oriental y Occidental son significativamente diferentes. En Alemania Oriental, el proceso de secularización ha sido significativamente más rápido. [63] Estas diferencias son explicadas por los sociólogos ( Jörg Stolz , Detlef Pollack y Nan Dirk de Graaf [64] ) por la represión estatal en las décadas de 1950 y 1960, que desafía las predicciones de reemplazos naturales de cohortes establecidas por el modelo de Voas. [sesenta y cinco]
La India , después de su independencia, ha visto el surgimiento de un Estado secular asertivo. [66]
Una visión tradicional de la cultura china considera que las enseñanzas del confucianismo , influyentes durante muchos siglos, son básicamente seculares. [67]
Chang Pao-min resume las consecuencias históricas percibidas de una secularización muy temprana en China:
La secularización temprana de la sociedad china, que debe reconocerse como un signo de modernidad [...], irónicamente ha dejado a China durante siglos sin una fuente poderosa y estable de moralidad y derecho. Todo esto simplemente significa que la búsqueda de riqueza o poder o simplemente la competencia por la supervivencia puede ser, y a menudo ha sido, despiadada y sin ningún sentido de restricción. [...] Junto con la secularización temprana de la sociedad china, que fue igualmente temprana, la desaparición concomitante del feudalismo y la aristocracia hereditaria, otro desarrollo notable, transformó a China antes que cualquier otro país en un sistema político unitario, con un solo centro de poder. También hizo que la sociedad china fuera mucho más igualitaria que la de Europa occidental y Japón. [68]
En este entorno posiblemente secular, el régimen del Partido Comunista Chino de la República Popular China (en el poder en China continental desde 1949) promovió una secularización deliberada. [69]
Muchos países del mundo árabe muestran signos de una secularización creciente. Por ejemplo, en Egipto , el apoyo a la imposición de la sharia (ley islámica) cayó del 84% en 2011 al 34% en 2016. Los egipcios también rezan menos: entre los egipcios mayores (55+), el 90% rezaba diariamente en 2011. Entre la generación más joven ( entre 18 y 24 años) esa fracción era solo del 70% en 2011. Por el contrario, en 2016 estas cifras habían caído a <80% (55+) y <40% (18-24). [70] Los otros grupos de edad estaban entre estos valores. En el Líbano y Marruecos , el número de personas que escuchan recitales diarios del Corán se redujo a la mitad entre 2011 y 2016. [70] Algunos de estos avances parecen estar impulsados por la necesidad, por ejemplo, por el estancamiento de los ingresos que obliga a las mujeres a contribuir a los ingresos del hogar. y por tanto a trabajar. Los altos costos de vida retrasan el matrimonio y, como consecuencia, parecen alentar las relaciones sexuales prematrimoniales. [70] Sin embargo, en otros países, como Jordania y Palestina , el apoyo a la sharia y las ideas islamistas parece crecer. Incluso en países en los que la secularización está creciendo, hay reacciones negativas. Por ejemplo, el presidente de Egipto, Abdel-Fattah al-Sisi , ha prohibido cientos de periódicos y sitios web que puedan provocar oposición. [70]
La cuestión es que la dicotomía sagrado/secular es, como la mayoría de las dicotomías, falsa. "Secular" ciertamente no significa "ateo" o sin religión, definitivamente no significa antirreligioso; de hecho, como ilustro en un capítulo del segundo volumen de esta colección, existe una orgullosa tradición de "secularismo islámico". A pesar de las predicciones de los "teóricos de la secularización" como Marx y Weber, los procesos "modernos" o seculares no han significado la desaparición de la religión y, de hecho, han demostrado ser bastante compatibles con la religión; incluso han conducido, al menos a corto plazo, a una un sorprendente renacimiento de la religión. El problema de las teorías anteriores sobre la secularización es que presumían que la secularización era un fenómeno único, omnicomprensivo y unidireccional. Sin embargo, como Peter Glasner ha demostrado más recientemente, "secular" y "secularización" abarcan una variedad de procesos y respuestas diversos, de los cuales no todos (de hecho, pocos) son inherentemente antitéticos a la religión. Glasner identifica diez versiones diferentes de secularización. , organizados en términos de si su impulso es principalmente institucional, no nativo o cognitivo... El resultado de este análisis es que el secularismo con toda seguridad no se traduce simple y directamente en ateísmo. Muchos buenos teístas apoyan la secularización del gobierno estadounidense en la forma de "separación de la Iglesia y el Estado", y todos ellos pasan al menos parte de su día sin hacer religión.
En la primera parte de este libro trazaremos el lento e inestable desarrollo del secularismo político (conjunto 2) a lo largo del tiempo y el espacio. Quizás le sorprenda saber que remontaremos sus orígenes a la Biblia. A partir de ahí veremos cómo surgieron, poco a poco, los principios fundamentales del secularismo durante la Edad Media cristiana, la Reforma Protestante y la Ilustración. Algunos podrían sorprenderse al saber que el secularismo tiene una genealogía religiosa.
Este servicio se utiliza para desconsagrar y secularizar un edificio consagrado que va a ser derribado o utilizado para otros fines.
{{cite news}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite web}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite news}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )No cabe duda de que el confucianismo ha tenido una poderosa influencia cultural en todo el este de Asia, proporcionando valores sociales y políticos no sólo en China, sino también en Japón, Corea del Sur y Vietnam.
[...] [H]a habido una visión del confucianismo como nada más que una moralidad secular, tal vez incluso secularizante.
[...] la secularización forzada no se logra tan fácilmente, y [...] los extremos a los que llegaron los regímenes soviético y de la República Popular China fueron insuficientes para eliminar por completo, o incluso completamente, la religión de la sociedad. [...] [Estos] regímenes estaban dispuestos a hacer todo lo posible para eliminar la religión en nombre de la ciencia y el progreso, y el resultado en cada etapa era incierto.
