La demonología es el estudio de los demonios dentro de las creencias y los mitos religiosos . Dependiendo del contexto, puede referirse a estudios dentro de la teología , la doctrina religiosa o el ocultismo . En muchas religiones, se refiere al estudio de una jerarquía de demonios . Los demonios pueden ser almas separables no humanas o espíritus desencarnados que nunca han habitado un cuerpo. A menudo se establece una distinción clara entre estas dos clases, en particular por parte de los melanesios , varios grupos africanos y otros. Los genios islámicos , por ejemplo, no son reducibles a almas humanas modificadas. Al mismo tiempo, estas clases se conciben con frecuencia como productoras de resultados idénticos, por ejemplo, enfermedades. [1] [2] [3]
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Según algunas religiones, todos los asuntos del universo están bajo el control de los espíritus, cada uno de los cuales gobierna un determinado " elemento " o incluso un objeto, y ellos mismos están sujetos a un espíritu superior. [4] Por ejemplo, se dice que los inuit creen en los espíritus del mar, la tierra y el cielo, los vientos, las nubes y todo lo que hay en la naturaleza. Cada cala de la costa, cada punta, cada isla y roca prominente tiene su espíritu guardián. [1] Algunos son potencialmente del tipo maligno, que se propicia mediante una apelación al conocimiento de lo sobrenatural. [5] La creencia tradicional coreana postula que innumerables demonios habitan el mundo natural; llenan los objetos domésticos y están presentes en todos los lugares. Por miles, acompañan a los viajeros, buscándolos en sus lugares en los elementos. [1]
Filósofos griegos como Porfirio de Tiro (que afirmaba tener influencia del platonismo [6] ), así como los padres de la Iglesia cristiana , sostenían que el mundo estaba invadido de espíritus, [1] estos últimos propusieron la creencia de que los demonios recibían la adoración dirigida a los dioses paganos. [7]
No todos los espíritus de todas las culturas son considerados malignos. En África central , los mpongwe creen en los espíritus locales, al igual que los inuit, pero se los considera en general inofensivos. Los transeúntes deben hacer alguna ofrenda nominal cuando se acercan a la residencia de los espíritus. Los nativos creen que los actos maliciosos ocasionales, como arrojar un árbol sobre un transeúnte, son perpetuados por la clase de espíritus conocidos como Ombuiri . [1] [8]
Muchos espíritus, especialmente aquellos relacionados con los procesos naturales, a menudo se consideran neutrales o benévolos; los antiguos temores de los campesinos europeos al espíritu del maíz surgían durante la irritación, como resultado de que el granjero infringiera el dominio de dicho espíritu y tomara su propiedad cortando el maíz; [9] de manera similar, no hay razón por la cual el panteón menos significativo deba considerarse malévolo, y la evidencia histórica ha demostrado que los Petara de los Dyaks son vistos como guardianes invisibles de la humanidad en lugar de malhechores hostiles. [10]
Los demonios se clasifican generalmente como espíritus que se cree que entran en relación con la raza humana. Como tal, el término incluye:
Se excluyen las almas concebidas como habitantes de otro mundo. Sin embargo, así como los dioses no son necesariamente espirituales, los demonios también pueden ser considerados corpóreos; los vampiros, por ejemplo, a veces son descritos como cabezas humanas con entrañas adheridas, que salen de la tumba para atacar a los vivos durante las vigilias nocturnas. Los íncubos y súcubos de la Edad Media a veces son considerados seres espirituales; pero se creía que daban pruebas de su existencia corporal, [1] como la descendencia (aunque a menudo deformada). [13] La creencia en los demonios se remonta a muchos milenios. La fe zoroástrica enseña que hay 3.333 demonios, algunos con responsabilidades oscuras específicas como la guerra, el hambre, la enfermedad, etc.
Los antiguos mesopotámicos creían que el inframundo (Kur) era el hogar de muchos demonios , [14] a los que a veces se hace referencia como "descendientes de arali ". [14] Estos demonios a veces podían abandonar el inframundo y aterrorizar a los mortales en la tierra. [14] Una clase de demonios que se creía que residía en el inframundo eran conocidos como galla ; [15] su propósito principal parece haber sido arrastrar a los desafortunados mortales de regreso a Kur. [15] Se hace referencia a ellos con frecuencia en textos mágicos, [16] y algunos textos los describen como siete en número. [16] Varios poemas existentes describen a los galla arrastrando al dios Dumuzid al inframundo. [17] Sin embargo, al igual que otros demonios, los galla también podían ser benévolos [17] y, en un himno del rey Gudea de Lagash ( c. 2144 – 2124 a. C.), se describe a un dios menor llamado Ig-alima como "el gran galla de Girsu ". [17] Los demonios no tenían culto en la práctica religiosa mesopotámica ya que los demonios "no conocen la comida, no conocen la bebida, no comen ofrendas de harina y no beben libaciones ". [18]
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La demonología cristiana es el estudio de los demonios desde un punto de vista cristiano . Se basa principalmente en la Biblia ( Antiguo Testamento y Nuevo Testamento ), la exégesis de las escrituras, los escritos de los primeros filósofos y eremitas cristianos , la tradición y las leyendas incorporadas de otras creencias.
Algunos eruditos [¿ quiénes? ] sugieren que los orígenes de la demonología del Antiguo Testamento griego temprano se pueden rastrear hasta dos mitologías del mal distintivas y a menudo rivales: la adánica y la enoquiana.
La primera tradición —la tradición adánica— vincula a los demonios con la caída del hombre causada por la serpiente que engañó a Adán y Eva en el Jardín del Edén . Así, la historia adánica rastrea el origen del mal hasta la transgresión de Satanás y la caída del hombre, una tendencia reflejada en los Libros de Adán y Eva que explica la razón de la degradación de Satanás por su negativa a adorar y someterse a Dios. [19]
La otra tradición —la tradición enochista temprana— vincula a los demonios con la caída de los ángeles en el período antediluviano . [19] Esta tradición basa su comprensión del origen de los demonios en la historia de los Vigilantes caídos liderados por Azazel . [19] Los eruditos [¿ quiénes? ] creen que estas dos figuras enigmáticas —Azazel y Satanás— ejercieron una influencia formativa en la demonología judía temprana. Mientras que al principio de sus viajes conceptuales Azazel y Satanás son postulados como representantes de dos tendencias distintivas y a menudo rivales vinculadas a las etiologías distintivas de la corrupción, en la tradición demonológica judía y cristiana posterior ambos antagonistas pueden entrar en las respectivas historias del otro en nuevas capacidades conceptuales. En estas tradiciones posteriores, Satanael es a menudo representado como el líder de los ángeles caídos, mientras que su rival conceptual Azazel es retratado como un seductor de Adán y Eva. [19] Mientras que el judaísmo histórico nunca reconoció ningún conjunto de doctrinas sobre los demonios, [20] los eruditos [ ¿quiénes?] ] creen que sus conceptos post-exílicos de escatología , angelología y demonología fueron influenciados por el zoroastrismo . [21] [22] Algunos, sin embargo, creen que estos conceptos fueron recibidos como parte de la tradición cabalística . [23] Si bien muchas personas creen hoy que Lucifer y Satanás son nombres diferentes para el mismo ser, no todos los eruditos suscriben esta visión. [24]
Varios autores a lo largo de la historia cristiana han escrito sobre los demonios con diversos propósitos. Teólogos como Tomás de Aquino escribieron sobre los comportamientos de los que los cristianos deberían estar al tanto, [25] mientras que cazadores de brujas como Heinrich Kramer escribieron sobre cómo encontrar y qué hacer con las personas que creían que estaban involucradas con demonios . [26] Algunos textos como la Llave menor de Salomón [27] o el Grimorio del Papa Honorio (aunque estos, los manuscritos más antiguos, eran de mucho después de que estos individuos hubieran muerto) están escritos con instrucciones sobre cómo invocar demonios en nombre de Dios y a menudo se afirmaba que habían sido escritos por personas respetadas dentro de la Iglesia. [28] Estos últimos textos solían ser más detallados, dando nombres, rangos y descripciones de los demonios de forma individual y categórica. [29] La mayoría de los cristianos comúnmente rechazan estos textos como diabólicos o ficticios. [29] Los católicos acusaron a los luteranos de creer en la diabolatría o que el diablo tenía poderes ilimitados. [30] [31] [32]
En los tiempos modernos, algunos textos demonológicos han sido escritos por cristianos, generalmente en una línea similar a la de Tomás de Aquino, explicando sus efectos en el mundo y cómo la fe puede disminuir o eliminar el daño causado por ellos. [33] Algunos autores cristianos, como Jack Chick y John Todd , escriben con intenciones similares a las de Kramer, proclamando que los demonios y sus agentes humanos están activos en el mundo. [34] Estas afirmaciones pueden alejarse de la ideología dominante y pueden incluir creencias como que el rock cristiano es un medio a través del cual los demonios influyen en las personas.
No todos los cristianos creen que los demonios existen en sentido literal. Algunos creen que el lenguaje de exorcismo del Nuevo Testamento era originalmente parte de ceremonias de curación para lo que hoy conocemos como epilepsia, enfermedades mentales, etc. [35]
Muchas entidades demoníacas o similares a ellas no son puramente espirituales, sino de naturaleza física y relacionadas con los animales. Julius Wellhausen afirma que la demonología islámica es siempre también zoología . [36] Una clasificación destacada la da al-Jahiz , [37] que clasifica a los genios como: [38]
En Aja'ib al-Makhluqat, de Zakariya al-Qazwini, se mencionan siete tipos de animales. Los genios están clasificados como animales compuestos de fuego y pueden aparecer en muchas formas. Entre ellos, los ángeles son creados de la luz del fuego, los genios de una llamarada de fuego y los demonios del humo del fuego. Satanás se cuenta entre estos animales. Habitaron la tierra antes de la humanidad. [39]
El orientalista alemán Almut Wieland-Karimi clasificó a los genios en las diez categorías más comunes mencionadas en la literatura folclórica: [40]
El judaísmo no tiene una demonología ni ningún conjunto de doctrinas sobre los demonios. [20] El uso del nombre "Lucifer" proviene de Isaías 14:3-20, un pasaje que habla de la derrota de un rey babilónico en particular , a quien le da un título que hace referencia a lo que en español se llama Estrella del Día o Estrella de la Mañana (en latín, lucifer , que significa "portador de luz", de las palabras lucem ferre ). [24]
Hay más de un caso en el mito y la tradición medieval judía en el que se dice que surgieron demonios, como lo vieron los ángeles Grigori, Lilith abandonando a Adán, demonios como los vampiros , espíritus inquietos en el folclore judío como el dybbuk . [41] [42]
Tradicionalmente, el budismo afirma la existencia de infiernos [43] poblados por demonios que atormentan a los pecadores y tientan a los mortales a pecar, o que buscan frustrar su iluminación , con un demonio llamado Mara como tentador principal, "príncipe de las tinieblas" o "Maligno" en fuentes sánscritas. [44] [45]
Los seguidores de Mara también eran llamados mara , los demonios, y se los cita con frecuencia como causa de enfermedades o representaciones de obstrucciones mentales. [45] Los mara se asimilaron completamente a la cosmovisión china y fueron llamados mo .
Según Michel Strickmann, la idea de la inminente decadencia y colapso de la religión budista en medio de una “gran cacofonía de influencias demoníacas” ya era un componente significativo del budismo cuando llegó a China en el siglo I d. C. [45] Las fuerzas demoníacas habían alcanzado un enorme poder en el mundo. Para algunos escritores de la época, esta situación había sido ordenada para servir al propósito superior de efectuar una “limpieza preliminar” que purgaría y purificaría a la humanidad en preparación para una renovación mesiánica definitiva. [45]
La demonología budista china medieval estuvo muy influenciada por el budismo indio. La demonología india también está descrita de forma completa y sistemática en fuentes escritas, aunque durante los siglos de influencia directa del budismo en China, "la demonología china adquirió una forma respetable", y varios demonios indios encontraron nichos permanentes incluso en los textos rituales taoístas . [45] En el Kṣitigarbha Sūtra se afirma que el cielo y el infierno cambian a medida que cambia el mundo y que se pueden crear muchos infiernos nuevos con diferentes demonios para adaptarse a las diferentes formas en que cambia el reino humano.
El budismo chino también influyó en el taoísmo con sus creencias sobre el infierno , y los taoístas acabaron creando su propia tradición demonológica que, a su vez, creó creencias populares sobre los espíritus del infierno, que eran una combinación de creencias de las dos religiones. Sin embargo, los demonios del infierno son vistos de forma diferente a las religiones abrahámicas , que en lugar de ser pura maldad son más bien guardianes del infierno, aunque todavía se les considera seres maliciosos. Están gobernados por Yama, que proviene de las influencias hindúes del budismo, pero ciertas escrituras y creencias también afirman que hay 18 Yamas diferentes en el infierno que tienen un ejército de demonios y no muertos a su lado.
Además, el Śūraṅgama Sūtra , un importante texto budista Mahayana, describe cincuenta estados demoníacos: los llamados cincuenta skandha maras, que son reflejos "negativos" o desviaciones de los estados correctos de samādhi (absorción meditativa). En este contexto, los budistas consideran que los demonios son seres que poseen algunos poderes sobrenaturales, que, en el pasado, podrían haber practicado el Dharma , la enseñanza del Buda, pero debido a practicarlo incorrectamente no lograron desarrollar la verdadera sabiduría y la verdadera compasión , que son atributos inseparables de un ser iluminado como un Buda o un Bodhisattva . En su autobiografía, El esplendor llameante, Tulku Urgyen Rinpoche , un destacado maestro budista tibetano del siglo XX, describe encuentros con tales seres. Por lo tanto, dependiendo del contexto, en el budismo los demonios pueden referirse tanto a estados mentales perturbados como a seres reales.
Las escrituras védicas incluyen una variedad de espíritus (Vetalas, Rakshasas , Bhutas y Pishachas) que podrían clasificarse como demonios. Estos espíritus son almas de seres que han cometido ciertos pecados específicos. Como castigo purgativo, se los condena a vagar sin una forma física durante un período de tiempo, hasta que renazcan. También se dice que los seres que murieron con deseos insatisfechos o ira "permanecen" hasta que se resuelvan esos problemas. El texto hindú Atharvaveda da cuenta de la naturaleza y los hábitats de estos espíritus, incluida la forma de persuadirlos / controlarlos. Hay tradiciones ocultas en el hinduismo que buscan controlar a estos espíritus para que cumplan sus órdenes. El texto hindú Garuda Purana detalla otros tipos de castigos y juicios dados en el infierno ; también da cuenta de cómo los espíritus viajan a varios mundos inferiores.
En la tradición zoroástrica , Ahura Mazda , como la fuerza del bien Spenta Mainyu , finalmente resultará victorioso en una batalla cósmica contra una fuerza maligna conocida como Angra Mainyu o Ahriman. [46]
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