El griego antiguo : δαίμων , pronunciado daimon o demonio (que significa "dios", "divino", "poder", "destino"), [1] [2] originalmente se refería a una deidad menor o espíritu guía como los daimons de la antigüedad . Religión y mitología griegas y de la religión y filosofía helenísticas posteriores . [3] La palabra se deriva del daimon protoindoeuropeo "proveedor, divisor (de fortunas o destinos)", de la raíz *da- "dividir". [4] Los Daimons posiblemente fueron vistos como las almas de los hombres de la edad de oro que actuaban como deidades tutelares , según la entrada δαίμων en Liddell & Scott . [5] Véase también daimónico : un concepto religioso, filosófico, literario y psicológico.
Los daimons son divinidades o espíritus menores, a menudo personificaciones de conceptos abstractos, seres de la misma naturaleza que los mortales y las deidades, similares a fantasmas , héroes ctónicos , guías espirituales , fuerzas de la naturaleza o las deidades mismas (ver El Banquete de Platón ) . Según el mito de Hesíodo, "las figuras grandes y poderosas debían ser honradas después de la muerte como un daimon..." [6] Un daimon no es tanto un tipo de ser cuasi-divino, según Burkert, sino más bien un "peculiar" no personificado. modo" de su actividad. [ cita necesaria ]
En la Teogonía de Hesíodo , Faetón se convierte en un daimon incorpóreo o un espíritu divino, [7] pero, por ejemplo, los males liberados por Pandora son deidades mortales, keres , no daimones . [6] También desde Hesíodo, los pueblos de la Edad de Oro fueron transformados en daimones por voluntad de Zeus , para servir benevolentemente a los mortales como sus espíritus guardianes; "Seres buenos que reparten riquezas... [sin embargo], permanecen invisibles, conocidos sólo por sus actos". [8] Los daimones de los héroes venerados se localizaban mediante la construcción de santuarios, para no vagar inquietos, y se creía que conferían protección y buena fortuna a quienes ofrecían sus respetos. [6]
Una tradición del pensamiento griego, que encontró acuerdo en la mente de Platón , era la de un daimon que existía dentro de una persona desde su nacimiento, y que cada individuo era obtenido por un daimon singular antes de su nacimiento mediante sorteo . [6]
En el Antiguo Testamento , los espíritus malignos aparecen en el libro de Jueces y en Reyes . En la Septuaginta , hecha para los judíos de habla griega de Alejandría , el griego ángelos ( ἄγγελος , "mensajero") traduce la palabra hebrea mal'akh , mientras que daimónion ( δαιμόνιον ; pl. daimónia ( δαιμόνια )), que lleva el significado de un espíritu natural [ cita necesaria ] que es menos que divino (ver sobrenatural ), traduce la palabra hebrea shedim ( שֵׁדִים ; singular: שֵׁד ), así como la palabra se'irim ( שעירים ) en algunos Versos y palabras para ídolos (deidades extranjeras), y describe al ser Asmodeo en el Libro de Tobías . [9] El uso de daimōn en el texto griego original del Nuevo Testamento hizo que la palabra griega se aplicara al concepto judeocristiano de un espíritu maligno a principios del siglo II d.C.
El uso que hace Homero de las palabras theoí ( θεοί , "dioses") y daímones ( δαίμονες ) sugiere que, aunque distintos, son similares en especie. [10] Escritores posteriores desarrollaron la distinción entre los dos. [11] Platón en Crátilo [12] especula que la palabra daimōn ( δαίμων , "deidad") es sinónimo de daēmōn ( δαήμων , "conocedor o sabio"); [13] sin embargo, es más probable que sea daiō ( δαίω , "dividir, distribuir destinos, repartir"). [14]
En El Banquete de Platón , la sacerdotisa Diotima enseña a Sócrates que el amor no es una deidad, sino más bien un "gran daimōn" (202d). Continúa explicando que "todo daimōnion está entre lo divino y lo mortal" (202d-e), y describe a los daimōn como "interpretando y transportando cosas humanas a los dioses y cosas divinas a los hombres; súplicas y sacrificios desde abajo, y ordenanzas y retribuciones desde arriba..." (202e). En la Apología de Sócrates de Platón , Sócrates afirmaba tener un daimōnion (literalmente, un "algo divino") [15] que con frecuencia le advertía —en forma de una "voz"— contra los errores, pero nunca le decía qué hacer. [16] El Sócrates platónico, sin embargo, nunca se refiere al daimonion como un daimōn ; Siempre se lo denominó "algo" o "signo" impersonal. [17] Con este término parece indicar la verdadera naturaleza del alma humana , su nueva autoconciencia . [18] Paul Shorey ve el daimonion no como una inspiración sino como "una especie de tacto espiritual que impide a Sócrates cualquier acto opuesto a sus verdaderos intereses morales e intelectuales". [19]
Respecto a la acusación presentada contra Sócrates en el año 399, Platón conjeturó que "Sócrates hace mal porque no cree en los dioses en los que cree la ciudad, sino que introduce otros seres demoníacos..." Burkert señala que "un ser especial vigila a cada individuo, un daimōn que ha obtenido por sorteo a la persona en el momento de su nacimiento, es una idea que encontramos en Platón, sin duda de una tradición anterior. Contra esta idea se dirige ya la célebre y paradójica frase de Heráclito : "el carácter es para el hombre su daimon". ". [6]
Los griegos helenísticos dividieron a los demonios en categorías buenas y malvadas: agathodaimōn ( ἀγαθοδαίμων , "espíritu noble"), de Agathós ( ἀγαθός , "bueno, valiente, noble, moral, afortunado, útil" ) y kakodaísmōn ( κκοΔα razón ), de kakós ( κακός , "malo, malvado"). Se parecen a los genios (o genios ) árabes, y en sus humildes esfuerzos por ayudar a mediar en las buenas y malas fortunas de la vida humana, se parecen al ángel guardián cristiano y al demonio adversario , respectivamente. Eudaimonia ( εὐδαιμονία ) pasó a significar "bienestar" o "felicidad". El concepto romano comparable es el del genio que acompaña y protege a una persona o preside un lugar (ver genio loci ).
Una visión distorsionada del demonio de Homero resulta de una lectura anacrónica a la luz de caracterizaciones posteriores de Platón y Jenócrates , su sucesor al frente de la Academia , del demonio como un espíritu menor potencialmente peligroso: [6] [20] Burkert afirma que En el Banquete , Platón ha "sentado las bases" que harían casi imposible imaginar al daimon de otra manera con Eros , que no es ni dios ni mortal sino un mediador en el medio, y su doctrina metafísica de un
incorpórea, pura actualidad, energeia ... idéntica a su actuación: 'pensar en pensar', noesis noeseos es la existencia más bienaventurada, el origen más elevado de todo. 'Este es el dios. De tal principio depende el cielo y el cosmos. El más alto, el mejor es uno; pero para el movimiento de los planetas hay que suponer además una pluralidad de motores inmóviles .
En el monoteísmo de la mente, la especulación filosófica ha llegado a un punto final. El hecho de que incluso esto sea una autoproyección de un ser humano, del filósofo pensante, no se reflejaba en la filosofía antigua. En Platón hay una incipiente tendencia hacia la apoteosis del nous . ... Necesita una cercanía y una disponibilidad de lo divino que no le ofrecen ni las estrellas ni los principios metafísicos. Aquí surgió un nombre para llenar el vacío, un nombre que siempre había designado la actividad incomprensible pero presente de un poder superior, el daimon . [6]
Los demonios apenas figuran en la mitología griega o en el arte griego : se sienten, pero su presencia invisible sólo puede presumirse, [ cita necesaria ] con la excepción del agathodaemon , honrado primero con una libación en el consumo ceremonial de vino, especialmente en el santuario de Dioniso , y representado en la iconografía por la serpiente ctónica . Burkert sugiere que, para Platón, la teología se basa en dos Formas : la Buena y la Simple; que "Jenócrates llamó inequívocamente dios de la unidad" en marcado contraste con los dioses de la épica y la tragedia del poeta. [6] Aunque muy parecidas a las deidades, estas figuras no siempre fueron representadas sin una considerable ambigüedad moral:
En este sentido, la otra noción tradicional del demonio relacionado con las almas de los muertos se elide en favor de un escenario espacial que evidentemente también se graduó en términos morales; aunque [Platón] no dice nada de eso aquí, es una inferencia necesaria de su relato, así como Eros está a medio camino entre la deficiencia y la plenitud. ... De hecho, Jenócrates ... entendió explícitamente que los demonios se encontraban en una escala que iba del bien al mal. ... [Plutarco] habla de 'seres grandes y fuertes en la atmósfera, malévolos y taciturnos, que se regocijan en [los días de mala suerte, las fiestas religiosas que implican violencia contra uno mismo, etc.], y después de ganárselos como su suerte, se vuelven a nada peor.' ... El uso de demonios tan malignos por parte de seres humanos no parece ni remotamente imaginable aquí: la intención de Jenócrates era proporcionar una explicación para la gran variedad del culto religioso politeísta; pero es el potencial de discriminación moral que ofrece la noción de demonios lo que más tarde... se convirtió en un medio más para conceptualizar lo que distingue la práctica dominada de la religión cívica, y promover la transformación de esa práctica en profanación intencional... Muy cuando el punto se formuló por primera vez sigue siendo incontestable. Casi el mismo pensamiento [de Platón] se encuentra en un contexto explícitamente pitagórico de composición probablemente helenística tardía, los Comentarios de Pitágoras , que evidentemente se basan en representaciones populares más antiguas: "Todo el aire está lleno de almas". Los llamamos demonios y héroes, y son ellos quienes envían sueños, señales y enfermedades a los hombres; y no sólo a los hombres, sino también a las ovejas y otros animales domésticos. Es hacia estos demonios a quienes dirigimos las purificaciones y los ritos apotropaicos , todo tipo de adivinación, el arte de leer declaraciones casuales, etc. ... Este relato difiere del de la Academia primitiva al remontarse a la otra visión, arcaica, de los demonios como almas, y por lo tanto anticipa las opiniones de Plutarco y Apuleyo en el Principado ... Implica claramente que los demonios pueden causar enfermedades. al ganado: esta visión tradicional dominada ahora ha llegado a los intelectuales. [21]
En el período Arcaico o Clásico temprano, el daimon había sido democratizado e internalizado para cada persona, a quien servía para guiar, motivar e inspirar, como poseedora de tan buenos espíritus. [ cita necesaria ] De manera similar, el culto imperial romano del siglo I comenzó venerando el genio o numen de Augusto , una distinción que se desdibujó con el tiempo.
