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La infalibilidad papal es un dogma de la Iglesia católica que afirma que, en virtud de la promesa de Jesús a Pedro , el Papa cuando habla ex cátedra está preservado de la posibilidad de error sobre la doctrina "inicialmente dada a la Iglesia apostólica y transmitida en Escritura y tradición ". [1] No significa que el Papa no pueda pecar o errar de alguna manera, aunque la ayuda del Espíritu Santo le impide emitir enseñanzas heréticas incluso en su Magisterio no infalible , como corolario de la indefectibilidad. [2] Se afirma que esta doctrina, definida dogmáticamente en el Concilio Vaticano I de 1869-1870 en el documento Pastor aeternus , existió en la teología medieval y fue la opinión mayoritaria en la época de la Contrarreforma . [3]
La doctrina de la infalibilidad se basa en una de las piedras angulares del dogma católico, la de la supremacía papal, según la cual la autoridad del Papa es el agente gobernante en cuanto a lo que se aceptan como creencias formales en la Iglesia Católica. [4] El uso de esta facultad se denomina hablar ex cathedra . [5] "Cualquier doctrina 'de fe o de moral' emitida por el Papa en su calidad de sucesor de San Pedro , hablando como pastor y maestro de la Iglesia Universal [ Ecclesia Catholica ], desde la sede de su autoridad episcopal en Roma, y destinada a ser creída 'por la iglesia universal', tiene el estatus especial de una declaración ex cátedra . El Concilio Vaticano I en 1870 declaró que tales doctrinas ex cátedra tienen el carácter de infalibilidad (sesión 4, Constitución sobre la Iglesia 4). " [6]
La Iglesia enseña que la infalibilidad es un carisma confiado por Cristo a toda la Iglesia, por el cual el Papa, como "jefe del colegio episcopal", disfruta de la infalibilidad papal. [7] Este carisma es el grado supremo de participación en la autoridad divina de Cristo, [8] que, en la nueva Alianza , para salvaguardar a los fieles de la deserción y garantizar la profesión de fe, garantiza a los fieles su permanencia en la verdad. [7] La Iglesia enseña además que la asistencia divina también se da al Papa cuando ejerce su Magisterio ordinario . [9]
Según la enseñanza del Concilio Vaticano I y la tradición católica, las condiciones requeridas para la enseñanza papal ex cathedra son las siguientes: [10]
La terminología de un decreto definitivo suele dejar claro que esta última condición se cumple, como a través de una fórmula como "Por la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo y de los Bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo, y por Nuestra propia autoridad, declaramos, pronunciamos y definir la doctrina... que será revelada por Dios y como tal que será sostenida firme e inmutablemente por todos los fieles", o mediante un anatema que lo acompañe declarando que cualquiera que deliberadamente disienta está fuera de la Iglesia Católica. [10]
Por ejemplo, en 1950, con Munificentissimus Deus , definición infalible del Papa Pío XII sobre la Asunción de María , se adjuntan estas palabras:
Por tanto, si alguno, cosa que Dios no lo quiera, se atreva voluntariamente a negar o a poner en duda lo que hemos definido, que sepa que se ha apartado completamente de la fe divina y católica. [11]
Como ocurre con todos los carismas, la iglesia enseña que el carisma de la infalibilidad papal debe ser discernido adecuadamente, aunque sólo por los líderes de la Iglesia. [12] [13] La manera de saber si algo que dice un Papa es infalible o no es discernir si son enseñanzas ex cathedra . También se consideran infalibles las enseñanzas de todo el cuerpo de obispos de la Iglesia, especialmente pero no sólo en un concilio ecuménico [14] (ver Infalibilidad de la Iglesia ).
Pastor aeternus no permite ninguna infalibilidad de la Iglesia o del Papa para las nuevas doctrinas. Las doctrinas definidas deben ser "conformes con la Sagrada Escritura y las Tradiciones Apostólicas":
Porque el Espíritu Santo no fue prometido a los sucesores de Pedro para que por su revelación pudieran dar a conocer nueva doctrina, sino para que con su ayuda pudieran guardar inviolablemente y exponer fielmente la Revelación, el Depósito de la Fe, entregada por los Apóstoles.
Da ejemplos de los tipos de consultas que son apropiadas: reunir concilios ecuménicos, preguntar por la opinión de la Iglesia esparcida por el mundo, sínodos, etc.
No toda la enseñanza católica es infalible. La Congregación para la Doctrina de la Fe diferencia tres tipos de doctrina: [15]
Ejemplos de doctrinas que se deben creer como divinamente reveladas incluyen los dichos de Jesús en los Evangelios , ya que los Evangelios son parte de la Biblia , la cual forma parte del depósito de la revelación divina, así como la Inmaculada Concepción de María y la Asunción de María. , ya que los documentos que definen estas doctrinas establecen claramente que son parte de las verdades divinamente reveladas. [16] [17] Ejemplos de doctrinas que se mantendrán definitivamente incluyen la Transubstanciación , el Sello Sacramental , que a las mujeres no se les permita ser ordenadas sacerdotes y la infalibilidad papal misma.
En julio de 2005, el Papa Benedicto XVI afirmó durante un discurso improvisado a los sacerdotes en Aosta que: "El Papa no es un oráculo; es infalible en situaciones muy raras, como sabemos". [18] El Papa Juan XXIII comentó una vez: "Sólo soy infalible si hablo infaliblemente, pero nunca haré eso, así que no soy infalible". [19] [20] [21] [22] [23] Una doctrina propuesta por un Papa como su propia opinión, no proclamada solemnemente como doctrina de la Iglesia, puede ser rechazada como falsa, incluso si se trata de una cuestión de la fe y la moral, y más aún cualquier opinión que exprese sobre otros asuntos. Un ejemplo bien conocido de una opinión personal sobre una cuestión de fe y moral que fue enseñada por un Papa pero rechazada por la Iglesia es la opinión que expresó el Papa Juan XXII sobre cuándo los muertos pueden alcanzar la visión beatífica . [24] La limitación de la infalibilidad del Papa "en otros asuntos" se ilustra frecuentemente con el relato del cardenal James Gibbons de cómo el Papa lo llamó erróneamente "Jibbons". [25]
Cathedra y sedes son palabras latinas para "silla", un símbolo del maestro en el mundo antiguo. Así, la posición de un profesor universitario se denomina "cátedra" y la posición de un obispo como "sede" (de sedes ). Considerado por los católicos como el sucesor de Pedro, se dice que el Papa ocupa la " Cátedra de San Pedro " y su jurisdicción como obispo de Roma a menudo se denomina " Santa Sede ". Debido a que los católicos creen que sus obispos son los sucesores de los apóstoles y que Pedro tenía un papel especial entre los apóstoles como preservador de la unidad, el Papa es considerado el portavoz de toda la Iglesia.
La doctrina de la infalibilidad papal, la frase latina ex cathedra (literalmente, "desde la silla"), fue proclamada por Pío IX en 1870 en el sentido de "cuando, en el ejercicio de su cargo de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, [el Obispo de Roma] define una doctrina relativa a la fe o la moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia." [26]
La respuesta exigida a los creyentes ha sido caracterizada como "asentimiento" en el caso de las declaraciones ex cathedra de los Papas y "debido respeto" respecto de sus otras declaraciones. [27]
Basándose en Marcos 3:16, 9:2, Lucas 24:34 y 1 Corintios 15:5, el Catecismo de la Iglesia Católica describe a Pedro como el primero entre los apóstoles. Habla de Pedro como la roca sobre la cual, debido a la fe de Pedro, Cristo dijo en Mateo 16:18 que construiría su Iglesia, la cual declaró que saldría victoriosa sobre los poderes de la muerte. En Lucas 22:32, Jesús le dio a Pedro la misión de mantener su fe después de cada error y fortalecer a sus hermanos en ella. El Catecismo de la Iglesia Católica considera que el poder de las llaves que Jesús prometió en Mateo 16:19 sería solo para Pedro y significa autoridad para gobernar la casa de Dios, es decir, la Iglesia, autoridad que Jesús confirmó después de su resurrección. para Pedro al instruirle en Juan 21:15–17 para que apacentara las ovejas de Cristo . El poder de atar y desatar, conferido a todos los apóstoles conjuntamente y a Pedro en particular (Mateo 16,19), es visto en el Catecismo de la Iglesia Católica como autoridad para absolver los pecados, pronunciar juicios sobre la doctrina y tomar decisiones sobre Disciplina de la iglesia. [28]
La doctrina del Primado de los Obispos Romanos, al igual que otras enseñanzas e instituciones de la Iglesia, ha experimentado un desarrollo . Así, el establecimiento del Primado registrado en los Evangelios ha sido gradualmente reconocido más claramente y sus implicaciones se han desarrollado. A finales del siglo I aparecen claros indicios de la conciencia de la primacía de los obispos romanos y del reconocimiento de la primacía por las demás iglesias. [29]
—Ludwig Ott
Brian Tierney argumentó que el sacerdote franciscano del siglo XIII Peter Olivi fue la primera persona en atribuir infalibilidad al Papa. [31] La idea de Tierney fue aceptada por August Bernhard Hasler y Gregory Lee Jackson, [32] Fue rechazada por James Heft [33] y John V. Kruse. [34] Klaus Schatz dice que Olivi de ninguna manera desempeñó el papel clave que le asignó Tierney, quien no reconoció el trabajo de canonistas y teólogos anteriores, y que el avance crucial en la enseñanza se produjo sólo en el siglo XV, dos siglos después. Olivia; y declara que "es imposible fijar un solo autor o época como punto de partida". [35] Ulrich Horst criticó la opinión de Tierney por las mismas razones. [36] En su evaluación protestante de la cuestión ecuménica de la infalibilidad papal, Mark E. Powell rechaza la teoría de Tierney sobre Olivi del siglo XIII, diciendo que la doctrina de la infalibilidad papal definida en el Vaticano I tuvo sus orígenes en el siglo XIV – se refiere en en particular al obispo Guido Terreni, y fue en sí misma parte de un largo desarrollo de reclamos papales. [37]
Schatz señala "... la estima especial dada a la comunidad de la iglesia romana [que] siempre estuvo asociada con la fidelidad en la fe y la preservación de la paradosis (la fe transmitida)". Schatz diferencia entre la doctrina posterior de la "infalibilidad del magisterio papal" y la fórmula de Hormisdas en 519, que afirmaba que "la iglesia romana nunca se ha equivocado (y nunca se equivocará)". Subraya que la fórmula de Hormisda no debía aplicarse tanto a "... definiciones dogmáticas individuales sino a toda la fe transmitida y la tradición de Pedro preservada intacta por la Iglesia Romana". Específicamente, Schatz sostiene que la fórmula de Hormisdas no excluye la posibilidad de que papas individuales se conviertan en herejes porque la fórmula se refiere "... principalmente a la tradición romana como tal y no exclusivamente a la persona del Papa". [38]
El Decretum Gratiani del siglo XII contenía la declaración del Papa Gregorio I (590-604) de que los primeros cuatro concilios ecuménicos debían ser venerados "... como los cuatro evangelios" porque habían sido "establecidos por consentimiento universal", y también La afirmación de Graciano de que "la santa Iglesia Romana imparte autoridad a los cánones sagrados pero no está sujeta a ellos". Los comentaristas del Decretum, conocidos como los decretistas , generalmente concluyeron que un Papa podía cambiar los decretos disciplinarios de los concilios ecuménicos pero estaba sujeto a sus pronunciamientos sobre los artículos de fe, en cuyo campo la autoridad de un concilio general era mayor que la de un Papa individual. A diferencia de quienes propusieron las teorías conciliaristas del siglo XV , entendían que un concilio ecuménico involucraba necesariamente al Papa, y querían decir que el Papa más los demás obispos era mayor que un Papa actuando solo. [39]
Varios teólogos medievales discutieron la infalibilidad del Papa a la hora de definir cuestiones de fe y moral, entre ellos Tomás de Aquino .
Los Dictatus papae han sido atribuidos al Papa Gregorio VII (1073-1085) en el año 1075, pero algunos han argumentado que son posteriores a 1087. [40] Afirman que nadie puede juzgar al Papa (Proposición 19) y que " la iglesia romana nunca ha errado ni errará por toda la eternidad, dando testimonio la Escritura” (Proposición 22). Esto se considera un paso más en el avance de la idea de que la infalibilidad papal "... había sido parte de la historia y el debate de la iglesia ya en el año 519, cuando la noción del obispo de Roma como preservador de la verdad apostólica fue expuesta en el Fórmula de Hormisdas." [41]
En los primeros años del siglo XIV, la Orden Franciscana se encontró en un conflicto abierto entre los "espirituales" y los franciscanos conventuales sobre la forma de pobreza que debían observar. [42] Los espirituales adoptaron posiciones extremistas que finalmente desacreditaron la noción de pobreza apostólica y llevaron a la condena del Papa Juan XXII . [43] Este Papa decidió suprimir lo que consideraba excesos de los Espirituales, quienes sostenían que Cristo y sus apóstoles no habían poseído absolutamente nada, ni por separado ni conjuntamente. [44] Los "Espirituales" argumentaron que los predecesores de Juan XXII habían declarado que la pobreza absoluta de Cristo era un artículo de fe y que, por lo tanto, ningún Papa podía declarar lo contrario. Se apeló en particular a la bula Exiit qui seminat del 14 de agosto de 1279 , en la que el Papa Nicolás III afirmaba que la renuncia a la propiedad de todas las cosas "tanto individualmente como también en común, por amor de Dios, es meritoria y santa; Cristo, también, mostrando el camino de la perfección, lo enseñaron con la palabra y lo confirmaron con el ejemplo, y los primeros fundadores de la Iglesia militante, como lo habían extraído de la fuente misma, lo distribuyeron por los canales de su enseñanza y de su vida a quienes deseaban vivir perfectamente. ". [35] [45] [46]
Mediante la bula Ad conditorem canonum del 8 de diciembre de 1322, [47] Juan XXII, declarando ridículo pretender que cada resto de alimento entregado a los frailes y comido por ellos perteneciera al Papa, los obligó a aceptar la propiedad poniendo fin al acuerdo según a lo cual todos los bienes entregados a los franciscanos fueron conferidos a la Santa Sede , la cual concedió a los frailes el mero uso de los mismos. Derribó así la estructura ficticia que daba la apariencia de pobreza absoluta a la vida de los frailes franciscanos, [48] una estructura que "absolvía a los franciscanos de la carga moral de la propiedad legal y les permitía practicar la pobreza apostólica sin los inconvenientes de la pobreza real." [49] Este documento se ocupaba de cuestiones disciplinarias más que doctrinales, pero los líderes de los franciscanos reaccionaron con insistencia en la irreformabilidad de los decretos papales doctrinales, con especial referencia a Exiit . Un año más tarde, Juan XXII emitió la breve bula Cum inter nonnullos del 12 de noviembre de 1323 , [50] que declaraba "errónea y herética" la doctrina de que Cristo y sus apóstoles no tenían posesión alguna. [35] [44]
Al año siguiente, el Papa respondió a las continuas críticas con la bula Quia quorundam del 10 de noviembre de 1324. [51] Negó la premisa principal de un argumento de sus adversarios: "Lo que los pontífices romanos alguna vez definieron en la fe y la moral con la clave del conocimiento es tan inmutable que no está permitido a un sucesor revocarlo". [52]
En su libro sobre el Concilio Vaticano I, August Hasler escribió: "Juan XXII no quería oír hablar de su propia infalibilidad. Lo veía como una restricción indebida de sus derechos como soberano, y en la bula Qui quorundam (1324) Condenó la doctrina franciscana de la infalibilidad papal como obra del diablo". [53]
Brian Tierney ha resumido su visión del papel desempeñado por Juan XXII de la siguiente manera:
Al Papa Juan XXII le molestó mucho la imputación de infalibilidad a su cargo (o, en todo caso, a sus predecesores). La teoría de la irreformabilidad propuesta por sus adversarios era una "doctrina pestífera", declaró; y al principio pareció inclinado a descartar toda la idea como "audacia perniciosa". Sin embargo, a través de alguna inusual racha de precaución o por pura buena (o mala) suerte, los términos reales que utilizó al condenar la posición franciscana dejaron un camino abierto para que los teólogos posteriores reformularan la doctrina de la infalibilidad en un lenguaje diferente. [54]
En el período posterior a la Contrarreforma, la escuela dominicana de teología del Colegio Romano de Santo Tomás de Roma, la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum participó activamente en la defensa de la doctrina de la infalibilidad papal. Vincentius Ferre (+1682), regente del Colegio de Santo Tomás de 1654 a 1672, [55] escribe en su De Fide en defensa de la infalibilidad papal que Cristo dijo: "He orado por ti, Pedro; demostrando suficientemente que la infalibilidad era no prometido a la Iglesia como separado de (seorsum) la cabeza, sino prometido a la cabeza, para que de él derive para la Iglesia." [26] Domingo Gravina , profesor de teología en el Colegio de Santo Tomás en Roma, escribió sobre la infalibilidad papal: "Al Pontífice, como una (persona) y sola, le fue dado ser la cabeza", y nuevamente, "La El Romano Pontífice por el momento es uno, por lo tanto sólo él tiene la infalibilidad." [56] Vincenzo Maria Gatti, también profesor de teología en el Colegio de Santo Tomás, defendiendo la infalibilidad papal, dice de las palabras de Cristo "he orado por ti", etc., que "la indefectibilidad se promete a Pedro aparte de (seorsum ) de la Iglesia, o de los Apóstoles; pero no está prometido a los Apóstoles, ni a la Iglesia aparte (seorsum) de la cabeza, ni con la cabeza", añadiendo: "Por tanto, Pedro, incluso aparte (seorsum) de la Iglesia, es infalible." [57]
La infalibilidad del Papa se definió formalmente en 1870, aunque la tradición detrás de esta opinión se remonta mucho más atrás. En la conclusión del capítulo cuarto de su Constitución Dogmática sobre la Iglesia Pastor aeternus , el Concilio Vaticano I declaró lo siguiente: [58] [59]
Enseñamos y definimos que es dogma divinamente revelado que el Romano Pontífice cuando habla ex cathedra , es decir cuando en ejercicio del oficio de pastor y doctor de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, define una doctrina sobre fe o la moral que debe tener la Iglesia universal, por la asistencia divina que le prometió en el Beato Pedro , posee esa infalibilidad con la que el Divino Redentor quiso que su Iglesia estuviera dotada para definir la doctrina sobre la fe o la moral, y que por lo tanto tales definiciones del Romano Pontífice son irreformables por sí mismas y no por el consentimiento de la Iglesia.
Así pues, si alguno, cosa que Dios no lo quiera, tenga la temeridad de rechazar esta definición nuestra: sea anatema .
— Concilio Vaticano, Ses. IV, Const. de Ecclesiâ Christi, Capítulo IV
El cuarto capítulo fue sometido a dos votaciones en julio de 1870. En la primera, el 13 de julio, hubo 601 votantes: 451 afirmativos, 62 afirmativos condicionales y 88 negativos. Luego se permitió a estos últimos grupos salir; otros se marcharon debido a la inminente guerra franco-prusiana . En la votación final del 18 de julio se obtuvieron 433 votos afirmativos y sólo dos negativos, de los obispos Aloisio Riccio y Edward Fitzgerald . [58]
La constitución dogmática Lumen gentium del Concilio Vaticano II , que fue también un documento sobre la propia Iglesia católica, reafirmó explícitamente la definición de infalibilidad papal, para evitar cualquier duda, expresándola en las siguientes palabras: [60]
Este Sagrado Concilio, siguiendo de cerca las huellas del Concilio Vaticano I, con dicho Concilio enseña y declara que Jesucristo, Pastor eterno, estableció su santa Iglesia, habiendo enviado a los apóstoles como él mismo había sido enviado por el Padre; y quiso que sus sucesores, es decir, los obispos, fueran pastores en su Iglesia hasta la consumación del mundo. Y para que el episcopado mismo fuera uno e indiviso, puso al bienaventurado Pedro por encima de los demás apóstoles, e instituyó en él fuente y fundamento permanente y visible de unidad de fe y de comunión. Y toda esta enseñanza sobre la institución, la perpetuidad, el significado y la razón del sagrado primado del Romano Pontífice y de su magisterio infalible , este Sagrado Concilio propone nuevamente que sea firmemente creída por todos los fieles.
Hay un debate en la Iglesia entre quienes creen que la infalibilidad se ejerce rara y explícitamente y quienes creen que es común.
Un ejemplo de disputa sobre si un tema está dentro de los límites de la infalibilidad es la canonización de un santo por parte de un Papa. Si lo son, entonces representarían un hecho muy común durante un papado. Sin embargo, generalmente se considera que no son de fe divina, ya que dependen de hechos posteriores a la revelación del Nuevo Testamento. El estatus de los individuos como santos en el cielo no se enseña en el Catecismo ni en los Credos católicos como se requiere para creer. Sin embargo, algunos teólogos católicos han sostenido en el pasado que la canonización de un santo por un papa es una enseñanza infalible de que la persona canonizada está definitivamente en el cielo con Dios, porque se relaciona con la fe. Un decreto de canonización invita a toda la Iglesia a venerar a la persona como a un santo, mientras que la beatificación simplemente lo permite. [61] [62] En su Comentario de 1998 a la fórmula final de la 'Professio fidei' , la Congregación para la Doctrina de la Fe enumeró "las canonizaciones de los santos" como "aquellas verdades conectadas a la revelación por necesidad histórica y que deben celebrarse definitivamente, pero no pueden ser declarados como divinamente revelados ". [63]
El profesor Frank K. Flinn afirma que la doctrina de la Inmaculada Concepción proclamada por Ineffabilis Deus en 1854 es "generalmente aceptada" como una declaración ex cathedra . Desde la declaración de infalibilidad papal por el Vaticano I (1870), afirma Flinn, el único ejemplo de declaración ex cathedra posterior tuvo lugar en 1950, cuando el Papa Pío XII definió la Asunción de María como un artículo de fe . [64] En los casos de Ineffabilis Deus y Pío XII, los papas consultaron con los obispos católicos antes de hacer su declaración. [sesenta y cinco]
Respecto a los documentos papales históricos, el teólogo católico e historiador de la iglesia Klaus Schatz realizó un estudio exhaustivo, publicado en 1985, que afirma que la siguiente lista de documentos son ex cathedra : [66]
No existe una lista completa de declaraciones papales consideradas infalibles.
Un comentario de 1998 sobre Ad Tuendam Fidem emitido por la Congregación para la Doctrina de la Fe publicado en L'Osservatore Romano en julio de 1998 enumeró una serie de casos de pronunciamientos infalibles de papas y concilios ecuménicos, pero declaró explícitamente (en el n.° 11) que esta no pretendía ser una lista completa. La lista incluía como pronunciamientos ex cathedra Ineffabilis Deus , Munificentissimus Deus y Benedictus Deus. La confirmación por parte del Papa Juan Pablo II de "la doctrina sobre la grave inmoralidad del asesinato directo y voluntario de un ser humano inocente" y que la eutanasia es "una grave violación de la ley de Dios" en la encíclica Evangelium Vitae también fue enumerada de la misma manera por la Congregación (es decir, infalible, aunque no se enseña ex cathedra ). Ordinatio sacerdotalis (ver más abajo) también figuraba como infalible. [63]
Cuando era prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , el Cardenal Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI), bajo la autoridad de Juan Pablo II, declaró en una respuesta formal ( responsum ) a una pregunta ( dubium) que la decisión de Juan Pablo II sobre la La ordenación de mujeres al sacerdocio católico en su carta apostólica Ordinatio sacerdotalis era parte de la enseñanza magisterial "ordinaria e infalible" de la Iglesia Católica. [67] Esto fue reiterado tres años más tarde en un comentario de la misma Congregación. [63]
La opinión de que era infalible también fue expresada en comentarios privados de los cardenales Joseph Ratzinger , [68] Tarcisio Bertone y Luis Ladaria Ferrer . [69] [70]
Nicholas Lash , ex sacerdote y profesor emérito de Divinidad en la Universidad de Cambridge, cuestiona que esta doctrina sea verdaderamente infalible. [71] La Sociedad Teológica Católica de América en un informe titulado "La Tradición y la Ordenación de las Mujeres " concluyó que Ordinatio sacerdotalis está equivocada con respecto a sus afirmaciones sobre la autoridad de esta enseñanza y sus fundamentos en la Tradición . [72]
El profesor Frank K. Flinn afirma que la declaración del Papa Juan Pablo II sobre la inadmisibilidad de las mujeres al sacerdocio no era infalible; Flinn considera que la respuesta posterior del cardenal Ratzinger al dubium sobre el tema fue, por tanto, errónea. [73]
El Papa Francisco afirmó en dos entrevistas (2013 y 2016) que la decisión de Juan Pablo II era la posición definitiva sobre la ordenación de mujeres. [74] [75] [76] [77]
Antes de 1870, la creencia en la infalibilidad papal no era un requisito definido de la fe católica.
Ejemplos de católicos que antes del Concilio Vaticano I no creían en la infalibilidad papal son el abad francés François-Philippe Mesenguy (1677-1763), que escribió un catecismo negando la infalibilidad del Papa, [78] y el alemán Felix Blau (1754-1798). , quien como profesor de la Universidad de Mainz criticó la infalibilidad sin un mandato más claro en las Escrituras. [79]
En la Declaración y Protesta firmada por los disidentes católicos ingleses en 1789, año de la Revolución Francesa , [80] los firmantes afirman: [81]
También se nos ha acusado de sostener, como Principio de nuestra Religión, que debemos Obediencia implícita a las Órdenes y Decretos de los Papas y Concilios Generales; y que por lo tanto si el Papa, o cualquier Concilio General, por el Bien de la Iglesia, nos ordenara tomar las armas contra el Gobierno, o por cualquier medio subvertir las Leyes y Libertades de este País, o exterminar a las Personas de Con una persuasión diferente a la nuestra, nosotros (así lo afirman nuestros Acusadores) nos consideramos obligados a obedecer tales Órdenes o Decretos, bajo pena del Fuego eterno:
Considerando que negamos positivamente que debamos tal obediencia al Papa y al Consejo General, o a cualquiera de ellos; y creemos que ningún acto que sea en sí mismo inmoral o deshonesto puede jamás ser justificado por o bajo el color de que se haga para el bien de la Iglesia o en obediencia a cualquier poder eclesiástico. No reconocemos ninguna Infalibilidad en el Papa, y no aprehendemos ni creemos que nuestra Desobediencia a dichas Órdenes o Decretos (en caso de que se den o hagan) pueda someternos a castigo alguno.
Bajo el rey Jorge III , un católico que deseaba asumir el cargo tenía que prestar juramento de lealtad. El juramento tenía como objetivo particular negar que el Papa pudiera ordenar o perdonar infaliblemente el regicidio. El juramento fue exigido en Irlanda desde 1793. Un artículo similar estaba vigente en Inglaterra. Parte del juramento decía: "No es un artículo de la fe católica, ni por eso estoy obligado a creer o profesar que el Papa es infalible". [82] Los obispos irlandeses repitieron su aceptación en un discurso pastoral del 25 de enero de 1826 al clero y laicos católicos en Irlanda, declarando: "Los católicos de Irlanda no sólo no creen, sino que declaran bajo juramento [...] que no es un artículo de la fe católica, ni tampoco están obligados a creer, que el Papa es infalible y que no se consideran "obligados a obedecer ningún orden inmoral por su propia naturaleza", aunque el Papa o cualquier poder eclesiástico debería emitir o ordenar tal orden sino, por el contrario, que sería pecaminoso por su parte rendirle algún respeto u obediencia." [83]
En 1822, el obispo Baine declaró: "En Inglaterra e Irlanda no creo que ningún católico mantenga la infalibilidad del Papa". [82]
En su estudio de 1829 Sobre la Iglesia , Delahogue afirmó: " Los teólogos ultramontanos atribuyen infalibilidad al obispo de Roma considerado en este aspecto y cuando habla, como se suele decir, ex cathedra . Esto es negado por otros, en particular por los galicanos". [84]
El profesor Delahogue afirmó que la doctrina de que el Romano Pontífice, incluso cuando habla ex cathedra , posee el don de la inerrancia o es superior a los Concilios Generales puede negarse sin pérdida de fe o riesgo de herejía o cisma. [85]
La edición de 1830 de Faith of Catholics de Berrington y Kirk decía: "Las definiciones o decretos papales, en cualquier forma pronunciados, tomados exclusivamente de un Concilio General o de la aceptación de la Iglesia, no obligan a nadie, bajo pena de herejía, a un consentimiento interior". [85]
En 1861, el profesor Murray del seminario católico irlandés de Maynooth escribió que aquellos que genuinamente niegan la infalibilidad del Papa "de ninguna manera o sólo en el más mínimo grado (a menos que se demuestre algún otro motivo) deben ser considerados ajenos al Fe católica." [86]
Después del Concilio Vaticano I de 1869-1870, surgió el desacuerdo entre algunos católicos, casi exclusivamente alemanes, austriacos y suizos , sobre la definición de infalibilidad papal. Los disidentes, aunque consideraban infalibles los Concilios Generales de la Iglesia, no estaban dispuestos a aceptar el dogma de la infalibilidad papal y, por lo tanto, surgió un cisma entre ellos y la Iglesia, que resultó en la formación de comunidades en cisma con Roma, que llegaron a ser conocidas como la Antiguas Iglesias Católicas . La gran mayoría de los católicos aceptó la definición. [87]
Antes del Concilio Vaticano I, John Henry Newman , aunque personalmente convencido, como cuestión de opinión teológica, de la infalibilidad papal, se opuso a su definición como dogma, temiendo que la definición pudiera expresarse en términos demasiado amplios y abiertos a malentendidos. Estaba satisfecho con el tono moderado de la definición actual, que "afirmaba la infalibilidad del Papa sólo dentro de una provincia estrictamente limitada: la doctrina de la fe y la moral dada inicialmente a la Iglesia apostólica y transmitida en las Escrituras y la tradición". [87]
Obras críticas como Roman Catholic Opposition to Papal Infalibility (1909) de WJ Sparrow Simpson han documentado la oposición a la definición del dogma durante el Concilio Vaticano I, incluso por parte de aquellos que creían en su enseñanza pero sentían que definirlo no era oportuno. [88]
Sparrow Simpson, anglicano , señala que "todas las obras reimpresas desde 1870 han sido modificadas para adaptarlas a las ideas del Vaticano". [89] Por ejemplo:
(P.) ¿No deben los católicos creer que el propio Papa es infalible?
(R.) Esta es una invención protestante: no es un artículo de la fe católica: ninguna decisión suya puede obligar bajo pena de herejía, a menos que sea recibida y aplicada por el cuerpo docente, es decir, por los obispos de la Iglesia.
(P.) Pero algunos católicos negaron antes del Concilio Vaticano la Infalibilidad del Papa, que también fue impugnada anteriormente en este mismo Catecismo.
(R.) Sí; pero lo hicieron con la reserva habitual: "en la medida en que pudieran comprender la mente de la Iglesia y sujetos a sus definiciones futuras". [90]
Una encuesta realizada entre 1989 y 1992 entre jóvenes del grupo de 15 a 25 años (81% de los cuales eran católicos, 84% eran menores de 19 años y 62% eran hombres), principalmente de los Estados Unidos, pero también de Austria , Canadá y Ecuador. , Francia, Irlanda , Italia , Japón, Corea , Perú , España y Suiza , encontraron que el 36,9% afirmaba que "el Papa tiene autoridad para hablar con infalibilidad", el 36,9% (exactamente la misma proporción) lo negaba y el 26,2% dijeron que no lo sabían. [91]
¿Algunos católicos actuales, como Hans Küng , autor de Infalible? An Inquiry , y el historiador Garry Wills , autor de Papal Sin , se niegan a aceptar la infalibilidad papal como una cuestión de fe. Küng ha sido sancionado por la Iglesia al ser excluido de la enseñanza de la teología católica. Brian Tierney está de acuerdo con Küng, a quien cita, y concluye: "No hay evidencia convincente de que la infalibilidad papal formara parte alguna de la tradición teológica o canónica de la iglesia antes del siglo XIII; la doctrina fue inventada en primer lugar por unos pocos los franciscanos disidentes porque les convenía inventarlo eventualmente, pero sólo después de mucha desgana inicial, fue aceptado por el papado porque convenía a los papas aceptarlo." [92] Garth Hallett, "basándose en un estudio previo sobre el tratamiento que dio Wittgenstein al significado de las palabras", argumentó que el dogma de la infalibilidad no es ni verdadero ni falso, sino que carece de significado; En la práctica, afirma, el dogma parece no tener utilidad práctica y haber sucumbido a la sensación de que es irrelevante. [93] [94]
En 1995, la escritora feminista católica Margaret Hebblethwaite comentó: [95]
Si en 1995 nadie presta mucha atención cuando Roma golpea el puño y dice "Esto es infalible", ¿qué podemos concluir entonces? Podemos concluir que estamos presenciando lo que puede ser el mayor declive de la autoridad papal en términos reales jamás visto en la historia.
El sacerdote católico August Bernhard Hasler (m. 3 de julio de 1980) escribió un análisis detallado del Concilio Vaticano I , presentando el paso de la definición de infalibilidad como orquestado. [53] Roger O'Toole describió el trabajo de Hasler de la siguiente manera: [96]
Mark E. Powell, en su examen del tema desde un punto de vista protestante, escribe: "August Hasler retrata a Pío IX como un megalómano abusivo y sin educación, y al Vaticano I como un concilio que no fue libre. Sin embargo, Hasler está comprometido en una acalorada polémica y obviamente exagera su imagen de Pío IX. Relatos como el de Hasler, que pinta a Pío IX y al Vaticano I en los términos más negativos, son adecuadamente refutados por el testimonio de los participantes en el Vaticano I." [97]
Quienes se oponen a la infalibilidad papal, como Geisler y MacKenzie [98], dicen que es contraria a las Escrituras y a las enseñanzas de la Iglesia primitiva. [99] : 480 y siguientes
La ortodoxia oriental rechaza el dogma de la infalibilidad papal por razones similares. Los cristianos ortodoxos orientales sostienen que el Espíritu Santo no permitirá que todo el cuerpo de cristianos ortodoxos caiga en el error [120], pero dejan abierta la cuestión de cómo se garantizará esto en un caso específico.
La Iglesia de Inglaterra y sus iglesias hermanas de la Comunión Anglicana rechazan la infalibilidad papal, rechazo que se expresa en los Treinta y Nueve Artículos de Religión (1571):
XIX. De la Iglesia. La Iglesia visible de Cristo es una congregación de hombres fieles, en la que se predica la pura Palabra de Dios y los Sacramentos son debidamente administrados según la ordenanza de Cristo, en todas aquellas cosas que necesariamente son necesarias para la misma. Así como la Iglesia de Jerusalén, Alejandría y Antioquía se han equivocado, así también se ha equivocado la Iglesia de Roma, no sólo en su forma de vivir y en la manera de celebrar las ceremonias, sino también en cuestiones de fe.
XXI. De la Autoridad de Consejos Generales. Los Consejos Generales no podrán reunirse sin mandamiento y voluntad de los Príncipes. Y cuando están reunidos (por cuanto son una asamblea de hombres, de los cuales no todos están gobernados por el Espíritu y la Palabra de Dios), pueden errar, y algunas veces se han equivocado, incluso en cosas que pertenecen a Dios. Por lo que las cosas que ellos ordenaron como necesarias para la salvación no tienen fuerza ni autoridad, a menos que se declare que han sido tomadas de la Sagrada Escritura.
John Wesley modificó los Artículos de Religión Anglicanos para que los utilicen los metodistas , particularmente los de Estados Unidos . Los artículos metodistas omiten las disposiciones expresas de los artículos anglicanos relativas a los errores de la Iglesia de Roma y la autoridad de los concilios, pero conservan el artículo V, que implícitamente se refiere a la idea católica romana de la autoridad papal como capaz de definir artículos de fe en asuntos no claramente derivado de las Escrituras:
V. De la suficiencia de las Sagradas Escrituras para la salvación. La Sagrada Escritura contiene todo lo necesario para la salvación; de modo que todo lo que no se lee en él, ni puede probarse mediante él, no debe exigirse a ningún hombre que lo crea como artículo de fe, o que se considere requisito o necesario para la salvación.
Las iglesias presbiteriana y reformada rechazan la infalibilidad papal. La Confesión de Fe de Westminster , [121] que en 1646 pretendía reemplazar los Treinta y Nueve Artículos , llega incluso a etiquetar al pontífice romano como "Anticristo"; contiene las siguientes declaraciones:
(Capítulo uno) IX. La regla infalible de interpretación de la Escritura es la Escritura misma: y por tanto, cuando se cuestiona el verdadero y pleno sentido de cualquier Escritura (que no es múltiple, sino una), debe ser buscada y conocida por otros lugares que hablen. mas claro.
(Capítulo uno) X. El juez supremo por el cual deben ser determinadas todas las controversias de religión, y todos los decretos de los concilios, las opiniones de los escritores antiguos, las doctrinas de los hombres y los espíritus privados, y en cuya sentencia estamos descansar, no puede ser otro que el Espíritu Santo hablando en las Escrituras.
(Capítulo Veinticinco) VI. No hay otra cabeza de la Iglesia sino el Señor Jesucristo. Tampoco el Papa de Roma puede, en ningún sentido, ser cabeza de la misma; pero es ese Anticristo, ese hombre de pecado, e hijo de perdición, el que se exalta, en la Iglesia, contra Cristo y todo lo que se llama Dios.
Las iglesias evangélicas no creen en la infalibilidad papal por razones similares a las de los cristianos metodistas y reformados. Los evangélicos creen que la Biblia por sí sola es infalible o inerrante . [122]
El Islam afirmó la infalibilidad de los profetas y del Corán, pero no señaló ninguna autoridad particular como infalible en la actualidad. [ cita necesaria ]
Los chiítas populares reconocen a los familiares de Mahoma ( Ahl al-Bayt ) como imanes divinamente elegidos con los privilegios de impecabilidad e infalibilidad . Muchos imanes sufíes sunitas afirman ser maestros iniciados y herederos espirituales del profeta y, por lo tanto, los creyentes los asocian a la misma infalibilidad, [123] independientemente de los pecados vinculados en la vida de sus círculos materiales.
Un primer ministro británico , William Ewart Gladstone , atacó públicamente al Vaticano I , afirmando que los católicos romanos habían "perdido su libertad moral y mental". Publicó un panfleto titulado Los decretos del Vaticano en su relación con la lealtad civil en el que describía a la Iglesia católica como "una monarquía asiática : nada más que un vertiginoso colmo de despotismo y un nivel muerto de servidumbre religiosa". Afirmó además que el Papa quería destruir el Estado de derecho y reemplazarlo con una tiranía arbitraria, y luego ocultar estos "crímenes contra la libertad bajo una sofocante nube de incienso". [124] El cardenal Newman respondió con su famosa Carta al duque de Norfolk . En la carta, sostiene que la conciencia, que es suprema, no está en conflicto con la infalibilidad papal, aunque brinda: "Brindaré por el Papa, si te place, pero aún así, por la conciencia primero y por el Papa después". [125] Más tarde afirmó que "el Concilio Vaticano dejó al Papa tal como lo encontró", satisfecho de que la definición fuera muy moderada y específica en lo que respecta a lo que específicamente puede declararse como infalible. [126]
Según FBM Hollyday, el canciller Otto von Bismarck temía que Pío IX y futuros papas utilizaran el dogma de la infalibilidad como arma para promover un potencial "deseo papal de hegemonía política internacional":
La atención de Bismarck también estaba cautivada por el temor a lo que él creía que era el deseo de la Iglesia católica internacional de controlar la Alemania nacional mediante la afirmación papal de infalibilidad, anunciada en 1870. Si, como se ha argumentado, no había ningún deseo papal de hegemonía política internacional, y la resistencia de Bismarck a ella puede describirse como boxeo de sombra, muchos estadistas de la época eran de la misma opinión que el canciller. El resultado fue el Kulturkampf , que, con sus medidas en gran medida prusianas, complementadas con acciones similares en varios otros estados alemanes, buscó frenar el peligro clerical mediante legislación que restringía el poder político de la Iglesia católica. [127]
Un ejemplo de las acciones políticas de la Iglesia católica ya había ocurrido en Italia el 29 de febrero de 1868, cuando la Sagrada Penitenciaría emitió el decreto Non Expedit , que declaraba que un católico no debía ser "ni elector ni elegido" en el Reino de Italia. [128] [129] El motivo principal de este decreto fue que el juramento prestado por los diputados pudiera interpretarse como una aprobación del expolio de la Santa Sede , como declaró Pío IX en una audiencia del 11 de octubre de 1874. [129] Sólo en El decreto de 1888 fue declarado una prohibición absoluta y no una amonestación destinada a una ocasión concreta. [129] [130] [¿ relevante? ]
En 1872, Bismarck intentó llegar a un acuerdo con otros gobiernos europeos, mediante el cual se manipularían futuras elecciones papales. Propuso que los gobiernos europeos se pusieran de acuerdo de antemano sobre los candidatos papales inadecuados y luego ordenaran a sus cardenales nacionales que votaran de la manera apropiada. Este plan se hizo circular en una nota en la que Bismarck escribió:
Los concordatos ya concluidos a principios de siglo produjeron relaciones directas y, en cierta medida, íntimas entre el Papa y los gobiernos, pero, sobre todo, el Concilio Vaticano y sus dos declaraciones más importantes sobre la infalibilidad y sobre la jurisdicción del Papa. , también cambió por completo su posición en relación con los gobiernos. Su interés en las elecciones –y con ello su derecho a preocuparse por ellas– también recibió una base mucho más sólida. Porque, mediante estas decisiones, el Papa ha llegado a la posición de asumir derechos episcopales en cada diócesis y de sustituir el poder episcopal por el papal. Episcopal se ha fusionado con la jurisdicción papal; el Papa ya no ejerce, como hasta ahora, privilegios especiales individuales estipulados, sino que toda la plenitud de los derechos episcopales descansa en sus manos. En principio, ha tomado el lugar de cada obispo y, en la práctica, en cada momento, le corresponde sólo a él ponerse en el lugar del primero frente a los gobiernos. Además, los obispos son sólo sus herramientas, sus funcionarios sin responsabilidad. En relación con los gobiernos, se han convertido en funcionarios de un soberano extranjero y, sin duda, de un soberano que, en virtud de su infalibilidad, es completamente absoluto, más que cualquier monarca absoluto del mundo. Antes de conceder tal cargo a un nuevo Papa y concederle el ejercicio de tales derechos, los gobiernos deben preguntarse si la elección y la persona elegida ofrecen las garantías que están justificados a exigir contra el abuso de tales derechos. [131]
En este sentido es siempre necesario el discernimiento de los carismas. Ningún carisma está exento de ser remitido y sometido a los pastores de la Iglesia. "Su oficio no es ciertamente apagar el Espíritu, sino probarlo todo y retener lo bueno" (LG 12; cf. 30; 1 Tes 5:12, 19-21; Juan Pablo II, Christifideles Laici, 24.) para que todos los carismas diversos y complementarios trabajen juntos "para el bien común". (1 Corintios 12:7.)
Ferré también escribe: 'De nada sirve la exposición de ciertos Paris (médicos), que afirman que Cristo sólo prometió que la fe no faltaría de la Iglesia fundada en Pedro; y no que no deba fallar en los sucesores de Pedro separados de (seorsum) la Iglesia'.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )los últimos días de la roma papal.