Stećak (plural stećci ; cirílico стећак, стећци) es el nombre de las lápidas monumentales medievales , que se encuentran dispersas por Bosnia y Herzegovina , y las partes fronterizas de Croacia , Montenegro y Serbia . Se estima que 60.000 se encuentran dentro de las fronteras de la moderna Bosnia y Herzegovina y el resto de 10.000 se encuentran en lo que hoy es Croacia (4.400), Montenegro (3.500) y Serbia (2.100), en más de 3.300 sitios con más del 90% en mal estado. [1] [2] Están cortados en una variedad de formas reconocibles de stećak , con un cierto porcentaje ricamente decorado y algunos stećci individuales también contienen inscripciones en forma de epitafios .
La costumbre de cortar y utilizar lápidas de stećci, que apareció a mediados del siglo XII y tuvo su primera fase en el siglo XIII, alcanzó su apogeo en los siglos XIV y XV, antes de abandonarse a principios del siglo XVI durante la conquista otomana de Bosnia y Herzegovina . [1] Eran una tradición común entre los seguidores de la Iglesia bosnia , católica y ortodoxa por igual, [3] y eran utilizadas tanto por las poblaciones eslavas como por las valacas . [4] [5]
En el territorio de Bosnia y Herzegovina, todos los stećci individuales y agrupados en necrópolis encontrados se consideran patrimonio inmueble y la mayoría ya están inscritos en una de las listas de la Comisión para la preservación de los monumentos nacionales , ya sea en la Lista de monumentos nacionales , la Lista indicativa o en la Lista de peticiones. Los stećci también están inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 2016, con una selección de unos 4.000 monolitos individuales, agrupados en necrópolis en 28 lugares, de los cuales 20 en Bosnia y Herzegovina, dos en Croacia, tres en Montenegro y tres en Serbia. [6] [7] Una de las colecciones mejor conservadas de estas lápidas es Radimlja , al oeste de Stolac en Bosnia y Herzegovina, [2] mientras que el Stećak de Zgošća es uno de los ejemplos individuales más representativos de stećak encontrados, en términos de su tamaño, procesamiento artístico y ornamentación. [8]
La palabra en sí es una forma contraída de la palabra más antigua * stojećak , que se deriva del verbo eslavo meridional stajati (ingl. estar ). [9] Literalmente significa "cosa alta, de pie". [10] En Herzegovina también se les llama mašeti / mašete (del italiano massetto que significa "gran roca", o del turco meşhet / mešhed que significa "lápida de un héroe caído" [nb 1] ), en Bosnia central y occidental como mramori / mramorje / mramorovi (mármol), mientras que en Serbia y Montenegro como usađenik (implantación). En las inscripciones stećci se les llama bilig (marca), kamen bilig (marca de piedra), kâm / kami / kamen (piedra), hram (santuario), zlamen (señal), kuća (casa), raka (pozo), greb/grob (tumba). [11] [10] [12] [13] En el leccionario de 1495 se registran como kamy (piedra). [14] [15]
Aunque el nombre stećak pretende representar piedras altas y monolíticas (es decir, forma sanduk y sljemenjak ), en el siglo XX la palabra stećak fue aceptada en la ciencia como un término general, incluso para lápidas de placa (es decir, ploče ). [9] [16] La referencia original a la palabra stećak en sí es incierta y parece ser una invención moderna, ya que solo se puede rastrear a partir de la nota de Ivan Kukuljević Sakcinski de 1851, [17] diccionario de Vuk Karadžić de 1852 (en la primera edición de 1812 el término no existía), aunque se contradijo a sí mismo ya que los plebeyos de Zagvozd los llamaban starovirsko ("de la antigua fe"), [18] diccionario de Bogoslav Šulek de 1860 y así sucesivamente, [19] mientras que los diccionarios académicos lo mencionan solo a partir de 1956/58. [20] Se cree que el término se utilizaba habitualmente en Herzegovina Oriental y en la zona de Stari Vlah en Serbia. [18] Hasta principios del siglo XX hubo divagaciones en la terminología y algunos estudiosos propusieron términos generales como nadgrobni biljezi (lápidas) y mramorje (mármol) como más apropiados. [9]
El término stećak es poco común en los dialectos regionales y sin valor etiológico , [10] y semánticamente incorrecto y contradictorio ya que deriva del verbo "estar de pie", mientras que el tipo de cofre al que se refiere predominantemente está acostado, mientras que otro subtipo de pilares y cruces es el predominantemente vertical; este subtipo vertical o de pie no asciende ni al 5% del número total de stećci; en las inscripciones originales de stećci se los llama más a menudo como kami (que significa "piedra" independientemente de la forma), por lo que algunos eruditos propusieron el término kamik (pl. kamici ) para todas las formas de lápidas, mientras que stećak significaría solo el subtipo vertical. [21] El término kamik es más cercano al significado original y a veces se usa en lugar de stećak en la literatura profesional. [22]
Los nombres populares de los cementerios o zonas de stećci muestran respeto y admiración por sus dimensiones, edad o representaciones: Divsko groblje (cementerio de gigantes), Mašete (grandes piedras), Mramori/Mramorje (bloques de mármol), Grčko groblje (cementerio ortodoxo), Tursko groblje (cementerio musulmán), Kaursko groblje ( cementerio de Giaour ). [23] [6]
Son característicos del territorio de la actual Herzegovina , Bosnia central y Podrinje en Bosnia y Herzegovina, Dalmacia en Croacia y partes menores de Montenegro , Kosovo , Serbia occidental , Bosnia noroccidental y Croacia ( Lika y Eslavonia [24] ). [25] [26] [27]
Los stećci se describen como lápidas horizontales y verticales, hechas de piedra, con una superficie plana o a dos aguas, con o sin pedestal. [28] [25] La clasificación común fue establecida por Dmitrij Sergejevski en 1952, quien los dividió en stećci reclinados y stećci de pie. [29] La sistematización de los stećci no está completa actualmente. Según Šefik Bešlagić , hay siete formas principales: losa, cofre, cofre con pedestal, cumbrera/a dos aguas, cumbrera/a dos aguas con pedestal, pilar y cruz; [21] mientras que según Dubravko Lovrenović , hay nueve tipos en Radimlja : losa, losa con pedestal, cofre, cofre con pedestal, cofre alto, cofre alto con pedestal, sarcófago (es decir, cumbrera/a dos aguas), sarcófago con pedestal, cruciforme. [29]
Por ejemplo, en Bosnia y Herzegovina, según la UNESCO, "se han identificado alrededor de 40.000 cofres, 13.000 losas, 5.500 lápidas a dos aguas, 2.500 pilares/obeliscos, 300 lápidas cruciformes y unas 300 lápidas de forma indeterminada. De éstas, más de 5.000 presentan decoraciones talladas". [13]
La cronología establecida por Marian Wenzel asume que se desarrollaron a partir de las lápidas de placa , la más antigua data de 1220 (las primeras probablemente se erigieron en algún momento a mediados del siglo XII [1] ), las monumentales surgieron en algún momento alrededor de 1360, las que tienen representaciones visuales alrededor de 1435-1477, y que la producción total terminó alrededor de 1505. [30] [31] Sin embargo, algunos consideran que duró hasta finales del siglo XVI, con ejemplos raros que continuaron hasta el siglo XVIII. [32] Los stećci en forma de cofre ( sanduk ) y con techo de cumbrera o silla de montar ( sljemenjak ) no parecen haber aparecido antes de mediados o finales del siglo XIV (1353-1477 [33] ), mientras que las dos formas básicas restantes, el pilar vertical ( stup ) y la cruz ( krstača / križina ), no antes de mediados del siglo XV. En el caso de este último, las formas verticales o de pie podrían estar influenciadas por, pero también influyen, los nišan (las piedras monolíticas verticales sobre las tumbas musulmanas (turcas)) durante el período de transición de stećak a nišan , que ya habían surgido a finales del siglo XIV en las partes conquistadas de Macedonia y Serbia. [25] [34] Esta forma se encuentra predominantemente en Serbia y Bosnia oriental. [32]
La etapa inicial de su desarrollo, que incluía simples placas o losas reclinadas, no es específica de la región, pero es de amplio origen en el Mediterráneo occidental y, como tal, el término stećak (que implica la forma del pecho y la cresta) es engañoso para todas las formas de lápidas. Las losas eran típicas de un tipo de entierro en el mundo del Mediterráneo occidental de los siglos XIV y XV, que tenía un método especial de producción y ornamentación en los Balcanes, personalizado de acuerdo con las habilidades de mampostería y el microambiente. [35] [36] [37] Inicialmente fueron hechas por la nobleza feudal que quería afirmar el prestigio y el poder individual, a veces también decoradas con su escudo de armas, [37] mientras que más tarde esta tradición fue adoptada por otras clases sociales como los valacos que experimentaron un crecimiento socioeconómico y las construyeron casi exclusivamente a partir de mediados del siglo XV. [38] [39]
«Hace mucho tiempo que estoy aquí y mucho más tendré que estar aquí»; «Nací en una gran alegría y morí en un gran dolor»; «No era nada entonces, no soy nada ahora»; «Seréis como yo, y yo no puedo ser como vosotros»; «Que quien derribe esta piedra sea maldito»
— Algunos ejemplos traducidos de inscripciones. [40] [41]
Una fracción de stećci (384 [42] ) lleva inscripciones, principalmente en cirílico , algunas en glagolítico y latino . El dialecto shtokaviano observado del serbocroata tiene algunas frases arcaicas, caracterizadas principalmente por el ikavio mientras que hacia el final por el reflejo yat ikavio-ijekavio . [43] [44] Las inscripciones se pueden dividir aproximadamente en las de: frase religiosa, descripción de muerte heroica, información del difunto, información de los familiares del difunto y circunstancias de la muerte, información con solo un nombre personal (a veces con el nombre del alumno herrero) y una lección moral (o religiosa). [45] Las últimas son en su mayoría recordatorios descarados de sabiduría y mortalidad, transmiten un miedo a la muerte, más ansiedad que paz. [40]
La característica más notable son sus motivos decorativos divididos aproximadamente en seis grupos que se complementan entre sí: símbolos sociales, símbolos religiosos, imágenes de kolo póstumos , imágenes figurativas, adornos claros y motivos no clasificados (en su mayoría simbólicos, geométricos o dañados). [46] Muchos de ellos siguen siendo enigmáticos hasta el día de hoy; espirales , arcadas, rosetas , hojas de parra y uvas , lilium , estrellas (a menudo de seis puntas) y lunas crecientes se encuentran entre las imágenes que aparecen. Las imágenes figurativas incluyen procesiones de ciervos , caballos , danza del kolo, caza , torneos caballerescos y, la más famosa, la imagen de un hombre con la mano derecha levantada, tal vez en un gesto de lealtad . [31] [47]
Una serie de representaciones visuales en las lápidas no pueden interpretarse simplistamente como escenas reales de la vida, y los académicos aún consideran explicaciones simbólicas. [48] El escudo en las lápidas, generalmente con el travesaño, la media luna y la estrella, no puede ser un escudo de armas, ni el lilium estilizado puede usarse en el sentido heráldico. En un filete se muestra un león atado y sobre él un dragón alado. En 1979, el historiador Hadžijahić señaló que los jinetes no montan con riendas , sin embargo (si no están cazando) sus manos están libres y apuntan al cielo, lo que implica un posible significado de culto. [49] En 1985, Maja Miletić señaló el carácter simbólico y religioso de las escenas de filetes. [50] Todas las "escenas de la vida" se consideran parte de un ceremonial. [51] Varios estudiosos concluyeron que los motivos, así como la tradición de un culto póstumo, muestran una mezcla de las tradiciones de los ilirios romanizados y de los primeros eslavos con el cristianismo. [52] [53] Alojz Benac señaló que las representaciones de un solo caballo con una serpiente, así como un solo ciervo con un pájaro, simbolizan el alma del difunto que va al otro mundo, representaciones que se asemejan a las que se encuentran en los artefactos iapodios . [54] El dios ilirio Medauro es descrito como montado a caballo y portando una lanza. [55]
De todos los animales, el ciervo es el más representado, y se encuentra principalmente en stećci en Herzegovina. [56] Según Dragoslav Srejović , la expansión del cristianismo no provocó la desaparición del antiguo culto y la creencia en el ciervo sagrado. [57] Wenzel consideraba que conducía al difunto al inframundo . [48] El historiador Šefik Bešlagić sintetizó las representaciones del ciervo: a veces acompañado de un pájaro (a menudo en la espalda o cuernos), cruz o lilium, con frecuencia se muestran series de ciervos o ciervas, así como con arco y flecha, perro y cazador(es) con lanza o espada (a menudo a caballo). Se muestra en escenas de caza, así como en algunas procesiones de kolo lideradas por un hombre que monta un ciervo. [58] Hay escenas en las que los ciervos se acercan tranquilamente al cazador, o ciervos con un tamaño enorme y cuernos escasos. [50] La mayoría de las representaciones de la "caza del ciervo" están orientadas hacia el oeste , lo que tenía un significado simbólico de muerte y el más allá. En numerosas escenas de caza, solo un ciervo está herido (el filete tiene algunas anomalías), lo que indica un significado poco realista. En el arte romano y parto - sasánida , los animales cazados están mortalmente heridos, y el ciervo es solo uno de muchos, mientras que en los stećci es el único animal cazado. [59]
Los motivos de la procesión de kolo (132 en total [60] ), junto con los ciervos, y su dirección específica de baile, aunque no siempre son fácilmente identificables, muestran que es una danza mortal en comparación con una alegre. En el este de Bosnia y Herzegovina, el llamado Ljeljenovo kolo , [nb 2] con ljeljen nombre local para jelen (ciervo) que implica jelenovo kolo , se baila haciendo la puerta con la mano levantada y el cabecilla de estas puertas intenta tirar de todos los bailarines de kolo a través de ellas hasta que el kolo se enrede, después de eso, tocando en la dirección opuesta, hasta que el kolo se desenrede. Su origen está en un ritual mortuorio que guía el alma a otro mundo y el significado de la renovación de la vida. [51]
La amplia distribución regional, pero escasa (por lo general, solo una) en los cementerios, principalmente en el centro o en alguna posición notable de stećci de tipo cruz ( križine ), y su adorno casi exclusivo de la luna creciente y las estrellas, podrían indicar una etiqueta de cementerio para una afiliación religiosa (pagana) específica. El simbolismo de la Luna y las estrellas (Sol), que a menudo se encuentran en ellos, podría rastrearse hasta una combinación de creencias paganas y cristianas, [63] la estrella de seis puntas representa a Venus (en la mitología eslava llamada Danica) y la Luna podría representar el "matrimonio astral", [64] o incluso el Mitraísmo que tenía una antigua creencia mazdekista de que el cuerpo muerto va a la Luna y el alma va al Sol, [65] mientras que algunos consideraron una conexión entre los símbolos astrales con la posición de los cuerpos celestes en el momento de la muerte. [66]
Fueron tallados por un kovač / klesar (herrero, albañil; en latín faber , "maestro" [46] ), mientras que las inscripciones, probablemente a modo de plantilla, fueron compiladas por dijak / pisar (alumno, escriba). Actualmente se conocen 33 nombres personales de albañiles, entre los que el más notable es Grubač debido a sus habilidades y a que era albañil y escriba. Hizo cuatro stećci en Boljuni y cuatro stećci en Opličići cerca de Stolac . [67] El escriba más notable fue Semorad, que también trabajó en los alrededores de Stolac. Se cree que los albañiles estudiaron el oficio en Dalmacia y Ragusa, y los del interior aprendieron de ellos. [68]
Los stećci se tallaban principalmente en grandes bloques, en su mayoría de piedra caliza . La ubicación en las proximidades de una cantera era lo más importante para el cementerio. Algunos stećci pesaban más de 29 toneladas y se supone que se transportaban en carros tirados por caballos o bueyes y los más pesados con una combinación de trineos y palanquillas planas. Se colocaban directamente sobre el foso, a menudo en dirección cardinal oeste-este, por lo que también se colocaban los difuntos. Al parecer, estaba relacionado con la trayectoria del sol y era importante que los muertos observaran el sol naciente. [69]
Los stećci de Bosnia y Herzegovina pueden dividirse aproximadamente en dos escuelas de cantería: la herzegovina (sarcófagos con arcadas, escenas figurativas, una gran cantidad de motivos) y la bosnia oriental (sarcófagos en forma de chalets, motivos florales). [70] La primera tenía escuelas en el territorio de Herzegovina, con el centro alrededor de Stolac , en el área de Trebinje y Bileća , Gacko y Nevesinje . El cuarto taller estaba en el área de Konjic , mientras que el quinto alrededor de Lištica . El centro de canteros en Bosnia occidental estaba entre Kupres y Duvno , en Bosnia central alrededor de Travnik , mientras que en Bosnia oriental había cuatro talleres, uno entre Kladanj , Olovo e Ilijaš , el segundo alrededor de Zvornik , el tercero en Ludmer y el cuarto alrededor de Rogatica . [71]
En Croacia se supone que había dos talleres, uno en Cista Velika y el otro en Čepikuće. [68] Una característica local de los stećci en el territorio alrededor del río Cetina en Croacia es su rara ornamentación, de los cuales solo el 8-10% tiene una decoración sencilla. [72] [73] Los de la parte alta de Cetina son más pequeños y por tipo y estilo se relacionan con los de Knin y Livno , mientras que los de la parte media de Cetina son más monumentales. [74] Se encontraron stećci de placa específicos en el pueblo de Bitelić que están decorados con un ornamento geométrico idéntico, que no se encuentra en Dalmacia ni en Bosnia y Herzegovina, sin embargo, por la naturaleza del ornamento y el tratamiento de la superficie se considera una posible conexión con varios monumentos cerca de la Iglesia de San Pedro en Nikšić , Montenegro . [72] [75]
En Montenegro, podrían haber existido en los alrededores de Nikšić y en Glisnica y Vaškovo , en el municipio de Pljevlja . Según Bešlagić, en Serbia no había centros específicos, mientras que los masones llegaban desde Bosnia y Herzegovina. [68]
Existen diferentes teorías aún no concluyentes sobre su afiliación cultural-artística, religiosa y étnica. [76] [5] Según una tesis común, especialmente representada por Bešlagić, los stećci son un fenómeno cultural-artístico medieval original de Bosnia y Herzegovina. [77] Algunos académicos como Milovan Gavazzi (1978) examinaron un contexto mucho más amplio y consideraron su conexión con la tradición megalítica de la región y Eurasia de los períodos prehistóricos y contemporáneos. [78] Algunos académicos consideraron que la forma del cofre podría haberse inspirado en casas románicas y góticas de ciudades costeras, mientras que la forma de la cresta en sarcófagos cristianos medievales o casas de madera locales de Bosnia. [32] Según la síntesis de Lovrenović, es parte de un origen y afiliación más amplios del Mediterráneo occidental. [79] Se ha establecido que se relacionan principalmente con lugares montañosos que quedaron desiertos con el paso del tiempo debido a las migraciones provocadas por nuevos acontecimientos sociales y la ocupación otomana . [79]
Desde mediados del siglo XIX, específicamente la tesis de 1875 de Arthur Evans , [80] [81] muchos académicos, incluidos Alexander Soloviev , Kosta Hörmann y Ćiro Truhelka, argumentaron inicialmente que estaban relacionados con el origen de la Iglesia bosnia , es decir , los bogomilos u otros grupos dualistas . [76] [31] Otros han afirmado que la iglesia fue fundada en realidad por frailes franciscanos de la Iglesia católica . [82] Sin embargo, Benac señaló que los stećci no se construyeron en el Primer Imperio Búlgaro y que en Bosnia Central, donde estaban los centros del Reino de Bosnia y la Iglesia Bosnia , se construyeron en menor número, así como un mayor número de stećci en mal estado, pero también de fecha más antigua. [83] La relación exclusiva entre stećci y bogomilos se propagó desde finales del siglo XIX por razones políticas e ideológicas, como por parte de Béni Kállay y las autoridades austrohúngaras que promovieron la identidad postotomana y panbosnia desde la ocupación austrohúngara de 1878 , [84] [85] más que por razones científicas. [86] Ya fue cuestionada en 1899 por Kosta Hörmann, el primer director del Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina . Durante casi un siglo fue una teoría predominante en la historiografía internacional. [87]
Desde mediados del siglo XX, muchos eruditos como Marian Wenzel , [88] una vez la principal autoridad mundial en el arte y los artefactos de la Bosnia y Herzegovina medieval, [89] concluyó que las lápidas stećci eran una tradición común entre los seguidores de la Iglesia católica, ortodoxa y bosnia por igual. [90] [3] La conclusión de Wenzel respaldó las afirmaciones de otros historiadores de que reflejan un fenómeno cultural regional en lugar de pertenecer a una fe religiosa particular. [85] [91] A veces, las inscripciones/motivos revelan la afiliación confesional de la necrópolis/difunto a una de las tres organizaciones de la Iglesia en la Bosnia y Zachlumia medieval. [92] [93] Esta interconfesionalidad de los stećci es una de sus características más notables e indica un alto grado de cristianización de la comunidad bosnia medieval. [93] Sin embargo, se cree que no hay suficiente base para ser percibidos como exclusivamente cristianos. [94]
Christian Gottlob Wilke buscó los orígenes de los motivos simbólicos en los antiguos conceptos espirituales y religiosos mediterráneos. Đuro Basler vio algunos paralelismos en la expresión artística del arte románico tardío , mientras que los motivos simbólicos se dividen en tres componentes: precristiano, cristiano y maniqueo (es decir, bogomilo). [76] Bešlagić afirmó que quienes los levantaron y decoraron no estaban completamente cristianizados porque practicaban la antigua costumbre de poner accesorios con los muertos, y muchos artefactos hechos de metales, textiles, cerámica y piel, monedas, aretes de plata, plata dorada y oro macizo se han encontrado en tumbas debajo de stećci. [95] Las costumbres como colocar una moneda en la boca ( óbolo de Caronte ), [69] y colocar un recipiente para beber cerca de las tumbas y las cabezas, son de tiempos antiguos. [95] Los pozos de las tumbas se usaban principalmente para un entierro, pero a veces también se usaban para dos o más entierros. Basándose en una inscripción de un filete en Montenegro, Bešlagić sostuvo que existía una costumbre precristiana de reentierro, en la que los huesos se lavaban y se devolvían a la fosa. [96]
La identidad étnica de los stećci aún no ha sido completamente aclarada. Hasta ahora la teoría más dominante, pero aún no ampliamente aceptada, [83] los relaciona con la comunidad valaca en Bosnia y Herzegovina. [31] [97] [98] Las críticas a la teoría argumentan que los monumentos en su forma original no eran específicos de Bosnia y Herzegovina, y fueron hechos inicialmente por la nobleza feudal y solo en etapas posteriores fueron adoptados por los valacos . La población valaca era tan pequeña, profana y aislada, que los valacos en la Baja Edad Media eran en su mayoría una clase social-profesional más que una clase étnica, y que los símbolos mitológicos están relacionados con las creencias paganas eslavas antiguas más que con las "valacas". [99] [100] [97]
Bešlagić y otros los relacionaron con la formación del Reino de Bosnia y especialmente de los bogomilos ; sin embargo, el inconveniente de esta teoría es el hecho de que la existencia del Reino de Bosnia fue presumiblemente demasiado corta para un cambio en la tradición popular, la Iglesia Bosnia existió más tarde y terminó antes que los stećci, el área de influencia de la Iglesia Bosnia no se puede explicar en tierras costeras y serbias, otros bogomilos no los construyeron, muchas necrópolis se encuentran alrededor de ruinas de iglesias contemporáneas, así como algunos stećci se incrustaron secundariamente alrededor de iglesias y mezquitas, [101] y que los bogomilos no respetaban el símbolo de la cruz , sin embargo en los stećci es muy común. [100] Poco a poco fue "desmantelado y descartado". [102]
Otros estudiosos propusieron teorías poco convincentes; Ivo Pilar (1918) argumentó ideológicamente el origen croata de la Bosnia medieval, [103] más tarde Dominik Mandić consideró que eran parte del ritual del entierro de los croatas paganos de la Croacia Roja , Ante Škobalj argumentó de manera similar la teoría croata. [100] Los no monumentales alrededor de Cetina fueron identificados como croatas, mientras que los monumentales como valacos asentados. [104] Vaso Glušac argumentó ideológicamente el origen serbio-ortodoxo tanto de la Iglesia bosnia como de los stećci, [105] mientras que Vladislav Skarić consideró que han representado el "hogar eterno" eslavo antiguo, y que inicialmente fueron construidos de madera. [76] Vladimir Ćorović señaló que los "antiguos eslavos no habían utilizado monolitos o bloques de piedra de mayor tamaño para construir sus viviendas, y mucho menos para sus tumbas, y mucho menos para sus escritos o decoraciones". [56]
La teoría de los valacos "autóctonos" fue propuesta por Bogumil Hrabak (1956) y Marian Wenzel (1962). Sin embargo, la teoría es mucho más antigua y fue propuesta por primera vez por Arthur Evans en su obra Investigaciones anticuarias en Illyricum (1883). [16] Mientras investigaba con Felix von Luschan sobre las tumbas de bistec en Konavle, estimó que una gran cantidad de cráneos no eran de origen eslavo, pero sí similares a los de pueblos "ilirios" más antiguos, y también señaló que los monumentos de Dubrovnik registraban que esas partes estaban habitadas por los valacos hasta el siglo XV. [16] Un estudio de las inscripciones en las lápidas mostró que los individuos de las tribus valacas (como Vlahovići, Pliščići, Predojevići, Bobani y Drobnjaci) también fueron enterrados bajo tumbas de bistec. [106]
Hrabak fue el primer investigador que relacionó los documentos históricos y su relación con las personas mencionadas en las raras inscripciones de los stećci. En 1953, concluyó que el herrero y cantero Grubač de la necrópolis de Boljun cerca de Stolac construyó un stećac de Bogovac no más tarde de 1477, y que la mayoría de los monumentos de los valacos de Herzegovina, y no solo de Herzegovina y no solo de los valacos, [39] podrían datarse en la segunda mitad del siglo XV. [16] Wenzel, en uno de sus estudios, investigó dieciséis stećci con datación similar y personas conocidas históricamente. Señaló la posibilidad de que inicialmente los monumentos de piedra como tales pudieran haber sido introducidos por la nobleza feudal a mediados del siglo XIV, cuya tradición fue adoptada por las tribus valacas que introdujeron la decoración figurativa. [16] [39] Wenzel relacionó el fin de la producción de filetes con la invasión otomana y las nuevas circunstancias sociales, con la transición de los valacos y casi eslavos al Islam, lo que resultó en la pérdida de la organización tribal y las características de la identidad étnica específica. [107] [31] [108]
Sima Ćirković (1964) y Marko Vego (1973) afirmaron que la aparición de los stećci entre los valacos coincide con su ascenso socioeconómico, que se había confirmado en la región de Zachlumia , donde se encuentra la necrópolis más conocida de Radimlja relacionada con la familia valaca Miloradović-Stjepanović del género Hrabreni. Las posibilidades financieras de encargar este tipo de enterramientos tan caros entre los valacos están respaldadas y confirmadas por documentos históricos, con un ejemplo de un valaco de Cetina, Ostoja Bogović, que en 1377 pagó el coste de un entierro de un valaco Priboja Papalić por 40 libras . En aquella época, un entierro en Split costaba entre 4 y 8 libras, mientras que por una suma de 40 libras se podía comprar una tumba familiar en la iglesia de la orden franciscana en Šibenik . [109] [75]
Benac concluyó que la distribución de stećci en las tierras de la ribera derecha del río Cetina, en las partes de la Zagora dálmata , mientras que están ausentes en las tierras a la izquierda del río (con cementerios a lo largo de iglesias de la Alta Edad Media), muestran que estas lápidas en esas partes pertenecían a las comunidades valacas. [25] El triángulo entre Šibenik , Trogir y Knin , así como los alrededores de Vrlika y Trilj , que eran los principales centros de los valacos, tienen el mayor número de stećci en Dalmacia. [110] En 1982, Benac señaló que la mayor concentración de ellos está en el sur de Herzegovina (territorio de Trebinje , Bileća , Ljubinj y Stolac ), donde había habido una alta concentración de valacos. Algunas de las inscripciones de stećci (por antropónimos) los relacionan claramente con algunos jefes valacos; Tarah Boljunović de Boljun-Stolac, Vukosav Vlaćević de Vlahovići -Lubinje, Hrabreni y Miloradović de Radimlja-Stolac, [111] así como otros miembros distintivos de grupos valacos como Bobani, Pliščići, Predojevići, Drobnjaci [112] y a tales jefes pertenecen los mejores monumentos. [113]
La aparición de stećci en el condado de Cetina está relacionada con los esfuerzos de la familia noble Nelipić por recuperar el poder económico y político, que había confiscado Knin en 1345 por el rey Luis I de Hungría a cambio de Sinj y el condado de Cetina. Prosperaron con el apoyo de los valacos, que por su servicio fueron recompensados con beneficios y la ley valaca común . [72] Después de muchos conflictos y la muerte del último noble Nelipić, entonces Ivan Frankopan , los valacos apoyaron a Stjepan Vukčić Kosača . [114] Los stećci de cresta de tipo dálmata se pueden encontrar solo en regiones de Dalmacia y el suroeste de Bosnia, partes gobernadas por la familia noble Kosača . Estaba en su interés asentar valacos militantes y bien organizados en las partes más peligrosas de su reino, para defenderse de las fuerzas de Talovac en Cetina y de las fuerzas venecianas en Poljica y la costa. Por lo tanto, el tipo dálmata se encuentra solo al oeste y al sur de la capital de Kosača , Imotski , y más tarde también al norte después de la caída de Bosnia . [115] Arqueológicamente, algunos enterramientos de la Edad Media del condado de Cetina tienen especificidades locales por las que el condado de Cetina difiere de otras partes de Dalmacia. En el condado, los enterramientos no se hicieron en el suelo sin arquitectura de piedra adicional. Algunos académicos relacionaron este fenómeno con la identidad étnica específica; sin embargo, debido a la investigación aún innovadora, por ahora, se considera solo un suceso regional y local estrecho. [116]
Las investigaciones antropológicas realizadas en 1982 sobre esqueletos de 108 tumbas de bistec (siglos XIII-XIV) de Raška Gora, cerca de Mostar , así como algunas de Grborezi , cerca de Livno , han mostrado homogeneidad, con un tipo antropológico dinárico limpio , sin otras mezclas, lo que presumiblemente indica una población valaca autóctona de origen no eslavo. [111] La investigación de 11 esqueletos de la necrópolis de Pavlovac, cerca de Prača , a menudo atribuida a la familia noble Pavlović , también ha mostrado un tipo dinárico limpio, lo que indica un origen valaco, aunque las fuentes históricas no llaman a los Pavlovići valacos. [36] La investigación antropológica realizada en 1991 sobre los 40 esqueletos de 28 enterramientos (que datan de los años 1440-1450) debajo de stećci en la meseta de Poljanice cerca del pueblo de Bisko mostró que la gran mayoría de la población pertenecía al tipo dinárico presumiblemente autóctono y son de origen no eslavo. [31] 21 esqueletos pertenecían a niños, mientras que de 19 esqueletos adultos, 13 pertenecían a varones. [116] La cantera de stećci se encontró en la parte noroeste de la meseta, y una de las crestas era una obra semiacabada sin ningún adorno. [117] Aunque el origen autóctono valaco se ha discutido desde la época iliria, muestra más bien la continuación del proceso de dinarización y asimilación de los eslavos, una característica que podría ser general y no étnica. [118] El tipo étnico dinárico también es común en otras partes de Europa, especialmente en Ucrania , y algunos lo percibían como un tipo eslavo, además de que dicha terminología y metodología de la antropología racial son de una precisión y relevancia científicamente muy dudosas en la actualidad. [119] [120] Los artefactos arqueológicos son aún más inconcluyentes porque no los diferencian de las tumbas sin lápidas. [121] En estudios de 2019 y 2021 de las necrópolis arqueológicas de filetes de finales de la Edad Media Kopošići cerca de Ilijaš y Divičani cerca de Jajce , seis muestras pertenecían al haplogrupo I2a1b3 del ADN-Y y una al R1a , lo que muestra continuidad entre la población bosnia y herzegovina medieval y moderna. [122] [123] [124] Dos de los restos esqueléticos decorados podrían indicar la identidad de los nobles bosnios Mirko Radojević y su hijo Batić Mirković que sirvieron al rey bosnio Tvrtko I. [ 124]
Uno de sus enigmas es el hecho de que no fueron mencionados en documentos medievales locales o extranjeros. Las crónicas franciscanas que registraron muchas cosas inusuales, como los cementerios turcos, no los mencionaron. [125] La tradición popular preservó una percepción mítica llena de supersticiones y cuentos de fantasía. Esto implica la discontinuidad ocurrida de la memoria histórica entre los tres grupos étnicos, causada por las migraciones étnicas y las conversiones religiosas durante la ocupación otomana. [126] Se considera que la primera mención de itinerario de stećci fue por Benedikt Kuripešić de 1530. [80] Evliya Çelebi en 1626 los describió como monumentos sepulcrales de algunos héroes desconocidos. [80] El autor local más antiguo que los menciona es Andrija Kačić Miošić a mediados del siglo XVIII. [127] Alberto Fortis en su obra Viajes a Dalmacia (1774) los registró en el espíritu romántico de la época, describiendo las lápidas de Cetina como tumbas de guerreros gigantes. [128] [80] También atrajeron la atención de Aleksander Antoni Sapieha , Ami Boué , Otto Blau, John Gardner Wilkinson y Heinrich Sterneck. [127]
Desde la segunda mitad del siglo XIX, los stećci se consideran un símbolo de Bosnia y Herzegovina, [85] siendo objetos de mitos y propiedad de la construcción etnonacional ideológica eslava del sur, [129] así como de diferentes opiniones sobre su interpretación arqueológica, artística e histórica. [6] La desintegración de Yugoslavia y la guerra de Bosnia (1992-1995) provocaron un resurgimiento del nacionalismo bosnio, croata y serbio, en el que los tres grupos étnicos intentaron apropiarse de ellos exclusivamente como parte de su propia cultura. Paradójicamente, ninguno de estos grupos en Bosnia y Herzegovina ( bosnios , serbios de Bosnia y croatas de Bosnia ) recuerda originalmente a los stećci en su conciencia colectiva, dejándolos deteriorarse en la naturaleza o al descuido y destrucción humanos que al menos redujeron a la mitad el número de stećci. [130] Esta actitud por sí sola implica cómo dicha apropiación se basa en una construcción ideológica. [131] Según Marian Wenzel , una de las tres construcciones ideológicas etnonacionales generalizadas, específicamente la tesis sobre el origen bogomilo de los stećci, se remonta a la última década del siglo XIX, cuando fue presentada por la burocracia austrohúngara , concretamente por un miembro del parlamento húngaro, Janos von Asboth, en correlación con una tesis similar sobre el origen de los habitantes musulmanes de Bosnia y Herzegovina como descendientes de los bogomilos. [132] [133] Tal distorsión de la historia atraerá más tarde las críticas de académicos como Wenzel, quien afirmó que a través de este ejemplo particular, la autoridad austrohúngara prácticamente entregó los stećci "como un regalo a los musulmanes, enfatizando sus derechos de herencia a la tierra e implicando que los cristianos posteriores, comparativamente, eran los 'recién llegados'". [133] [134] Durante la guerra de los años 1990 esta teoría resurgiría en los medios de comunicación y en el discurso público, buscando la legitimidad histórico-política en la que la islamización de la población local de Bosnia y Herzegovina no sólo fue causada por la ocupación otomana sino también por una idiosincrasia religiosa arraigada, personificada en el bogomilismo, afirmando así las diferencias étnicas y confesionales entre las poblaciones bogomilas, católicas y ortodoxas. [135] Sin embargo, no tuvo una influencia significativa en el pensamiento científico ni en la erudición y la investigación comparativa en Bosnia y Herzegovina, ni en ningún otro lugar. [136]
La primera presentación pública de stećci en Europa se atribuye al inmigrante ruso nacido en Polonia y diplomático yugoslavo, Alexander Soloviev (1890-1971). Escribió sobre ellos en el prospecto que acompañaba a la exposición de París "Arte medieval del pueblo de Yugoslavia" (1950). [80] La primera presentación pública regional se realizó en 2008 en la galería Klovićevi Dvori y representó un ejemplo de fomento del diálogo público entre las cuatro naciones. [137] Los stećci han influido en diferentes formas de arte y fueron un tema inspirador para escultores, pintores, poetas, cineastas, escritores y fotógrafos. [6]
Los Stećci se concentran habitualmente en grupos: en cementerios de familias individuales con pocos ejemplares, en cementerios de familias enteras con aproximadamente 30 hasta 50 ejemplares, grandes necrópolis de distritos rurales ocasionalmente con varios cientos de ejemplares. Ejemplos de necrópolis familiares son las de la familia noble Sanković en el pueblo de Biskup cerca de Konjic , de la familia noble Miloradović-Stjepanović (Hrabreni) en Radimlja cerca de Stolac , de la familia noble Pavlović cerca de Sarajevo , y de una familia desconocida en Donja Zgošća cerca de Kakanj . [71] Hoy en día, muchos Stećci también se exhiben en el patio del Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina en Sarajevo. La necrópolis medieval de Mramorje en Serbia es parte del Monumento Cultural de Importancia Excepcional y contiene una gran cantidad de tumbas de bistec. [138] Otros ejemplos de individuos notables o estudiados son:
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