Mazdak ( persa : مزدک , persa medio : 𐭬𐭦𐭣𐭪, también Mazdak el Joven ; murió c. 524 o 528) fue un mobad (sacerdote) zoroastriano iraní y reformador religioso que ganó influencia durante el reinado del emperador sasánida Kavadh I. Afirmó ser un profeta de Ahura Mazda e instituyó programas de bienestar social.
Mazdak fue el principal representante de una enseñanza religiosa y filosófica llamada Mazdakismo , que él consideraba una versión reformada y purificada del zoroastrismo , [1] [2] aunque se ha argumentado que su enseñanza muestra influencias del maniqueísmo , los carpocratianos y la República de Platón también. [3] [1] El zoroastrismo era la religión dominante de la Persia sasánida, y el propio Mazdak era un mobad o sacerdote zoroastriano, pero la mayoría del clero consideraba que su enseñanza era una herejía . La documentación sobreviviente es escasa. Algunos detalles adicionales pueden inferirse de la doctrina posterior de los khurramitas , que se ha visto como una continuación del mazdakismo. [1] [4]
Algunas fuentes afirman que los fundadores originales de esta secta vivieron antes que Mazdak. Se trataba de otro mobad, Zaradust-e Khuragen [5] (distinto del fundador del zoroastrismo, Zoroastro , el persa medio Zardusht ) y/o un filósofo zoroástrico conocido como Mazdak el Viejo, que enseñaba una combinación de altruismo y hedonismo : "ordenó a sus seguidores que disfrutaran de los placeres de la vida y satisficieran su apetito en el más alto grado con respecto a la comida y la bebida en el espíritu de igualdad, que apuntaran a las buenas acciones; que se abstuvieran de derramar sangre y de infligir daño a los demás; y que practicaran la hospitalidad sin reservas". [1] Esta doctrina fue desarrollada aún más por el mucho más conocido Mazdak el Joven, hijo de Bāmdād.
En etapas posteriores, la oposición conservadora zoroástrica acusó a los seguidores de Mazdak de herejía y de prácticas aborrecibles como el reparto de mujeres, de las que los estudiosos no han encontrado pruebas. Los seguidores de Mazdak son considerados los primeros socialistas reales de la historia de la humanidad por su énfasis en la propiedad comunitaria y el trabajo comunitario con beneficios que se acumulan para todos. [6] [7]
Al igual que el zoroastrismo (al menos tal como se practicaba en ese momento) y el maniqueísmo , el mazdakismo tenía una cosmología y una visión del mundo dualistas. [2] Esta doctrina enseñaba que había dos principios originales del universo: la Luz, el bueno; y la Oscuridad, el malo. Estos dos se habían mezclado por un accidente cósmico, contaminando todo excepto a Dios. La Luz se caracteriza por el conocimiento y el sentimiento, y actúa por diseño y libre albedrío, mientras que la Oscuridad es ignorante y ciega, y actúa al azar. El papel de la humanidad en esta vida era, a través de la buena conducta, liberar las partes de sí mismo que pertenecían a la Luz. Pero donde el maniqueísmo veía la mezcla del bien y el mal como una tragedia cósmica, el mazdak lo veía de una manera más neutral, incluso optimista.
Además, se informa, en una obra tardía, que el mazdakismo distinguió tres elementos (fuego, agua, tierra) y cuatro poderes (discernimiento, entendimiento, preservación y alegría), correspondientes a los cuatro funcionarios principales del estado sasánida: el jefe Mobad ( Mobadan Mobad ), el jefe Herbad , el comandante del ejército y el maestro de entretenimiento), siete visires y doce fuerzas espirituales. Cuando los Cuatro, los Siete y los Doce se unieron en un ser humano, ya no estaba sujeto a deberes religiosos. [ aclaración necesaria ] Además, se creía que Dios gobernaba el mundo a través de las letras, que contenían la clave del Gran Secreto que debía aprenderse. Esta descripción sugiere que el mazdakismo era, en muchos sentidos, una secta gnóstica típica . [8]
Dos factores distintivos de la enseñanza de Mazdak fueron la reducción de la importancia de las formalidades religiosas (la persona verdaderamente religiosa es aquella que comprende y se relaciona correctamente con los principios del universo) y una crítica a la fuerte posición del clero convencional, que, según él, había oprimido a la población persa y causado mucha pobreza.
Mazdak hizo hincapié en la buena conducta, que implicaba una vida moral y ascética, no matar y ser vegetariano (considerando que la carne contiene sustancias derivadas únicamente de la Oscuridad), ser amable y amigable y vivir en paz con otras personas. En muchos sentidos, la enseñanza de Mazdak puede entenderse como un llamado a la revolución social, y se ha hecho referencia a ella como el " comunismo " temprano . [7]
Según Mazdak, Dios había colocado originalmente los medios de subsistencia en la tierra para que la gente los dividiera entre sí de manera equitativa, pero los fuertes habían coaccionado a los débiles, buscando dominar y causando la desigualdad contemporánea. Esto a su vez empoderó a los "Cinco Demonios" que alejaron a los hombres de la Rectitud: estos eran la Envidia, la Ira, la Venganza, la Necesidad y la Avaricia. Para prevalecer sobre estos males, la justicia tenía que ser restaurada y todos debían compartir las posesiones excedentes con sus semejantes. Mazdak supuestamente planeó lograr esto haciendo que toda la riqueza fuera común o redistribuyendo el exceso, [9] aunque no está claro cómo pretendía organizar eso en términos de regulaciones y hasta qué punto su posición ha sido caricaturizada por fuentes hostiles. [10] Las fuentes hostiles se centran principalmente en el supuesto "reparto" de mujeres, la promiscuidad sexual resultante y la confusión de la línea de descendencia . Dado que esta última es una acusación estándar contra las sectas heréticas, los investigadores han dudado de su veracidad; Es probable que Mazdak tomara medidas contra la poligamia generalizada de los ricos y la falta de esposas para los pobres. [10]
Las enseñanzas de Mazdak adquirieron muchos seguidores, hasta el punto de que incluso el rey Kavadh I , que reinó entre 488 y 531, se convirtió al mazdakismo. También se dice que patrocinó su adopción por el reino vasallo árabe de al-Hirah , lo que implicó la deposición del rey anterior al-Mundhir por parte del jefe kindita al-Harith. [11] [12]
Con el apoyo del rey, Mazdak pudo emprender un programa de reforma social que incluía pacifismo, anticlericalismo y programas de ayuda a los pobres . Mazdak hizo que se abrieran almacenes gubernamentales para ayudar a los pobres. También hizo que se cerraran todos los templos del fuego zoroastrianos, excepto los tres principales.
El miedo entre la nobleza y el clero zoroastriano se hizo tan fuerte que el rey Kavadh fue derrocado en 496, pero logró recuperar el trono tres años después con la ayuda del Imperio heftalita . Asustado por la resistencia entre los poderosos, decidió distanciarse de Mazdak. Permitió a Anushiravan lanzar una campaña contra los mazdakitas en 524 o 528, que culminó en una masacre de la mayoría de los seguidores, incluido el propio Mazdak, y restableció el zoroastrismo ortodoxo como religión estatal. [7] Varios relatos ficticios [13] especifican la forma de ejecución: por ejemplo, el Shahnameh afirma [ cita requerida ] que 3.000 mazdakitas fueron enterrados vivos con los pies hacia arriba para presentar el espectáculo de un "jardín humano", mientras que el propio Mazdak fue colgado boca abajo y recibió innumerables flechas; otras historias especifican otros métodos tortuosos de ejecución. Anushiravan procedió entonces a implementar sus propias reformas sociales y administrativas de gran alcance. [14] El gobernante mazdakita de al-Hirah también fue derrocado y el rey anterior fue restaurado en el poder. [ cita requerida ]
Una tradición judía relata una historia ligeramente diferente. El exilarca de Babilonia, Mar-Zutra II , reunió a la comunidad judía y a sus aliados, quienes derrotaron a Mazdak y establecieron un reino judío independiente en Mahoza que duró siete años [15] (495–502).
La historicidad de la personalidad de Mazdak ha sido cuestionada. [16] Puede haber sido una invención para quitarle la culpa a Kavad. [17] Los historiadores contemporáneos, incluidos Procopio y Josué el Estilita, no mencionan que Mazdak nombrara a Kavad como la figura detrás del movimiento. [17] La mención de Mazdak solo surge en documentos zoroastrianos persas medios posteriores, a saber, el Bundahishn , el Denkard y el Zand-i Wahman yasn . [17] Las fuentes posteriores de la era islámica, particularmente la obra de al-Tabari , también mencionan a Mazdak. [17] Estos escritos posteriores tal vez fueron corrompidos por el folclore oral iraní, dado que la culpa atribuida a Mazdak por la redistribución de las propiedades aristocráticas al pueblo es un tema que se repite en la historia oral iraní. [17] Otros "villanos" en la historia iraní, a saber, Gaumata en la inscripción de Behistún del gobernante aqueménida Darío el Grande ( r. 522-486 a. C. ), y Wahnam en la inscripción de Paikuli del shah sasánida Narseh ( r. 293-302 ), son acusados frecuentemente de fechorías similares. [17]
Unos pocos mazdakitas sobrevivieron y se establecieron en áreas remotas. Se dice que pequeños grupos de sociedades mazdakitas sobrevivieron durante siglos después de la conquista musulmana de Persia . Sus doctrinas probablemente se mezclaron con corrientes radicales del Islam chiita , influenciándolas y dando lugar a poderosos movimientos religiosos revolucionarios posteriores en la región. El culto de al-Muqanna ', que afirmaba ser la encarnación de Dios y tenía seguidores entre la secta Mubaiyyidah del zoroastrismo e incluso algunos turcos, defendió las leyes e instituciones del Mazdak. [18] En el siglo IX, los khurramitas , una secta religiosa igualitaria posiblemente originada del mazdakismo, lideraron una revuelta bajo el liderazgo de Babak Khorramdin contra el califato abasí y defendieron con éxito grandes territorios contra las fuerzas del califato durante unos veinte años. [19] Los Batiniyya , los Qarmatianos y otras corrientes revolucionarias posteriores del Islam también pueden estar conectadas con el Mazdakismo y los autores contemporáneos a menudo las equipararon con él. [20]
El erudito turco Abdülbâkî Gölpınarlı considera incluso a los Qizilbash del siglo XVI –un movimiento chiita radical en Persia que ayudó a los Safaviyya a establecer el Islam duodecimano como la religión dominante de Irán– como “descendientes espirituales de los Khurramitas ” y, por lo tanto, de los Mazdakitas. [21] “Mazdakista” parece haberse convertido con el tiempo en una etiqueta despectiva estándar aplicada por los autores persas y árabes premodernos a cualquier movimiento igualitario radical en la historia iraní posterior. [22] Mientras que la historiografía musulmana medieval se centró principalmente en los aspectos “socialistas” de Mazdak, la tradición zoroástrica, por otro lado, recuerda a Mazdak sobre todo como un hereje peligroso y enemigo de la verdadera fe ( Zand-i Wahman yasn 2:1).
El autor del Dabestan-e Mazaheb , que escribió en el siglo XVII, afirma haber conocido a algunos seguidores del mazdakismo que practicaban su religión en secreto entre los musulmanes y conservaban el Desnad , un libro en persa medio que contiene las enseñanzas del mazdakismo. [23] [24]
El filósofo y poeta Muhammad Iqbal , que inspiró el Movimiento de Pakistán en la India británica , calificó a Karl Marx como la reencarnación moderna del pensamiento mazdakita. [25] En el poema Ibless ki Majlis-e-Shura , trazó similitudes entre el marxismo y el pensamiento mazadak de redistribución del exceso, reducción de la importancia de la formalidad religiosa, emancipación del amor y revolución social. Iqbal describe a Karl Marx como la reencarnación del alma de Mazdak. Estas opiniones escritas en 1936, cuando la Revolución rusa todavía estaba en ciernes, seguían siendo escépticas sobre si la lógica mazdakita del marxismo era la solución de los problemas de los pobres y oprimidos. Iqbal dedica un capítulo a Mazdak en su tesis doctoral con la Universidad de Múnich sobre El desarrollo de la metafísica en Persia .
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