Anarchism has had a special interest on the issue of education from the works of William Godwin[1] and Max Stirner[2] onwards.
A wide diversity of issues related to education have gained the attention of anarchist theorists and activists. They have included the role of education in social control and socialization, the rights and liberties of youth and children within educational contexts, the inequalities encouraged by current educational systems, the influence of state and religious ideologies in the education of people, the division between social and manual work and its relationship with education, sex education and art education.
Various alternatives to contemporary mainstream educational systems and their problems have been proposed by anarchists which have gone from alternative education systems and environments, self-education, advocacy of youth and children rights, and freethought activism.
For English enlightenment anarchist William Godwin education was "the main means by which change would be achieved."[1] Godwin saw that the main goal of education should be the promotion of happiness.[1] For Godwin, education had to have "A respect for the child's autonomy which precluded any form of coercion", "A pedagogy that respected this and sought to build on the child's own motivation and initiatives" and "A concern about the child's capacity to resist an ideology transmitted through the school."[1]
In his Political Justice, he criticizes state sponsored schooling "on account of its obvious alliance with national government."[3] For him the State "will not fail to employ it to strengthen its hands, and perpetuate its institutions."[3] He thought "It is not true that our youth ought to be instructed to venerate the constitution, however excellent; they should be instructed to venerate truth; and the constitution only so far as it corresponded with their independent deductions of truth."[3] A long work on the subject of education to consider is The Enquirer. Reflections On Education, Manners, And Literature. In A Series Of Essays.[4]
Max Stirner fue un filósofo alemán vinculado principalmente con la escuela de pensamiento anarquista conocida como anarquismo individualista que trabajó como maestro de escuela en un gimnasio para niñas. [5] Examina directamente el tema de la educación en su largo ensayo El falso principio de nuestra educación . En él "discernimos su persistente búsqueda del objetivo de la autoconciencia individual y su insistencia en centrar todo alrededor de la personalidad individual". [2] Como dice Stirner "en educación, todo el material dado tiene valor sólo en la medida en que los niños aprenden a hacer algo con él, a utilizarlo". [2] En ese ensayo aborda los debates entre comentaristas educativos realistas y humanistas y ve que ambos "se preocupan por el alumno como un objeto, alguien sobre quien se actúa en lugar de alguien alentado a avanzar hacia la autorrealización subjetiva y la liberación". y ve que "un conocimiento que sólo me pesa como pertenencia y posesión, en lugar de haberme acompañado completamente, de modo que el yo en libre movimiento, libre de posesiones que lo arrastran, recorra el mundo con un espíritu fresco, como un conocimiento, entonces, que no se ha vuelto personal, proporciona una mala preparación para la vida". [2]
Concluye este ensayo diciendo que "el necesario declive del aprendizaje no voluntario y el ascenso de la voluntad segura de sí misma que se perfecciona en la gloriosa luz del sol de la persona libre puede expresarse de la siguiente manera: el conocimiento debe morir y resurgir como voluntad". y crearse de nuevo cada día como persona libre." [6] Stirner vio así que la educación "debe ser vida y allí, como fuera de ella, la autorrevelación del individuo debe ser la tarea". [6] Para él "la pedagogía no debe avanzar más hacia la civilización, sino hacia el desarrollo de hombres libres, de caracteres soberanos". [6]
Josiah Warren es ampliamente considerado como el primer anarquista estadounidense . [7] "Mientras los proyectores utópicos que comenzaron con Platón mantuvieron la idea de crear una especie ideal a través de la eugenesia y la educación y un conjunto de instituciones universalmente válidas que inculcaran identidades compartidas, Warren quería disolver tales identidades en una solución de auto-soberanía individual. Su educación experimentos, por ejemplo, posiblemente bajo la influencia del... teórico de la educación suizo Johann Heinrich Pestalozzi (a través de Robert Owen ), enfatizó, como era de esperar, el fomento de la independencia y la conciencia de los niños individuales, no la inculcación de valores pre -valores concebidos." [8]
Sobre "Igualdad de oportunidades en la educación" [9] El anarquista ruso Mikhail Bakunin denunció lo que consideraba desigualdades sociales causadas por los sistemas educativos actuales. Planteó esta cuestión de esta manera: "¿Será factible que las masas trabajadoras conozcan la emancipación completa mientras la educación disponible para esas masas siga siendo inferior a la otorgada a los burgueses o, en términos más generales, mientras ¿Existe alguna clase, numerosa o no, que, en virtud de su nacimiento, tenga derecho a una educación superior y a una instrucción más completa? ¿No se responde la pregunta por sí sola?...” [ 9]
Denunció también que “En consecuencia, mientras unos estudian, otros deben trabajar para poder producir lo que necesitamos para vivir, no sólo para sus propias necesidades, sino también para aquellos hombres que se dedican exclusivamente a actividades intelectuales. [9] Como solución A esto Bakunin propuso que "Nuestra respuesta es simple: todos deben trabajar y todos deben recibir educación... tanto por el trabajo como por la ciencia, ya no debe existir esta división entre trabajadores y académicos y de ahora en adelante sólo debe haber hombres. " [9]
El teórico anarcocomunista ruso Peter Kropotkin sugirió en "Brain Work and Manual Work" que "las masas de trabajadores no reciben más educación científica que sus abuelos; pero se les ha privado de la educación incluso en el pequeño taller, mientras que sus Los niños y niñas son conducidos a una mina o a una fábrica a partir de los trece años, y allí pronto olvidan lo poco que pudieron haber aprendido en la escuela. En cuanto a los científicos, desprecian el trabajo manual." [10] [11] Entonces, para Kropotkin: "Reconocemos plenamente la necesidad de la especialización del conocimiento, pero sostenemos que la especialización debe seguir a la educación general, y que la educación general debe impartirse tanto en ciencia como en artesanía. A la división de la sociedad en trabajadores del cerebro y trabajadores manuales nos oponemos a la combinación de ambos tipos de actividades; y en lugar de la "educación técnica", que significa el mantenimiento de la actual división entre trabajo cerebral y trabajo manual, defendemos la éducation intégrale, o educación completa, que significa la desaparición de esa perniciosa distinción." [11]
El anarquista cristiano ruso y famoso novelista León Tolstoi fundó una escuela para niños campesinos en su finca. [12] Tolstoi regresó a Yasnaya Polyana y fundó trece escuelas para los hijos de sus siervos, basadas en los principios que Tolstoi describió en su ensayo de 1862 "La escuela en Yasnaya Polyana". [13] Los experimentos educativos de Tolstoi duraron poco debido al acoso de la policía secreta zarista, pero como precursor directo de la Escuela Summerhill de AS Neill , se puede afirmar con razón que la escuela de Yasnaya Polyana [14] es el primer ejemplo de una teoría coherente de la educación democrática.
Tolstoi diferenciaba entre educación y cultura. [12] Escribió que "La educación es la tendencia de un hombre a hacer a otro igual a él... La educación es cultura sujeta a restricciones, la cultura es libre. [La educación es] cuando la enseñanza se impone al alumno, y cuando luego la instrucción es excluyente, es decir, cuando sólo se imparten aquellas materias que el educador considera necesarias". [12] Para él "sin coacción, la educación se transforma en cultura". [12]
En 1901, el anarquista y librepensador catalán Francisco Ferrer estableció escuelas "modernas" o progresistas en Barcelona desafiando un sistema educativo controlado por la Iglesia católica. [15] El objetivo declarado de las escuelas era " educar a la clase trabajadora en un entorno racional, secular y no coercitivo". Ferrer, ferozmente anticlerical, creía en la "libertad en la educación", una educación libre de la autoridad de la Iglesia y el Estado. [16] Murray Bookchin escribió: "Este período [década de 1890] fue el apogeo de las escuelas libertarias y los proyectos pedagógicos en todas las áreas del país donde los anarquistas ejercieron algún grado de influencia. Quizás el esfuerzo más conocido en este campo fue la Escuela Moderna de Francisco Ferrer. (Escuela Moderna), proyecto que ejerció una considerable influencia en la educación catalana y en las técnicas experimentales de enseñanza en general." [17] La Escuela Moderna, y las ideas de Ferrer en general, formaron la inspiración para una serie de Escuelas Modernas en los Estados Unidos , [15] Cuba , América del Sur y Londres . El primero de ellos se inició en la ciudad de Nueva York en 1911. También inspiró el periódico italiano Università popolare , fundado en 1901.
Ferrer escribió una extensa obra sobre educación y sobre sus experimentos educativos llamada El origen e ideales de la escuela moderna . [18]
Las Escuelas Modernas, también llamadas Escuelas Ferrer, fueron escuelas estadounidenses , establecidas a principios del siglo XX, que siguieron el modelo de la Escuela Moderna de Francisco Ferrer, el educador y anarquista catalán . Fueron una parte importante de los movimientos anarquista, de escolarización libre , socialista y sindical en Estados Unidos, destinados a educar a las clases trabajadoras desde una perspectiva secular y con conciencia de clase . Las Escuelas Modernas impartían clases académicas diurnas para niños y conferencias nocturnas de educación continua para adultos.
La primera y más notable de las Escuelas Modernas se fundó en la ciudad de Nueva York en 1911, dos años después de la ejecución de Francisco Ferrer i Guàrdia por sedición en la España monárquica el 18 de octubre de 1909. Comúnmente llamado Centro Ferrer, fue fundado por notables anarquistas, incluidos Leonard Abbott , Alexander Berkman , Voltairine de Cleyre y Emma Goldman , se reunieron por primera vez en St. Mark's Place , en el Lower East Side de Manhattan , pero dos veces se mudaron a otro lugar, primero en el bajo Manhattan y luego en Harlem . El Centro Ferrer abrió con sólo nueve estudiantes, uno de ellos el hijo de Margaret Sanger , la activista por los derechos de los anticonceptivos . A partir de 1912, el director de la escuela fue el filósofo Will Durant , quien también enseñó allí. Además de Berkman y Goldman, el cuerpo docente del Centro Ferrer incluía a los pintores de la Escuela Ashcan , Robert Henri y George Bellows , y entre sus conferenciantes invitados se encontraban escritores y activistas políticos como Margaret Sanger, Jack London y Upton Sinclair . [19] La estudiante Magda Schoenwetter, recordó que la escuela utilizaba métodos y equipos Montessori , y enfatizaba la libertad académica en lugar de materias fijas, como ortografía y aritmética. [20] La revista Modern School comenzó originalmente como un boletín para padres, cuando la escuela estaba en la ciudad de Nueva York, impresa con la imprenta manual utilizada para enseñar la impresión como profesión. Después de mudarse a Stelton Colony, Nueva Jersey, el contenido de la revista se amplió a poesía, prosa, arte y artículos de educación libertaria; el emblema de la portada y los gráficos interiores fueron diseñados por Rockwell Kent . Artistas y escritores, entre ellos Hart Crane y Wallace Stevens , elogiaron a The Modern School como "la revista impresa más bellamente que existe".
Después del atentado con bomba del 4 de julio de 1914 en Lexington Avenue , la policía investigó y allanó varias veces el Centro Ferrer y otras organizaciones sindicales y anarquistas en la ciudad de Nueva York. [21] Reconociendo el peligro urbano para su escuela, los organizadores compraron 68 acres (275.000 m 2 ) en Piscataway Township, Nueva Jersey , y se mudaron allí en 1914, convirtiéndose en el centro de Stelton Colony. Además, más allá de la ciudad de Nueva York, se fundó Ferrer Colony and Modern School ( c. 1910-1915 ) como una comunidad basada en la escuela moderna, que duró unos cuarenta años. En 1933, James y Nellie Dick , quienes anteriormente habían sido directores de la Escuela Moderna Stelton, fundaron la Escuela Moderna en Lakewood, Nueva Jersey , [21] que sobrevivió a la Escuela Moderna original, el Centro Ferrer, convirtiéndose en la última escuela superviviente de este tipo. que duró hasta 1958. [22]
Los experimentos en Alemania llevaron a AS Neill a fundar lo que se convirtió en la Escuela Summerhill en 1921. [23] Summerhill se cita a menudo como un ejemplo de anarquismo en la práctica. [24] Los anarquistas británicos Stuart Christie y Albert Meltzer manifestaron que "AS Neill es el pionero moderno de la educación libertaria y de "corazones, no cabezas en la escuela". Aunque ha negado ser anarquista, sería difícil saber de qué otra manera "Describe su filosofía, aunque tiene razón al reconocer la diferencia entre la revolución en filosofía y pedagogía y el cambio revolucionario de la sociedad. Están asociados, pero no son la misma cosa." [25] Sin embargo, aunque Summerhill y otras escuelas libres son radicalmente libertarias, difieren en principio de las de Ferrer al no defender un enfoque abiertamente político de lucha de clases . [26]
El filósofo, crítico de arte y poeta anarquista inglés Herbert Read desarrolló un gran interés por el tema de la educación y, en particular, por la educación artística . El anarquismo de Read fue influenciado por William Godwin , Peter Kropotkin y Max Stirner . Read "se interesó profundamente por los dibujos y pinturas infantiles después de haber sido invitado a coleccionar obras para una exposición de arte británico que recorrería países aliados y neutrales durante la Segunda Guerra Mundial. Como se consideraba demasiado arriesgado transportar a través del Atlántico obras de artistas consagrados importancia para el patrimonio nacional, se propuso enviar en su lugar dibujos y pinturas de niños. Read, al realizar su colección, se sintió inesperadamente conmovido por el poder expresivo y el contenido emocional de algunas de las obras del artista más joven. La experiencia suscitó su especial atención. a su valor cultural y su compromiso con la teoría de la creatividad infantil con una seriedad que coincidía con su devoción por la vanguardia. Este trabajo cambió fundamentalmente el trabajo de su propia vida a lo largo de los veinticinco años que le quedaban y proporcionó a la educación artística una lógica de crecimiento sin precedentes. lucidez y capacidad de persuasión. El resultado fueron libros y folletos clave: Educación a través del arte (Read, 1943); La educación de hombres libres (Read, 1944); Cultura y educación en un orden mundial (Read, 1948); La hierba leída , (1955); y Redención del robot (1970)". [27]
Read "elaboró una dimensión sociocultural de la educación creativa, ofreciendo la noción de una mayor comprensión y cohesión internacional arraigada en los principios del desarrollo de una personalidad totalmente equilibrada a través de la educación artística. Read argumentó en Education Through Art que "se dice que cada niño es un neurótico potencial capaz de salvarse de esta perspectiva, si las habilidades creativas tempranas, en gran medida innatas, no fueran reprimidas por la educación convencional. Todo el mundo es un artista de algún tipo cuyas habilidades especiales, aunque sean casi insignificantes, deben fomentarse como contribución a una riqueza infinita de la vida colectiva. La visión recientemente expresada por Read de una "continuidad" esencial de la creatividad infantil y adulta en todos representaba una "síntesis" de los dos modelos opuestos de educación artística del siglo XX que habían predominado hasta ese momento... Read no ofrecía un plan de estudios sino una defensa teórica. de lo genuino y verdadero. Sus afirmaciones de autenticidad y verdad se basaron en la abrumadora evidencia de las características reveladas en su estudio del arte infantil... Desde 1946 hasta su muerte en 1968 fue presidente de la Sociedad para la Educación en el Arte (SEA), la rebautizada ATG, en cuya capacidad tenía una plataforma para dirigirse a la UNESCO ... Sobre la base de dicha representación, Read, con otros, logró establecer la Sociedad Internacional para la Educación a través del Arte (INSEA) como brazo ejecutivo de la UNESCO en 1954." [ 27] "
Paul Goodman fue un importante crítico anarquista de los sistemas educativos contemporáneos como se puede comprobar en sus libros Growing Up Absurd y Compulsory Mis-education . Goodman creía que en las sociedades contemporáneas "Es en las escuelas y en los medios de comunicación, más que en casa o entre sus amigos, donde la masa de nuestros ciudadanos de todas las clases aprende que la vida es inevitablemente rutinaria, despersonalizada y venalmente calificada; que "Lo mejor es seguir la línea y callarse; que no hay lugar para la espontaneidad, la sexualidad abierta y el espíritu libre. Formados en las escuelas, acceden a la misma calidad de empleo, cultura y política. Esto es educación, deseducación, socialización al normas nacionales y reglamentación según las "necesidades" de la nación [28]
Goodman pensaba que las experiencias educativas más valiosas de una persona
"Ocurren fuera de la escuela. La participación en las actividades de la sociedad debería ser el principal medio de aprendizaje. En lugar de exigir a los estudiantes que sucumban a la monotonía teórica del aprendizaje de los libros de texto, Goodman recomienda que la educación se transfiera a fábricas, museos, parques, grandes almacenes, etc, donde los estudiantes puedan participar activamente en su educación... Las escuelas ideales tomarían la forma de pequeños grupos de discusión de no más de veinte personas. Como se ha indicado, estos grupos utilizarían cualquier entorno eficaz que fuera relevante para el interés del grupo. Tal educación sería necesariamente no obligatoria, ya que cualquier compulsión de asistir coloca la autoridad en un organismo externo disociado de las necesidades y aspiraciones de los estudiantes. Además, la compulsión retarda e impide la capacidad de los estudiantes para aprender." [28]
Goodman escribió sobre su escolarización estadounidense contemporánea en la década de 1960: "La intención básica detrás de las leyes de asistencia obligatoria no es sólo asegurar el proceso de socialización sino también controlar cuantitativamente la oferta de mano de obra dentro de una economía industrializada caracterizada por el desempleo y la inflación. Las escuelas y universidades públicas tienen convertirse en grandes depósitos de trabajadores potenciales". [28]
El término desescolarización fue popularizado por Ivan Illich , quien argumentó que la escuela como institución es disfuncional para el aprendizaje autodeterminado y, en cambio, sirve a la creación de una sociedad de consumo. [29] Illich pensó que "el desmantelamiento del sistema de educación pública coincidiría con una abolición generalizada de todas las instituciones represivas de la sociedad". [30] Illich "acusa a la escuela pública de institucionalizar estándares morales y de comportamiento aceptables y de violar constitucionalmente los derechos de los adultos jóvenes ". IIlich suscribe la creencia de Goodman de que la mayor parte de la educación útil que adquiere la gente es un subproducto del trabajo o del ocio y no de la escuela. Illich se refiere a este proceso como "educación informal". Sólo a través de esta forma de aprendizaje irrestricta y no regulada puede el individuo adquirir un sentido de autoconciencia y desarrollar su capacidad creativa al máximo." [ 30] Illich pensaba que los principales objetivos de un sistema educativo alternativo deberían ser "proporcionar acceso a recursos disponibles para todos los que quieran aprender: empoderar a todos los que quieran compartir lo que saben; encontrar a quienes quieran aprenderlo de ellos; Brindar a todos aquellos que quieran presentar un tema al público la oportunidad de dar a conocer sus desafíos. El sistema de redes de aprendizaje tiene como objetivo la libertad y la expresión individual en la educación utilizando la sociedad como aula. Habría servicios de referencia para indexar artículos disponibles para estudio en laboratorios, teatros, aeropuertos, bibliotecas, etc.; intercambios de habilidades que permitirían a las personas enumerar sus habilidades para que los estudiantes potenciales pudieran contactarlos; emparejamiento entre pares, que comunicaría el interés de un individuo para que pueda encontrar asociados educativos; servicios de referencia para educadores en general, que sería un directorio central de profesionales, paraprofesionales y autónomos." [30]
El anarquista inglés Colin Ward en su principal publicación teórica Anarchy in Action (1973), en un capítulo llamado "Schools No Longer", "analiza la genealogía de la educación y la escolarización, examinando en particular los escritos de Everett Reimer e Ivan Illich, y las creencias de los anarquistas. educador Paul Goodman. Muchos de los escritos de Colin en la década de 1970, en particular Streetwork: The Exploding School (1973, con Anthony Fyson), se centraron en las prácticas de aprendizaje y los espacios fuera del edificio de la escuela. Al presentar Streetwork , Ward escribe: "[esto] es un libro sobre ideas: ideas del medio ambiente como recurso educativo, ideas de la escuela inquisitiva, la escuela sin paredes..." En el mismo año, Ward contribuyó a Education Without Schools (editado por Peter Buckman) discutiendo "el papel del Estado". Sostuvo que "un papel importante del Estado en los sistemas educativos nacionales del mundo es perpetuar la injusticia social y económica". [31]
En The Child in the City (1978), y más tarde The Child in the Country (1988), Ward "examinó los espacios cotidianos de la vida de los jóvenes y cómo pueden negociar y rearticular los diversos entornos que habitan. En su texto anterior , el más famoso de los dos, Colin Ward explora la creatividad y la singularidad de los niños y cómo cultivan "el arte de hacer que la ciudad funcione". Sostuvo que a través del juego, la apropiación y la imaginación, los niños pueden contrarrestar las intenciones e interpretaciones de los adultos. Su texto posterior, The Child in the Country, inspiró a varios científicos sociales, en particular al geógrafo Chris Philo (1992), a pedir que se prestara más atención a los jóvenes como grupo "oculto" y marginado en el mundo. sociedad." [31]
Medios relacionados con el anarquismo y la educación en Wikimedia Commons