Susya ( árabe : سوسية , hebreo : סוּסְיָא ; Susiyeh, Susiya, Susia) es una localidad situada en la gobernación meridional de Hebrón , en Cisjordania . Alberga un yacimiento arqueológico con numerosos restos del Segundo Templo y de los períodos bizantino , [1] incluidas las ruinas de una sinagoga de notable importancia arqueológica , reconvertida en mezquita tras la conquista musulmana de Palestina en el siglo VII . [2] En la década de 1830 se estableció un pueblo palestino llamado Susya cerca del lugar. Las tierras del pueblo se extendían por más de 300 hectáreas bajo propiedad privada palestina múltiple, [3] y se dice que los palestinos del lugar ejemplifican una cultura de viviendas en cuevas del sur de Hebrón presente en la zona desde principios del siglo XIX [4] [5] cuyas prácticas trashumantes implicaban viviendas estacionales en las cuevas y ruinas de Susya de la zona. [3]
En 1982, una autoridad territorial israelí, Plia Albeck, que trabajaba en la división civil de la Fiscalía del Estado, determinó que las 300 hectáreas en las que habían estado viviendo los palestinos, y que incluían un área con restos tanto de una sinagoga del siglo V al VIII d.C. como de una mezquita que la había reemplazado, eran propiedad privada de los aldeanos palestinos de Susya. [3] En 1983, se estableció un asentamiento israelí también llamado Susya junto a la aldea palestina. [3] En 1986, la Administración Civil del Ministerio de Defensa israelí [6] [7] [8] declaró que toda el área propiedad de los palestinos era un sitio arqueológico, y las Fuerzas de Defensa de Israel expulsaron a los propietarios palestinos de sus viviendas y designaron a colonos israelíes del asentamiento recientemente construido para administrar el sitio. [3] [9] Parte de la tierra palestina expropiada se incorporó al área jurisdiccional del asentamiento israelí, y se estableció un puesto avanzado israelí ilegal en el área de la aldea palestina anterior. [3] [10] Los palestinos expulsados se trasladaron unos cientos de metros al sureste de su aldea original. [11] [12]
El gobierno israelí, que ha emitido órdenes judiciales contra las decisiones del Tribunal Supremo israelí de demoler los asentamientos ilegales israelíes, presentó una petición al Tribunal Superior para que permitiera la demolición del nuevo poblado palestino. El Estado manifestó su voluntad de asignar lo que llamó "tierras propiedad del gobierno israelí" cerca de Yatta para una residencia alternativa y ayudar a la reconstrucción, considerándola ideal para el pastoreo de los aldeanos desplazados. Aunque la existencia del poblado palestino está atestiguada en mapas desde 1917, confirmados por fotografías aéreas en 1980 que muestran tierras agrícolas cultivadas y corrales para el ganado mantenidos por palestinos en el lugar, [3] la opinión oficial de Israel es que nunca existió allí un poblado palestino histórico, sólo unas pocas familias que residían por temporadas, y que la zona era necesaria para el trabajo arqueológico. Es notable que los judíos también residan en estructuras ilegales en el mismo sitio arqueológico. El abogado de los palestinos respondió que el ejército estaba impidiendo que los palestinos construyeran en sus propias tierras privadas, mientras que permitía a los colonos apoderarse de sus campos agrícolas. [13]
La población de la comunidad palestina ha fluctuado. Según se informa, contaba con 350 aldeanos en 2012 [10] y 250 residentes al año siguiente [14] , constituidos por 50 familias nucleares (2015), frente a 25 en 1986 [15] y 13 en 2008 [16]. En 2018, se informó de que 17 familias seguían aferradas a su tierra, trabajando los pocos campos que les quedan de sus antiguas tierras [17] .
La comunidad internacional considera que los asentamientos israelíes en Cisjordania son ilegales según el derecho internacional ; el gobierno israelí lo niega. [18] [19]
El sitio se llama en árabe Khirbet Susiya , también escrito Susiyeh , que significa "Ruina ( khirbet ) de la planta de regaliz ( susiya )", en honor a una especie de planta silvestre que crece ampliamente allí. [20]
La ortografía Susya representa el nombre hebreo, según lo decidido por el Comité de Nombres de Israel, en consulta con los colonos. [21]
Susiya se considera un sitio importante para el estudio y la investigación de la vida de las aldeas judías en Palestina durante la Antigüedad Tardía . [1] Fue el sitio de una sinagoga monumental. El asentamiento en la colina contigua a la sinagoga parece haber tenido una economía próspera. Se ha excavado una tienda de lujo entre sus ruinas. [22] Es posible que haya sufrido un declive en la segunda mitad del siglo IV y nuevamente en el siglo VI. Algunos hablan de abandono, aunque la evidencia de la sinagoga sugiere una continuidad en el período medieval. [9] [23]
Según el arqueólogo israelí Yonathan Mizrachi, la población judía está atestiguada desde el siglo IV al VI, después de lo cual se produjo un cambio de población. [24]
Susya, ya sea que se refiera al sitio de la antigua sinagoga o a las ruinas del antiguo y gran asentamiento contiguo de unos 80 dunams (80.000 m2 ) , [2] no se menciona en ningún texto antiguo, y la literatura judía no registró una antigua ciudad judía en ese sitio. [25] Algunos creen que corresponde al Carmelo bíblico (Josué 15:5), una propuesta hecha por Avraham Negev . [26] [27] [28] Parte de la teoría de Negev es que, a raíz de la Segunda Revuelta (132-135), cuando los romanos guarnecieron Khirbet el-Karmil , identificado como el Carmelo bíblico , los judíos religiosos incómodos con los símbolos paganos se trasladaron 2 km al suroeste hasta la actual Susya (que tal vez ya cultivaban) y que, aunque todavía consideraban a su nueva comunidad como Carmel, el nombre se perdió cuando la fortuna de la aldea decayó en el período árabe temprano, en parte, se ha sugerido, porque los nuevos señores musulmanes podrían no haber tolerado su economía basada en el vino . [29] [20] [28]
Susiya es el sitio de una antigua sinagoga notable desde el punto de vista arqueológico . [2] El sitio fue examinado por Shmarya Guttman en 1969, quien descubrió el nártex de una sinagoga durante una excavación de prueba. Él, junto con Ze'ev Yeivin y Ehud Netzer , luego llevaron a cabo las excavaciones israelíes en Khirbet Suseya, (posteriormente nombrada por un calco hebreo como Horvat Susya) durante 1971-72, [30] [31] [32] por el pueblo palestino de Susiya Al-Qadime.
La sinagoga excavada en Susya data del siglo IV al VII d.C. y estuvo en uso continuo hasta el siglo IX d.C. [33] [34] Según Jodi Magness , la sinagoga fue construida en los siglos IV-V y continuó en uso durante "al menos" otros dos siglos. [9] Es una de las cuatro de un grupo arquitectónicamente único en las colinas del sur de Judea. [35] [36] Solo se han identificado seis sinagogas en Judea en su conjunto; el número menor puede explicarse por un cambio en la población judía de Judá a Galilea en los siglos II y III. Las otras tres de este grupo distintivo son las de Eshtemoa , Horvat Maon y 'Anim. [35] Tres características sobresalientes del grupo Susya-Eshtemoa son su ancho, las entradas en el muro oriental corto y la ausencia de columnas para sostener el techo. [37]
Según David Amit, el diseño arquitectónico, en particular la entrada oriental y el eje de oración, que difieren de la mayoría de las sinagogas de Galilea, exhiben las ramificaciones de la ley halájica más antigua conservada en el sur de Judea durante generaciones después de la destrucción del Templo. Esto se olvidó en Galilea, pero en Judea había una mayor adhesión a las tradiciones más antiguas que reflejaban una mayor proximidad a Jerusalén. [38] La orientación oriental también puede estar relacionada con la idea de disuadir a los herejes y cristianos de la misma zona, que se inclinaban hacia el este, en la creencia de que la Shekinah se encontraba en esa dirección. [39]
La sinagoga fue construida como una casa amplia, en lugar de seguir líneas basilicales, [40] [41] midiendo 9 por 16 metros (27 por 48 pies) [30] construida en una construcción de sillería bien labrada, con una fachada de triple puerta orientada hacia el este, y la bimah y el nicho en el centro de la pared norte. Había una bimah secundaria en la sección oriental. A diferencia de otras sinagogas en Judea, tenía una galería, hecha mientras se reforzaba la pared occidental. Al este de la sinagoga había un patio abierto rodeado por tres lados por un pórtico techado. El lado occidental se abría al nártex de la sinagoga , y el piso del nártex estaba compuesto de mosaicos de colores dispuestos en un patrón entrelazado. Este modelo fue de corta duración, dando paso en la fase bizantina tardía (siglos VI/VII) a la forma basilical, ya dominante en otros lugares en la arquitectura de las sinagogas. [42]
A diferencia de la mayoría de las sinagogas galileas con su fachada y santuario de la Torá en la misma pared orientada a Jerusalén, la sinagoga judía en Susya (así como Estemoa y Maón) tiene el nicho en la pared orientada al norte de Jerusalén y las entradas en la pared lateral este. [43] El piso de la sinagoga de teselas blancas tiene tres paneles de mosaico, el oriental un Santuario de la Torá, dos menorás , una en un relieve de pantalla que muestra dos lámparas [44] suspendidas de una barra entre las ramas superiores de la menorá, [45] (posiblemente porque el santuario de la Torá estaba flanqueado por candelabros, que cumplían el doble propósito de simbolizar una conexión entre la sinagoga y el Templo [46] mientras funcionaba como un foco para la bimá y daba luz para las lecturas de las Escrituras). Esto estaba cerca del reflejo inverso del patrón de la menorá en los mosaicos, lo que realzaba el significado central del santuario de la Torá en el salón [47], un lulav y un etrog con columnas a cada lado. Junto a las columnas hay un paisaje con ciervos y carneros. El panel central está compuesto por patrones geométricos y florales. Un diseño de rueda de radios antes de la bimá central ha llevado a Gutman a creer que es el remanente de una rueda del zodíaco . Los mosaicos del zodíaco son un testimonio importante de la época, ya que fueron sistemáticamente suprimidos por la Iglesia, y su frecuente construcción en los pisos de las sinagogas palestinas puede ser un índice de "la "inculturación" de la imaginería no judía y su judaización resultante ". [48] El estado fragmentario del mosaico de la rueda se debe a su reemplazo por un patrón de pavimento geométrico mucho más crudo, indicativo de un deseo de borrar lo que más tarde llegó a considerarse como imágenes objetables. [49] [50] La desfiguración de imágenes puede indicar un cambio en las actitudes judías hacia las representaciones visuales y las imágenes esculpidas, tal vez influenciado tanto por la iconoclasia cristiana como por el aniconismo musulmán . [51]
Un motivo que probablemente representaba a Daniel en el foso de los leones, como en los mosaicos descubiertos en Naaran cerca de Jericó y Ein Samsam en el Golán [52] [53] también fue teselado, sobreviviendo solo de manera muy fragmentaria. La figura, en una postura orans , flanqueada por leones, fue borrada de los mosaicos en línea con tendencias posteriores, en lo que Fine llama una "nueva estética" en Khirbet Susiya, una que renovó los diseños para suprimir formas iconográficas que generaciones posteriores consideraron objetables. Solo podemos reconstruir la alusión a Daniel a partir de las letras hebreas finales restantes, a saber, -el, אל . [54]
Otra característica única es el número de inscripciones. Cuatro de ellas fueron colocadas en mosaicos: dos en hebreo , lo que quizás atestigua su conservación como lengua hablada en esta región [55] y dos en arameo . Diecinueve inscripciones fragmentarias, algunas de las cuales estaban en griego, [56] fueron grabadas en el mármol del edificio. A partir de estas inscripciones dedicatorias se da la impresión de que la sinagoga era administrada por donantes [57] en lugar de sacerdotes ( kōhen ). [58]
Después de la conquista islámica , la evidencia arqueológica parece sugerir que una nueva población musulmana emigró a las colinas del sur de Hebrón y se asentó junto a la población judía. [59] Según Y. Mizrachi, se produjo un cambio de población en el siglo VII. Se han descubierto inscripciones árabes pertenecientes a la mezquita, [ aclaración necesaria ] añade, pero nunca se han publicado. [24] El pueblo prosperó hasta el siglo XII. [24]
La sinagoga abandonada, o su atrio o patio, fue reconvertida en mezquita. [30]
En el patio de la antigua sinagoga se construyó una mezquita . Tenía un mihrab en el muro sur, un segundo mihrab entre dos columnas en el pórtico sur y bancos de piedra "toscos" a lo largo de los muros. [9] Magness, tras evaluar las pruebas descubiertas por los diversos arqueólogos que excavaron en el lugar, que incluyen una inscripción, data la mezquita en el reinado del califa Al-Walid I , a principios del siglo VIII. [9]
En 1107, un cruzado llamado Gauterio Baffumeth era señor de Hebrón , y donó la tierra de Sussia a los Hospitalarios . En un documento fechado el 28 de septiembre de 1110, Balduino I aprobó y confirmó esta donación. [60] [61] Como Baffumeth era señor de la cercana Hebrón, Sussia se identifica con Khirbet Susya. Las fechas sugieren que el pueblo estuvo habitado desde el período árabe y ha llevado su nombre desde entonces. El documento llama a Susya un casale (pueblo), un testimonio de su naturaleza agrícola. [62] [63] En 1154, Susya presumiblemente todavía estaba en manos de los Hospitalarios, ya que ese año Balduino III , con el consentimiento de su madre, Melisenda , confirmó el regalo de Baffumeth. [64]
En los siglos XII y XIII, las tropas cruzadas se guarnecieron en la cercana Chermala (Khirbet al-Karmil ) y, a su paso, unas cuantas familias [ aclaración necesaria ] se mudaron a las ruinas para explotar las ricas tierras agrícolas. [20]
Según la tradición local, [65] el nicho en el muro norte [ dudoso – discutir ] de la sinagoga convertida en mezquita [ dudoso – discutir ] que se usaba como mihrab, data de la época de Saladino . [66]
Algunos investigadores creen que la continuidad de la habitación duró hasta el siglo XIII, mientras que otros la datan en el siglo XV. [62]
En su libro La tierra de Israel: un diario de viaje por Palestina , Henry Baker Tristram escribió: "Atravesamos rápidamente Susieh, una ciudad en ruinas, en una ladera cubierta de hierba, tan grande como las otras y con una antigua basílica, pero menos troglodita que Attir. Había muchos fragmentos de columnas esparcidos por el suelo y, en la mayoría de los aspectos, era una repetición de Rafat". [67]
El sitio de Khirbet Susiyeh fue descrito por primera vez por V. Guérin en 1869, quien reconoció por primera vez su importancia. [20] [68] [30] Victor Guérin señaló en 1863: "Veo ante mí unas ruinas considerables llamadas Khirbet Sousieh. Son las de una ciudad de gran importancia cuyas casas estaban generalmente bien construidas, como lo atestiguan los vestigios que aún quedan, y poseía varios edificios construidos en piedra". [68]
En 1883, el Survey of Western Palestine del Palestine Exploration Fund dice: "Esta ruina también ha sido en algún momento un lugar de importancia..." [69] En el Survey of Western Palestine , basado en una observación en 1874 en el área de la ladera sureste de una colina al oeste de Susya, HH Kitchener y Claude Conder notaron que "Esta ruina también ha sido en algún momento un lugar de importancia...". Pensaron que las ruinas eran las de un monasterio bizantino . [69] Los relatos alemanes declararon más tarde que era un remanente de una antigua iglesia. [70]
Los mapas del siglo XIX que hacían la distinción a veces representaban a Susieh como una ruina y a veces como un pueblo. [71] Por ejemplo, el mapa del Palestine Exploration Fund de 1878 y el mapa de Guérin de 1881 lo mostraban como una ruina, mientras que el mapa anterior de Zimmermann de 1850, los mapas de van de Velde [72] de 1858 y 1865, y el mapa de Osborn de 1859 lo mostraban como un pueblo. [71]
El mapa de Palestina de un cuarto de pulgada de Bartholomew realizado por el Instituto Geográfico de Edimburgo [73] y el mapa de FJ Salmon de 1936 [74] muestran a Susya en ruinas.
En 1937, el edificio situado al norte fue identificado por LA Meyer y A. Reifenberg como el sitio de una sinagoga. [30]
Khirbet Susya, llamada Susya al-Qadima ('Vieja Susya') [75] era una aldea adjunta al sitio arqueológico de Khirbet Susiya. [76] [77]
A principios del siglo XIX, muchos residentes de las dos grandes aldeas de la zona del sur del Monte Hebrón, Yatta y Dura , comenzaron a emigrar a las ruinas y cuevas de la zona y se convirtieron en "aldeas satélite" (hijas) de la ciudad madre. Las razones de la expansión fueron la falta de tierra para la agricultura y la construcción en las ciudades madre, lo que resultó en altos precios de la tierra, la rivalidad entre los chamulas de las ciudades madre que deseaban controlar más tierra y recursos y ser un amortiguador de seguridad que dificultaba que las bandas de ladrones atacaran las aldeas madre. Las cuevas son utilizadas por los locales como residencias, espacio de almacenamiento y redil de ovejas. [78] La afiliación entre las aldeas satélite y la ciudad madre se mantuvo. Mientras que algunas de las aldeas satélite se convirtieron en aldeas permanentes con comunidades de cientos de personas, otras siguieron siendo asentamientos temporales que servían a los pastores y fallāḥīn durante varios meses cada año. [15] [78] En 1981-82 se estimó que entre 100 y 120 familias vivían en cuevas de forma permanente en la región sur del Monte Hebrón, mientras que entre 750 y 850 familias vivían allí temporalmente. [79]
Yaakov Havakook , que vivió con los lugareños de la región durante varios años, escribe que la comunidad de Khirbet Susya era estacional y no vivía allí todo el año. Las familias de pastores llegaban después de las primeras lluvias (octubre-noviembre), se quedaban durante la temporada de pastoreo y se marchaban a finales de abril o principios de mayo. [80] Eran conocidos por un tipo especial de queso producido en sus cuevas, [81]
Según Rabinos por los Derechos Humanos, en 1948, la población preexistente se vio aumentada por una afluencia de refugiados palestinos expulsados durante la guerra árabe-israelí de 1948 de la zona de Ramat Arad , que compraron tierras en la zona. [82] En 1982, un planificador de asentamientos israelí, Plia Albeck, examinó el área de Susiya, la sinagoga y el pueblo palestino construido sobre ella y sus alrededores, y al encontrar legalmente difícil avanzar en el asentamiento judío, escribió:
“La sinagoga [antigua] está situada en una zona conocida como las tierras de Khirbet Susya, y alrededor de un pueblo árabe entre las ruinas antiguas. Existe un registro formal de la tierra de Khirbet Susya en el Registro de la Propiedad, según el cual esta tierra, que asciende a aproximadamente 3000 dunam [aproximadamente 741 acres], es propiedad privada de muchos propietarios árabes. Por lo tanto, el área próxima a la sinagoga [antigua] es en todos los aspectos de propiedad privada”. [83]
En junio de 1986, Israel expropió el terreno residencial de la aldea palestina para construir un sitio arqueológico, desalojando a unas 25 familias. [15] Los palestinos expulsados se instalaron en cuevas y chozas de hojalata cercanas, en sus tierras agrícolas [10] en un sitio ahora llamado Rujum al-Hamri, [84] para reiniciar sus vidas. [75] [76] [85]
La postura oficial del gobierno israelí sobre el asunto dice "No había ningún pueblo palestino histórico en el sitio arqueológico allí; que el pueblo consiste sólo en unas pocas residencias estacionales para unas pocas familias; y la tierra es necesaria para la continuación del trabajo arqueológico". [13] [86] Según Regavim , una ONG que solicitó a la Corte Suprema que ejecutara las órdenes de demolición en Khirbet Susya, [87] el lugar se utilizó como zona de pastoreo y agricultura de olivos estacionalmente antes de 1986. En un informe, Regavim escribe que los viajeros de finales del siglo XIX [67] informan haber encontrado ruinas (mientras que se informó que la cercana Semua estaba habitada), [88] el censo británico de 1945 [89] [90] no menciona Susya [88] y una encuesta de 1967, realizada después de la Guerra de los Seis Días , se refiere a Khirbat Susya como ruinas en contraste con pueblos cercanos como At-Tuwani , Yatta y más. [88]
Según The Washington Post , el asentamiento residencial beduino moderno que existe en 2016 es el resultado de la ayuda europea: España donó la escuela, Alemania proporcionó paneles solares, las bombas de agua fueron financiadas por Irlanda, mientras que Noruega, Italia, Bélgica y otros países financiaron el patio de juegos de los niños. Sin embargo, se observó que los refugios improvisados tienen "más la sensación de un campamento de protesta que de un pueblo palestino funcional. No hay calles, tiendas ni mezquitas, ni hogares permanentes. Tampoco parece haber mucha gente, lo que da cierto apoyo a la afirmación de Regavim de que la mayoría de los residentes viven en la cercana ciudad palestina de Yatta". [91]
En aquella época vivíamos [ aclaración necesaria ] de la recolección de aceitunas, el pastoreo de ovejas, el cultivo de la tierra y la apicultura. [24]
No se aprobó un plan maestro ni se concedió el permiso de construcción a Khirbet Susya porque no había pruebas suficientes de la propiedad, ya que los documentos carecen de información geográfica y, basándose en ellos, "no era posible hacer afirmaciones inequívocas de propiedad sobre la tierra en cuestión". La familia Jabor sostiene una reclamación sobre la tierra cerca de Susya con documentos otomanos que datan de 1881 y la familia Nawaja, que es originaria de la zona de Tel Arad y se mudó a Susya en 1952, [92] también tiene documentos. Sus documentos son problemáticos ya que los límites mencionados se describieron en términos de características geográficas que son difíciles de identificar sobre el terreno. [93]
En julio de 2015 se publicó que, según un documento interno de hallazgos del funcionario de la Administración Civil israelí Moshe Meiri, la reclamación de propiedad de la tierra parece estar basada en un título válido del período otomano, que data de 1881, en posesión de la familia Jabor. Este documento ha sido conocido por los funcionarios israelíes desde 1982. Aunque la extensión precisa de su tierra no se especificó en el documento, en una revisión interna del caso en 2015, Meiri estableció a partir de las características geográficas mencionadas que la tierra cubría el territorio que ahora pertenece a las familias Jabor y Nawaja, y las aldeas, sobre la base de sus documentos del período otomano, reclaman un área que cubre unos 3.000 dunams (741 acres). [93] [94] A principios de 1986, antes de la primera expulsión israelí, la aldea fue visitada por funcionarios consulares estadounidenses, quienes registraron la ocasión en fotografías. [95]
Según David Shulman , la segunda expulsión tuvo lugar en 1990, cuando las FDI subieron a los habitantes de Rujum al-Hamri en camiones y los arrojaron al cruce de Zif, a 15 kilómetros al norte [76], en una carretera al borde de un desierto. La mayoría regresó y reconstruyó sobre una escarpa rocosa dentro de su territorio agrícola y de pastoreo tradicional. Cuando les quitaron los pozos, se vieron obligados a comprar agua en la cercana Yatta [75] . Los residentes palestinos (2012) pagan 25 NIS por metro cúbico de agua traída en cisternas, lo que supone cinco veces el coste para el asentamiento israelí cercano. El consumo neto, de 28 litros por día, es menos de la mitad de lo que consumen los palestinos (70 lpd) y menos que el nivel recomendado por la OMS. [10] Los colonos israelíes dedicados al pastoreo de ovejas ampliaron el uso de sus tierras no cercadas en Mitzpe Yair , la "Granja de las Dalias" [76], un término utilizado por los palestinos de Susiya para referirse a la granja dirigida por la viuda de Yair Har-Sinai. [96] Según B'tselem , en 2010 los colonos cultivaban aproximadamente 40 hectáreas, alrededor del 15% de la superficie de tierra a la que niegan el acceso a los usuarios palestinos tradicionales de esa zona. [14] Desde 2000, los colonos judíos de Susya han negado a los palestinos el acceso a 10 cisternas de la zona o, según relatos más recientes, a 23, [14] y tratan de bloquear su acceso a otras. [97] La tierra de Susya, con un valor de mercado de 2.000 NIS por camión, también se toma de tierras que pertenecen a la aldea de Yatta. [98]
La tercera expulsión se produjo en junio de 2001, cuando civiles colonos y soldados expulsaron a los palestinos de Susya, sin previo aviso, con, según se informa, arrestos violentos y palizas. [10] [76] El 3 de julio de 2001, el ejército israelí demolió docenas de casas en Susya y aldeas palestinas adyacentes, y arrasó con sus cisternas, muchas de ellas antiguas, construidas para recoger agua de lluvia, y luego las rellenó con grava y cemento para impedir su reutilización. [99] También se destruyeron paneles solares donados, se mató ganado y se arrasaron tierras agrícolas. [ cita requerida ] El 26 de septiembre del mismo año, por orden del Tribunal Supremo israelí, se ordenó destruir estas estructuras y devolver la tierra a los palestinos. Los colonos y las FDI impidieron a los aldeanos reclamar su tierra, unas 750 hectáreas. Los aldeanos presentaron una apelación al mismo tribunal para que se les permitiera reclamar sus tierras y vivir sin acoso. Se enumeraron unos 93 casos de violencia por parte de colonos. Los colonos presentaron una contraapelación y una familia que había logrado regresar a sus tierras sufrió un tercer desalojo. [85]
En 2002 se estableció un puesto avanzado israelí sin el permiso de construcción necesario. La OCHA informa que hasta 2012 la Administración Civil israelí no ha impuesto ninguna demolición en este puesto avanzado, que está conectado a las redes de agua y electricidad de Israel, y cita el ejemplo como prueba putativa de que la política israelí discrimina entre las dos comunidades. [10]
En 2006, un oficial de bajo rango ordenó la demolición ilegal de estructuras sin permiso, y tres años después el Tribunal Supremo de Israel criticó duramente la demolición. [ cita requerida ] Alrededor de las 23.00 horas del 22 de julio de 2007, Ezra Nawi vio a colonos colocando tuberías de riego en otra porción de tierra palestina. Llamó a la policía israelí en Kiryat Arba para que pusiera fin a la usurpación y, unos minutos después, llegaron decenas de colonos, lanzaron piedras contra su coche y amenazaron con matarlo. La maniobra para apropiarse de la tierra fue bloqueada. [100] En septiembre de 2008, el ejército israelí informó a los palestinos de Susya de que otros 150 dunums (15 hectáreas), donde se encuentran las 13 cisternas de agua de lluvia restantes, serían una "zona militar cerrada" a la que se les negaría el acceso. Amnistía Internacional describió el contraste resultante entre las Susyas palestinas y judías de la siguiente manera:
"En el cercano asentamiento israelí de Sussia, cuya existencia misma es ilegal según el derecho internacional, los colonos israelíes tienen abundantes suministros de agua. Tienen una piscina y sus exuberantes viñedos irrigados, granjas de hierbas y prados –verdes incluso en el apogeo de la estación seca– contrastan marcadamente con las áridas y resecas aldeas palestinas que se encuentran a sus puertas." [99]
Según Shulman, durante algunas décadas fueron objeto de muchos ataques violentos y de recursos de los colonos tanto a tribunales civiles como militares para expulsarlos. [75] La BBC transmitió una película de jóvenes colonos golpeando a una anciana y a su familia con garrotes para expulsarlos de su tierra, en 2008. [101] Las aldeas locales, como la palestina Susya, han estado perdiendo tierras y quedando aisladas unas de otras, a medida que se empezaron a construir y desarrollar los asentamientos cercanos de Carmel , Maon , Susya y Beit Yatir y se establecieron puestos de avanzada ilegales. [102] Shulman describió la realidad que observó en 2008:
Susya: donde trece familias empobrecidas se aferran tenazmente, pero probablemente sin esperanza, a la cima seca de la colina y a los pocos campos que son todo lo que queda de sus vastas tierras ancestrales. [16]
Según B'tselem , los palestinos que permanecen en la zona viven en tiendas de campaña [103] en una pequeña colina rocosa entre el asentamiento y el parque arqueológico, que se encuentra a poca distancia a pie. [104] [105] Según Amnistía Internacional , las FDI volaron diez cuevas habitadas por familias palestinas de Susya en 1996, y unas 113 tiendas de campaña fueron destruidas en 1998. Amnistía Internacional también informa de que los documentos oficiales que les piden que abandonen la zona se refieren a ellos genéricamente como "intrusos" ( polesh / intruso). [106] La mayoría de las cisternas para recoger agua de lluvia utilizadas por los agricultores palestinos locales de Susya fueron demolidas por el ejército israelí en 1999 y 2001. Un residente local de Susya dijo a Amnistía Internacional :
El agua es vida, sin agua no podemos vivir, ni nosotros, ni los animales, ni las plantas. Antes teníamos agua, pero después de que el ejército destruyó todo tenemos que traerla desde lejos; es muy difícil y caro. Nos hacen la vida muy difícil para que nos vayamos. [99]
Aunque el asentamiento israelí tiene electricidad y agua potable de Israel, los palestinos dependen de paneles solares y energía eólica que son posibles gracias a una ONG palestina/israelí –Comet– y de pozos. [107] Este proyecto ha sido seleccionado para el BBC World Challenge, que destacó la participación de dos físicos israelíes, Elad Orian y Noam Dotan. [108] Según David Hirst , los habitantes de Susya se enfrentan a una situación sin salida . Si cumplen la ley, no pueden construir cisternas ni recoger ni siquiera el agua de lluvia. Pero si no trabajan sus tierras, las pierden de todos modos. [109] Un pequeño enclave que queda para la familia de un pastor beduino sufre más invasiones, y un colono, según Shulman, ha conseguido arrebatarle el 95% de las tierras a la familia, y todavía tiene la intención de entrar en el resto. [110]
En un fallo emitido en diciembre de 2013, el Tribunal Superior de Justicia de Israel aceptó que los palestinos de Yatta habían demostrado su apego legal a una franja de tierra entre Susya y el asentamiento ilegal de Mitzpe Yair , pero les pidió que retiraran su petición contra los colonos que supuestamente se habían apropiado ilegalmente de esas tierras. El objeto de una petición se refiere a 300 dunams de tierra agrícola y otros 900 dunams de pastos que, según los palestinos, se vieron obligados a utilizar para la agricultura y la ganadería a causa de ataques violentos. El tribunal sostuvo que la opción adecuada que tenían los palestinos era recurrir a una acción legal civil. [111] De las 120 denuncias registradas ante la policía israelí en Hebrón por palestinos de Susya, relativas a presuntos ataques, amenazas, incursiones y daños a la propiedad causados por colonos hasta 2013, más del 95% han sido desestimadas, sin que se hayan presentado cargos. [14]
Después de 1985, cuando la población fue expulsada, los intentos de los palestinos de Susya de reconstruir su aldea han sido arrasados por Israel cuatro veces, en 1991, 1997 y dos veces en 2001. [112] Dado que está clasificada dentro de la Zona C de Cisjordania, se encuentra bajo la ocupación y el control militar israelí. Aunque son dueños de gran parte de la tierra, Israel niega permisos de construcción a los residentes de Susya y, por lo tanto, construyen sin permiso de las autoridades israelíes. [113] El plan maestro para Susya fue rechazado por la Administración Civil israelí, a diferencia del asentamiento israelí de Susya, y los palestinos deben obtener permisos de la Administración Civil israelí. [114] [115] [116]
En 2008, el Tribunal Supremo rechazó la petición de los habitantes de que se suspendiera la demolición prevista. Según Shulman, el abogado del Estado afirmó que los palestinos de Susya representaban una amenaza para la seguridad de los colonos y que debían ser trasladados. Cuando los jueces preguntaron a dónde se trasladarían, el Estado respondió: "No lo sabemos. Son unos desgraciados, unos miskenim ...". [16]
En 2011, Israel llevó a cabo cuatro oleadas de demoliciones que afectaron a 41 estructuras, incluidas 31 tiendas de campaña o chabolas residenciales y dos cisternas de agua. Como resultado, 37 personas, incluidos 20 niños, fueron desplazadas y otras 70 resultaron afectadas. [10] El 24 de noviembre de 2011, las excavadoras arrasaron dos tiendas de campaña donde la familia Mughnem vive en su propia tierra en Susya. [117]
Los colonos judíos de Susya y la asociación israelí pro-colonos ONG Regavim solicitaron al Tribunal Supremo que demoliera la Susya palestina, definiendo a los habitantes de la aldea como "intrusos" que viven en "asentamientos ilegales", términos que se aplican habitualmente a los asentamientos judíos ilegales en Cisjordania. [118]
El 14 de junio, un tribunal israelí emitió seis órdenes de demolición que afectaban a 50 edificios, entre ellos tiendas de campaña, chozas destartaladas, corrales de ovejas, letrinas, cisternas de agua, una turbina alimentada por energía eólica y solar y los paneles solares financiados por Alemania en la mayor parte de la aldea palestina de Susya. [118] Más de 500 personas de Tel Aviv, Beer Sheva y Jerusalén acudieron a organizar una protesta pacífica el 22 de junio. [75]
El 26 de junio de 2013, la Administración Civil israelí realizó una redada en la ciudad palestina de Susya y emitió 40 órdenes de demolición de numerosas estructuras, tiendas de campaña, invernaderos, un pozo de agua y un panel solar, construidos por razones humanitarias por la Unión Europea . Los colonos israelíes cercanos construyeron dos casas adicionales no autorizadas en el puesto de avanzada de Mitzpeh Avigayil , sin interferencias. [119]
Un palestino local declaró a la prensa hebrea:
Están llamando a nuestro pueblo un asentamiento ilegal. Estas tierras son nuestras desde antes de que existiera el Estado de Israel. Mi padre es más viejo que vuestro Estado y yo soy un extranjero ilegal en mi propia tierra. Pregunto: ¿dónde está la justicia? Vuestros tribunales distinguen entre colonos y palestinos... Estamos rodeados de asentamientos ilegales [construidos por colonos] que tienen de todo: infraestructuras de agua y electricidad, a pesar de que estos asentamientos son ilegales incluso según la ley israelí. ¿Y ahora queréis expulsar a este anciano de su casa una vez más? ¿Queréis expulsar a todos los que somos dueños de estas tierras, que hemos vivido en ellas durante generaciones en este espacio que es nuestro, que es todo lo que conocemos? [75]
En un intercambio en la Knesset con el miembro de la Lista Conjunta Dov Khenin , quien señaló que Plia Albeck, una ex funcionaria del gobierno pro-colonos había admitido que en 1982 Susya estaba rodeada por una aldea árabe, y que la tierra está registrada en la Autoridad de Tierras de Israel como bajo título árabe privado, un rabino del Partido del Hogar Judío , viceministro de Defensa y nuevo jefe de la Administración Civil de Israel, Eli Ben Dahan , negó públicamente que Susya exista, afirmando que los intentos de proteger la aldea eran una estratagema de los izquierdistas para apoderarse del Área C. [ cita requerida ]
"Nunca ha habido una aldea árabe llamada Susya", dijo Ben Dahan, calificando la aldea de "una estratagema de las organizaciones de izquierda para apoderarse de la Zona C [de Cisjordania]".
El 24 de agosto se produjo otra demolición. El 29 de agosto de 2012, las FDI destruyeron un redil y dos tiendas de campaña, una de ellas para vivienda y la otra para almacenamiento, donadas a los habitantes de la aldea palestina de Susya por la Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios . [120]
En mayo de 2015, el Tribunal Supremo de Israel aprobó la demolición de la ciudad palestina de Susya. Se esperaba que la ejecución del plan dejara a 450 habitantes de la aldea sin hogar. [121] Una delegación de diplomáticos de 28 países europeos visitó Susya en junio e instó a Israel a no desalojar a sus 300 residentes palestinos, una medida que, en su opinión, pondría en peligro la solución de dos Estados.
Los planes israelíes de demoler la aldea palestina se han convertido en una causa célebre internacional . [122] Según Amira Hass , ante quince diplomáticos de alto rango de la UE que visitaron la zona el 8 de agosto de 2012, el aldeano de Susya, Nasser Nawaja'a, se quejó de que "en esta aldea hay octogenarios que son más viejos que el Estado de Israel... ¿Cómo se les puede decir que su residencia aquí es ilegal?". La UE declaró en ese momento que no esperaba que se ejecutara la orden de demolición. [123] Un oficial israelí se opuso a esta narrativa, diciendo: "Sería absolutamente falso presentar a estas personas [los aldeanos] como si hubieran vivido allí desde la época del Arca de Noé y de repente los grandes y malos israelíes vienen y destruyen el lugar. Estamos un poco tristes de que algunos de los europeos y los estadounidenses estén cayendo en esa trampa". [124]
En julio, el Departamento de Estado de los EE.UU. instó a Israel a abstenerse de realizar demoliciones y le pidió que buscara una solución pacífica con los habitantes de las aldeas, [125] y la Unión Europea emitió una enérgica advertencia instando a Israel a abandonar los planes de "traslado forzoso de población y demolición de viviendas e infraestructura palestinas" en Khirbet Susiya.
La UE financió la construcción de edificios en la Zona C, que se encuentra bajo jurisdicción provisional israelí, construidos sin permisos y que costaron decenas de millones de euros. Los documentos de la UE muestran que la intención es "allanar el camino para el desarrollo y una mayor autoridad de la Autoridad Palestina sobre la Zona C". Un portavoz dijo que estaba justificado por razones humanitarias, mientras que Ari Briggs, director internacional de Regavim, dijo que el proyecto es un "caballo de Troya" con fines políticos. A partir de 2016, la infraestructura existente es el resultado de la ayuda europea: España donó la escuela, Alemania proporcionó paneles solares; las bombas de agua fueron financiadas por Irlanda, mientras que Noruega, Italia, Bélgica y otros países financiaron el patio de juegos de los niños, sin embargo, los refugios improvisados tienen "más la sensación de un campamento de protesta que de un pueblo palestino en funcionamiento". El autor afirma que la afirmación de la ONG de colonos Regavim de que la gente de Susya vive en Yatta se basa en el hecho de que Susya "no tiene calles, tiendas ni mezquitas, ni hogares permanentes. Tampoco parece haber mucha gente". [91]
En 1982, el gobierno israelí, junto con la Organización Sionista Mundial, presentó un plan para establecer un asentamiento en el lugar, parte de ocho nuevos asentamientos previstos para la zona, con una financiación de 20 millones de shekels que albergarían a entre 50 y 60 familias judías. [126]
Las obras del asentamiento israelí de Susya comenzaron entre mayo y septiembre del año siguiente. [127] en 1.800 dunams de tierra. [127] [128] Una importante expansión comenzó el 18 de septiembre de 1999, cuando sus límites se expandieron hacia el norte y el este, y la familia palestina Shreiteh supuestamente perdió aproximadamente 150 dunams más. [128] [ se necesita una fuente no primaria ]
En 2008, con una inversión de 3,5 millones de ILS, se inauguró en Susya el corral de cabras y la lechería más grande y avanzada. Puede albergar 1.500 cabras y ordeñar a 48 de ellas a la vez. [129] Según los propios cálculos de Regavim, en 2015 se habían construido 23 viviendas judías/israelíes en propiedades privadas palestinas en Susya. [130]
Antiguos afrikáneres cristianos que se han convertido al judaísmo se han establecido en Susya, que al parecer se ha convertido en uno de los bastiones para los conversos sudafricanos que realizan aliá . [131]
El 7 de junio de 1991, unos palestinos y un colono israelí, Baruch Yellin, tuvieron una disputa sobre los derechos de pastoreo. Un portavoz de Gush Emunim dijo que Yellin mató a tiros a un palestino después de que éste fuera atacado con palos por un palestino. Según los testigos oculares palestinos, a Jabar Hawad al-Nawajah le dijeron que no pastara cerca del asentamiento, y entonces Yellin se marchó, regresó con un fusil M-16 y mató a tiros a una docena de sus ovejas. Un pariente del pastor, Mahmoud al-Nawajah, se acercó al lugar y recibió un disparo en el estómago y murió. [132] Las circunstancias completas nunca se aclararon. [133]
El 23 de marzo de 1993, Musa Suliman Abu Sabha [134], un palestino, fue arrestado en las afueras de Susya por dos guardias, Moshe Deutsch y Yair Har-Sinai, bajo sospecha de que estaba planeando un ataque contra judíos. [134] Cuando fue llevado para interrogarlo, apuñaló en el hombro o la espalda a uno de los guardias, Moshe Deutsch, mientras los dos estaban en un automóvil y, después de tirarlo al suelo, lo ataron de pies y manos. Otro colono de la cercana Susya, Yoram Shkolnik [135], le disparó ocho veces y lo mató. [134] Según las FDI, se encontró una granada en el cuerpo, mientras que otros informes afirmaron que le habían quitado la granada antes del tiroteo. [136] En 2001, Yair Har-Sinai murió en una pelea [137] con palestinos locales. Un palestino, Jihad Najar, fue declarado culpable de asesinato y recibió una sentencia de cadena perpetua. [138] Las FDI desalojaron entonces a los 300 palestinos de la zona y demolieron algunas de sus viviendas improvisadas. Los palestinos pidieron reparación a un tribunal israelí, que dictaminó que se habían producido demoliciones ilegales, que el Estado no había proporcionado procedimientos para que los demandantes obtuvieran permisos de construcción y que estaba creando una situación en la que se les negaban los derechos humanos elementales a la vida. [139]
Los residentes judíos de Susya han acosado a los palestinos locales, han destruido sus propiedades [140] y les han impedido recoger sus cosechas de los olivares. [141] En 2009, Yaakov Teitel fue acusado por el asesinato en 2007 de un pastor palestino de Susya. [142] [143]
En 1986 los habitantes fueron desalojados de sus viviendas, que se convirtieron en un parque arqueológico. [10]
En 2011, se instaló en el sitio arqueológico un asentamiento ilegal israelí con tres chozas de madera. [76] [85] [144]
En 2012, el parque fue declarado patrimonio nacional. [88] Los palestinos de Susiya han intentado comprar una entrada para el ahora sitio arqueológico de Susya varias veces, pero afirman que se les ha negado la entrada en todas las ocasiones. [145] [146]
Según el Jerusalem Post , en julio de 2020 se produjo un incendio que fue extinguido por cinco bomberos antes de dañar el interior del parque arqueológico. [147] [148]
Los residentes de Susiya han vivido en esta región de forma estacional desde al menos el siglo XIX.
En 1986, todavía se podían encontrar alrededor de 25 familias que vivían en las cuevas de Khirbet Susya, pero fueron desalojadas cuando se desarrolló un sitio turístico en ese lugar. En el momento del desalojo de Susya, muchas cuevas habitadas estaban en territorios cercanos. Alrededor de 16 familias vivían en cuevas en Khirbet al-Fauqa (ע'וינה פוקא), y un número menor en otras khirbahs, como Shuyukha y
Khirbet Zanuta
, que era un gran asentamiento de cuevas a principios del siglo XIX.
El destino y la regla (לחם חוקם) de los pastores: tienen que migrar con sus rebaños siguiendo la hierba y el agua... La gran cantidad de cuevas naturales satisfacía las necesidades de los pastores: proporcionaban protección contra el frío, la lluvia, el viento y otros elementos naturales... Quien viaja al sur del monte Hebrón, incluso hoy, cuando se escribió este libro, a principios de 1984, en Khirbats como... Khirbet Susya (punto de referencia 159090)Y todos descubrirán que cada año, durante la época de pastoreo, las familias de pastores visitan las cuevas de estas ruinas y que cada familia de pastores regresa a la misma cueva en la que vivió la temporada anterior y vive allí. Al final de la temporada de lluvias, los pastores abandonan las cuevas que utilizaron durante los meses de pastoreo y regresan a su aldea o visitan otras áreas de pastoreo.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ) (Sin acceso al texto en Google Books a partir de 2021).