La Arquidiócesis de Nidaros (o Niðaróss ) fue la sede metropolitana que cubría Noruega en la Baja Edad Media . La sede era la Catedral de Nidaros , en la ciudad de Nidaros (hoy Trondheim ). La archidiócesis existió desde mediados del siglo XII hasta la Reforma Protestante .
En Noruega, los reyes introdujeron el cristianismo, que se dio a conocer al pueblo por primera vez durante sus expediciones marciales. [2] El trabajo de cristianización iniciado por Haakon el Bueno (m. 961 en la Batalla de Fitjar ) fue continuado por Olaf Tryggvason (m. 1000 en la Batalla de Svolder ) y Olaf Haraldsson (San Olaf, m. 1030 en la batalla de Stiklestad ). Ambos eran vikingos convertidos; el primero había sido bautizado en Andover , Inglaterra, por Aelfeah , obispo de Winchester , y el segundo en Rouen por el arzobispo Robert. [3]
En 997, Olaf Tryggvason fundó en la desembocadura del río Nidelva la ciudad de Nidaros (ahora Trondheim), donde construyó una finca en Kongsgård y una iglesia; Trabajó para difundir el cristianismo en Noruega, las Islas Orcadas y Shetland , las Islas Feroe , Islandia y Groenlandia . [4] El rey Olaf Haraldsson creó una sede episcopal en Nidaros, instalando al monje Grimkill como obispo. Además, muchos obispos y sacerdotes ingleses y alemanes vinieron a Noruega. Los obispos noruegos dependían al principio del arzobispo de Hamburgo-Bremen y luego del arzobispo de Lund , primado de Escandinavia. Como los noruegos querían un arzobispo propio, el Papa Eugenio III , resolviendo crear una sede metropolitana en Nidaros, envió allí como legado (1151) al cardenal Nicolás de Albano (Nicholas Breakspeare), más tarde Adrián IV. El legado instaló a Jon Birgerson, anteriormente obispo de Stavanger , como arzobispo de Nidaros. Los obispos de Bergen (obispo alrededor de 1068), Diócesis de Feroe (1047), Garðar, Groenlandia (1126), Hamar (1151), Hólar, Islandia (1105), Orkney (1070; sufragáneo hasta 1472), Oslo (1073), Skálholt , Islandia (1056) y Stavanger (1130) se convirtieron en sufragáneas.
El arzobispo Birgerson fue sucedido por Eysteinn Erlendsson (Beatus Augustinus, 1158-1188), anteriormente secretario y tesorero real, un hombre de intelecto, voluntad fuerte y piedad. [5] El rey Sverre deseaba hacer de la Iglesia un instrumento del poder temporal, y el arzobispo se vio obligado a huir de Noruega a Inglaterra. Pudo regresar, y más tarde se produjo una reconciliación entre él y el rey, pero a la muerte de Eystein, el rey Sverre renovó sus ataques y el arzobispo Eric tuvo que abandonar el país y refugiarse con Absalon , arzobispo de Lund. Finalmente, cuando el rey Sverre atacó al legado papal, el papa Inocencio III puso al rey y a sus partidarios bajo interdicto. [6]
El rey Haakon III (1202), hijo y sucesor del rey Sverre, se apresuró a hacer las paces con la Iglesia. El Papa Inocencio III le dio a Thorer, arzobispo de Drontheim, autoridad sobre todo el territorio escandinavo, incluidos Groenlandia y Vinlandia, el nombre nórdico de América del Norte. Para regular los asuntos eclesiásticos, que habían sufrido durante las luchas con Sverre, el Papa Inocencio IV envió en 1247 al cardenal Guillermo de Sabina como legado a Noruega. Intervino contra las usurpaciones de los obispos, reformó diversos abusos y abolió el calvario con hierro candente . Debido en gran medida a los legados papales, Noruega se vinculó más estrechamente con el líder supremo de la cristiandad en Roma. Sacerdotes seculares, benedictinos , cistercienses , agustinos , dominicos y franciscanos trabajaron juntos para la prosperidad de la Iglesia. Los arzobispos Eilif Kortin (m. 1332), Paul Baardson (m. 1346) y Arne Vade (m. 1349) fueron eclesiásticos celosos. Se celebraron concilios provinciales, en los que se hicieron serios esfuerzos para eliminar los abusos y fomentar la educación y la moral cristianas. [7]
En 1277, la Concordia de Tønsberg ( Sættargjerden en Tønsberg ) fue firmada entre el rey Magnus VI de Noruega y Jon Raude , el arzobispo de Nidaros, confirmando ciertos privilegios del clero, la libertad de elecciones episcopales y asuntos similares. Nidaros (Trondheim), la metrópoli de la provincia eclesiástica, fue también la capital de Noruega. Residencia de los reyes hasta 1217, siguió siendo hasta la Reforma el corazón y centro de la vida espiritual del país. Allí estaba situada la tumba de San Olaf, y en torno al patrón de Noruega, "Rex perpetuus Norvegiae", se centraba la vida nacional y eclesiástica del país. La fiesta de San Olaf el 29 de julio fue un día de reunión para "todas las naciones de los mares del Norte, noruegos, suecos, godos, cimbrios , daneses y eslavos", citando a un viejo cronista, [8] en la catedral de Nidaros, donde reposaba el relicario de San Olaf cerca del altar. Construida en estilo romano por el rey Olaf Kyrre (muerto en 1093), la catedral había sido ampliada por el arzobispo Eystein en estilo gótico . No fue terminado hasta 1248 por el arzobispo Sigurd Sim. Aunque fue destruida varias veces por el fuego, la antigua catedral fue restaurada cada vez hasta la Reforma en Noruega . Luego, el arzobispo Eric Walkendorf fue exiliado (1521), y su sucesor, Olaf Engelbertsen , que había sido el instrumento de la voluntad real en la introducción del luteranismo , también tuvo que, como partidario de Cristián II , huir de Cristián III (1537). . Los relicarios de San Olaf y San Agustín (Eystein) fueron retirados, enviados a Copenhague y fundidos. Los huesos de San Olaf fueron enterrados en la catedral y el lugar olvidado.
La Arquidiócesis de Nidaros encabezó una provincia eclesiástica que incluía las siguientes diócesis sufragáneas .
(todo rito latino )
Los textos de la Misa tal como se celebró en Noruega y otras tierras de la Provincia Metropolitana de Nidaros antes de la Reforma Protestante sobreviven en una copia del Misal impreso de 1519 y en tres textos manuscritos, B (c. 1300), C ( Siglo XIII) y D (c. 1200). Helge Fæhn en su análisis de cada uno de estos textos resume el carácter de estos textos de la siguiente manera:
El Misal de 1519: Manuscrito A parece haber recibido influencia principalmente de Normandía e Inglaterra y muestra varios paralelos con el uso de Sarum en la Baja Edad Media . No hay nada que indique decisivamente la influencia dominicana. Perteneciente al siglo XVI A, puede caracterizarse como bastante conservador. En el canon de Communicantes, Xystus es reemplazado por Silvester, posiblemente por una mala interpretación de Innocens III.
Manuscrito B: B está especialmente influenciado por Francia, en algunas partes particularmente por el grupo líder Seez. Algunas colas en B, principalmente en las rúbricas, obviamente dependen de la explicación de la misa en Micrologus , pero lo más notable quizás sea que B parece implicar que la congregación está tomando parte activa en el ofertorio. B en su conjunto pertenece a la segunda mitad del siglo XII.
Manuscrito C: C depende sin duda de la tradición francesa e italiana. El canon está evidentemente influenciado por el misal romano específico de los siglos XI-XIII y, en general, el C puede atribuirse a principios del siglo XIII.
Manuscrito D: En D falta todo lo anterior al canon, pero a cambio esta parte muestra una estrecha relación con la tradición irlandesa y especialmente con la antigua tradición romana: esto último se debe sin duda a que D evidentemente está influenciado por el orden de la misa en Micrologus. D es el más antiguo de los cuatro ordines misse y debe asignarse al siglo XII.
De estos cuatro órdenes de masa, A y B parecen tener más en común. Si esto puede tomarse como una indicación adicional de que B da la sustancia del rito de Nidaros en el siglo XIII, entonces esto proporciona una base para determinar las alteraciones más importantes en el rito de esta sede en los últimos 250 años antes de la Reforma. . [9]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Antigua Sede de Trondhjem". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.