El Canon de la Misa ( en latín : Canon Missæ ), también conocido como Canon de la Misa Romana [1] [2] [3] y en la Misa de Pablo VI como Canon Romano o Plegaria Eucarística I , es la anáfora más antigua utilizada en el Rito Romano de la Misa . El nombre Canon Missæ fue utilizado en el Misal Tridentino desde la primera edición típica del Papa Pío V en 1570 hasta la del Papa Juan XXIII en 1962 para describir la parte de la Misa del Rito Romano que comenzaba después del Sanctus con las palabras Te igitur . Todas las ediciones anteriores a la de 1962 [a] colocan la indicación «Canon Missae» al comienzo de cada página desde ese punto hasta el final de la Misa; la de 1962 lo hace solo hasta la página que precede al Pater Noster y coloca el encabezado «Ordo Missae» en las páginas siguientes. [5]
Antes de 1962, había opiniones divergentes sobre el punto en el que terminaba el Canon de la Misa. Algunos consideraban que terminaba donde lo indicaba el Misal Romano de 1962, [b] otros donde lo indicaban las ediciones anteriores a partir de 1570 (al final de la Misa), otros en la conclusión del Embolio ( Libera nos... ) que amplía la petición final " Sed libera nos a malo " del Pater Noster.
Antes de la revisión de 1970 del Misal Romano , el Canon era la única anáfora utilizada en el Rito Romano . Las ediciones del Misal Romano publicadas desde 1970, que contienen otras tres plegarias eucarísticas de nueva composición, lo nombran como el "Canon Romano" y lo ubican como el primero [c] de sus cuatro plegarias eucarísticas, y colocan las palabras "Prex Eucharistica" antes del diálogo que precede al Prefacio [d] y el nuevo encabezado "Ritus communionis" antes de la introducción al Pater Noster.
Sólo se puede conjeturar la razón original para el uso del término Canon . Walafrid Strabo dice: "Esta acción se llama Canon porque es la confección legal y regular del Sacramento". [7] Benedicto XIV dice: "Canon es la misma palabra que regla; la Iglesia usa este nombre para significar que el Canon de la Misa es la regla firme según la cual debe celebrarse el Sacrificio del Nuevo Testamento". [8] Se ha sugerido que el Canon actual fue un compromiso entre las antiguas Anáforas griegas y las oraciones eucarísticas latinas variables que se usaban anteriormente en Roma, y que fue ordenado en el siglo IV, posiblemente por el Papa Dámaso I (366-84). El nombre Canon significaría entonces un estándar fijo al que todos deben ajustarse de ahora en adelante, en oposición a las diferentes y cambiantes oraciones que se usaban antes. [9] En cualquier caso, es notable que mientras que las lecciones, colectas y Prefacio de la Misa varían constantemente, el Canon es casi inmutable en cada Misa. Otro nombre para el Canon es Actio . Agere , al igual que el griego dran , se utiliza a menudo con el significado de sacrificio. León I , al escribir a Dióscoro de Alejandría , utiliza la expresión "in qua [sc. basilica] agitur", que significa "en el que se dice la misa". Otros nombres son Legitimum , Prex , Agenda , Regula , Secretum Missae . [6]
Todo el Canon es esencialmente una larga oración, la plegaria eucarística que las Iglesias orientales llaman Anáfora . Y el Prefacio es parte de esta oración. Introducido en Roma como en todas partes por el pequeño diálogo "Sursum corda" y así sucesivamente, comienza con las palabras " Vere dignum et iustum est ". Interrumpido por un momento por el pueblo, que retoma las palabras de los ángeles: Sanctus, sanctus, sanctus , etc., el sacerdote continúa con la misma oración, uniendo obviamente la parte siguiente al comienzo con la palabra " igitur ". No es sorprendente entonces que encontremos en el sacramentario más antiguo que contiene un Canon, el Gelasiano , el título "Incipit Canon Actionis" colocado antes del Sursum Corda; de modo que el prefacio todavía se consideraba como parte del Canon. [6]
Sin embargo, hacia el siglo VII aproximadamente, se consideraba que el Canon comenzaba con las oraciones secretas después del Sanctus. [10] El punto en el que se puede considerar que terminaba también fue incierto en un momento dado. Nunca ha habido ningún tipo de punto o indicación en el texto del Misal para cerrar el período iniciado por el encabezamiento Canon Missæ , de modo que al observar el texto deberíamos concluir que el Canon continúa hasta el final de la Misa. Incluso en una época tan tardía como el Papa Benedicto XIV había "quienes piensan que el Padre Nuestro forma parte del Canon". [11] Por otro lado, el "Ordo Rom. I" implica que termina antes del Pater Noster . [12]
Las dos opiniones se concilian por la distinción entre el "Canon Consecrationis" y el "Canon Communionis", que se da constantemente en la Edad Media [13] . El "Canon Communionis" comenzaría entonces con el Padrenuestro y continuaría hasta el final de la Comunión del pueblo. La postcomunión hasta la bendición, o hasta el final del último Evangelio, forma la última parte de la Misa, la acción de gracias y la despedida. Hay que añadir que en los tiempos modernos por Canon entendemos solamente el "Canon Consecrationis" [6] .
El Canon, junto con el resto del Orden de la Misa , se imprime ahora en el centro del Misal, desde 1970 entre el Propio de las Estaciones y el Propio de los Santos, y en los siglos inmediatamente anteriores entre los propios del Sábado Santo y el Día de Pascua . Hasta aproximadamente el siglo IX, se encontraba hacia el final del sacramentario, entre las "Missae quotidianae" y después de las Misas Propias (así en el libro de Gelasio). De ahí pasó al principio. Desde el siglo XI se colocó constantemente en el medio, donde está ahora, y desde el uso de Misales completos "según el uso de la Curia Romana" (desde el siglo XIII) ese ha sido su lugar invariablemente. Es la parte del libro que se usa mucho más que cualquier otra, por lo que obviamente es conveniente que aparezca donde un libro queda mejor abierto: en el medio. La misma razón de uso práctico que le dio este lugar condujo a la costumbre común de imprimir el Canon en vitela , incluso cuando el resto del Misal estaba en papel; los soportes de vitela se desgastan mucho mejor que el papel. [6]
Se sabe poco de las fórmulas litúrgicas de la Iglesia de Roma antes del siglo II. En la Primera Apología de Justino Mártir ( c. 165 ) se encuentra un esbozo temprano de la liturgia, que incluye una celebración de la Eucaristía (acción de gracias) con una Anáfora , con el Amén final, que era de lo que ahora se clasificaría como tipo oriental y se celebraba en griego . [6]
El uso del latín como lengua litúrgica parece haberse dado por primera vez en la provincia romana de África , que corresponde aproximadamente a la actual Túnez , donde el conocimiento del griego no estaba tan extendido como en Roma. Se dice que el papa Víctor I (c. 190 – c. 202), que nació en esa provincia romana, fue el primero en utilizar el latín en la liturgia de Roma, [14] tal vez sólo para las lecturas; pero la evidencia textual más antigua de la adopción del latín para la Plegaria Eucarística data de 360-382. [15] Es posible que el latín se haya utilizado en la liturgia para algunos grupos en Roma antes de eso, así como, a juzgar por una cita en griego de una oratio oblationis romana de 360, otros grupos habrían seguido utilizando el griego incluso más tarde en esa ciudad cosmopolita. [16]
Los primeros cristianos de Roma eran principalmente gente que venía de Oriente y hablaba griego. La fundación de Constantinopla atrajo naturalmente a esa gente a Roma en lugar de a Roma, y luego el cristianismo en Roma comenzó a extenderse entre la población romana, de modo que al final la mayor parte de la población cristiana de Roma hablaba latín. De ahí el cambio en el idioma de la liturgia. ... La liturgia se decía (en latín) primero en una iglesia y luego en más, hasta que la liturgia griega fue expulsada y el clero dejó de saber griego. Alrededor de 415 o 420 encontramos a un Papa diciendo que no podía responder una carta de algunos obispos orientales, porque no tenía a nadie que supiera escribir en griego. [17]
«El Canon Romano no está en su forma primitiva» sino que tiene muchas «transiciones extrañas» que muestran que es «evidentemente una versión abreviada y transpuesta de una oración eucarística más antigua». [18]
Al menos en su forma final no está estructurada como una única oración unitaria. Desde 1474 se imprimió en párrafos, marcados con letras iniciales y divididos por rúbricas (de modo que algunos usuarios del misal anterior al Vaticano II lo tomaron como un conjunto de oraciones discretas). Varios de los párrafos tenían una conclusión –Per Christum Dominum Nostrum– con aménes interpolados. La oración apareció así como una serie de oraciones discretas, y se puede entender la fuerza de la observación del capellán de Thomas Cranmer, Thomas Become, cuando la describió como una “mezcolanza... una verdadera capa de mendigo, remendada, hecha jirones y remendada con una multitud de harapos papistas”. [19]
Algunas de las oraciones del actual Canon Romano se remontan a la Liturgia Oriental de Santiago . Varias de las oraciones se utilizaban antes del año 400 en casi exactamente su forma actual. Otras (los Communicantes , el Hanc igitur y los Memento etiam y Nobis quoque posteriores a la consagración ) se añadieron durante el siglo siguiente. [20] [21]
Después de la época del papa Gregorio I (590-604), que realizó al menos un cambio en el texto, el canon permaneció prácticamente inalterado en Roma. No así en otros lugares. El misal del siglo XI de Roberto de Jumièges, arzobispo de Canterbury , interpola los nombres de Santa Gertrudis, San Gregorio, Santa Ethraelde y otros santos ingleses en los Communicantes. [22] El Missale Drummondiense inserta los nombres de San Patricio y San Gregorio Magno. [23] Y en varios misales franceses medievales el canon contenía los nombres de San Martín y San Hilario. [6]
La imposición del Misal Romano por parte del Papa Pío V en 1570 frenó cualquier tendencia a variar el texto del Canon. Según una fuente, en 1604 el Papa Clemente VIII , además de modificar algunas de las rúbricas, alteró el texto del Canon al excluir una mención al rey. [24] A principios del siglo XIX, el rey era mencionado por su nombre en Inglaterra dentro del Canon. [25] Aunque otras partes del Misal fueron modificadas de vez en cuando, el Canon permaneció bastante inalterado, aparte de esta variación, desde 1570 hasta la inserción por parte del Papa Juan XXIII de una mención a San José inmediatamente después de la de la Virgen María.
El historiador de la liturgia Adrian Fortescue escribió que, después de la Biblia , el canon de la misa era el que recibía las explicaciones místicas más elaboradas. En la época en que comenzaron, el canon ya era incuestionable como el rito más sagrado de la Iglesia y, sin tener en cuenta su desarrollo histórico, concibieron razones místicas y alegóricas para sus divisiones, expresiones y ritos, tal como estaban, incluso para su letra inicial T. [6]
Estas interpretaciones inevitablemente discrepaban entre sí y se contradecían entre sí, dividiendo el Canon donde les parecía —en la medida de lo posible por un número sagrado, como 3, 7 o 12— y luego vinculando cada una de estas divisiones a alguna época de la vida de nuestro Señor, o a uno de los Dones del Espíritu Santo , o —si las divisiones hechas son 8— a una de las Bienaventuranzas . Las disposiciones son extremadamente ingeniosas. [6]
Algunos de los principales autores de tales interpretaciones fueron Guillermo Durandus , obispo de Mende (cuyo trabajo es importante como relato de las oraciones y ceremonias del siglo XIII), Benedicto XIV y el cardenal John Bona . Una idea favorita es que el Ordinario del Sanctus, con sus lecturas, representa la vida pública y la enseñanza de Cristo; el Canon es un tipo de la pasión y muerte, y se dice en silencio, porque, aunque Cristo enseñó claramente, no abrió la boca cuando fue acusado y sufrió. De Durandus proviene la idea de dividir la Misa según los cuatro tipos de oración mencionados en 1 Timoteo 2:1: es una "obsecratio" (súplica) al Secreto , una "oratio" (oración) al Pater Noster, una "postulatio" (intercesión) a la Comunión y una "gratiarum actio" (acción de gracias) al final. Benedicto XIV y muchos otros dividen el Canon mismo en cuatro grupos de oraciones triples: [6]
Fortescue observó que las explicaciones medievales son interesantes porque muestran con qué reverencia la gente estudiaba el texto del Canon y cómo, cuando todos habían olvidado las razones originales de sus formas, todavía mantenían la convicción de que la Misa está llena de misterios venerables y que todas sus cláusulas significan más que expresiones comunes. Añadió que en esta convicción los intérpretes medievales, a veces ingenuos, tenían toda la razón. [6]
cum famulo tuo Papa nostro N. et Antistite nostro N.
et Rege nostro N.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Fortescue, Adrian (1908). "Canon de la Misa". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company.