Jonathan David Haidt ( nacido el 19 de octubre de 1963) es un psicólogo social y autor estadounidense. Es profesor de Liderazgo Ético Thomas Cooley en la Escuela de Negocios Stern de la Universidad de Nueva York . [1] Sus principales áreas de estudio son la psicología de la moralidad y las emociones morales . [2]
Las principales contribuciones científicas de Haidt provienen del campo psicológico de la teoría de los fundamentos morales , [3] que intenta explicar los orígenes evolutivos del razonamiento moral humano sobre la base de sentimientos innatos e viscerales en lugar de la lógica y la razón. [4] La teoría se amplió posteriormente para explicar los diferentes razonamientos morales y cómo se relacionan con la ideología política, con diferentes orientaciones políticas que priorizan diferentes conjuntos de morales. [5] La investigación sirvió como base para futuros libros sobre diversos temas.
Haidt ha escrito varios libros para el público en general, entre ellos The Happiness Hypothesis (2006), que examina la relación entre las filosofías antiguas y la ciencia moderna, [6] The Righteous Mind (2012) sobre política moral, [7] y The Coddling of the American Mind (2018) sobre la creciente polarización política, la salud mental y la cultura universitaria. En 2024, publicó The Anxious Generation , en el que sostiene que el auge de los teléfonos inteligentes y la crianza sobreprotectora han provocado un "recableado" de la infancia y un aumento de las enfermedades mentales.
Haidt nació en la ciudad de Nueva York en una familia judía secular y se crió en Scarsdale, Nueva York . Sus abuelos eran nativos rusos y polacos que emigraron siendo adolescentes a los Estados Unidos, donde se convirtieron en trabajadores de la confección . [8] Haidt describió su educación como "muy asimilada", identificándose como ateo a los 15 años . [9] Su padre, un judío asquenazí , [10] era un abogado corporativo . La familia en general eran liberales del New Deal . [11]
A los 17 años, Haidt recordó que experimentó una crisis existencial al leer Esperando a Godot y literatura existencialista. [10] Después de asistir a Scarsdale High School , se educó en la Universidad de Yale , graduándose magna cum laude en 1985 con una Licenciatura en Artes en filosofía, luego tuvo un breve trabajo como programador de computadoras antes de realizar estudios de posgrado en psicología en la Universidad de Pensilvania , [12] donde recibió una Maestría en Artes y un Doctorado en el campo en 1988 y 1992, respectivamente, con una beca de posgrado otorgada por la National Science Foundation . [13] Su disertación se tituló "Juicio moral, afecto y cultura, o ¿está mal comerse a tu perro?" y fue supervisada por los psicólogos Jonathan Baron y Alan Fiske . [14] Inspirado por el antropólogo Paul Rozin , Haidt escribió su tesis sobre la moralidad de los actos inofensivos pero repugnantes. [15]
Después de obtener su doctorado, Haidt estudió psicología cultural en la Universidad de Chicago como investigador postdoctoral , período durante el cual se formó en el Instituto Nacional de Salud Mental bajo la supervisión del antropólogo cultural Richard Shweder desde julio de 1992 hasta junio de 1994. [14] Haidt llamó a Shweder "el maestro que más me afectó". [13] Por sugerencia de Shweder, Haidt investigó la complejidad moral en Bhubaneswar , India, [16] donde realizó estudios de campo y "se encontró con una sociedad en algunos aspectos patriarcal, sexista e iliberal". [11] De julio de 1994 a agosto de 1995, fue asociado postdoctoral de la Fundación MacArthur bajo la supervisión de la psicóloga Judith Rodin . [14]
En agosto de 1995, Haidt se convirtió en profesor asistente en la Universidad de Virginia (UVA), donde finalmente fue nombrado profesor asociado en agosto de 2001, luego profesor titular del departamento de psicología de la universidad en agosto de 2009. [14] Permaneció en Virginia hasta 2011, ganando cuatro premios por enseñanza, [a] incluido un premio estatal otorgado por el gobernador Mark Warner . [17] Haidt también se ganó la reputación de desafiar los supuestos generales de la psicología moral. [15] Su investigación, centrada en los orígenes emocionales de la moralidad con especial atención a las emociones de disgusto y elevación , condujo a la publicación de La hipótesis de la felicidad en 2006. [18]
En 1999, Haidt se volvió activo en el nuevo campo de la psicología positiva , estudiando las emociones morales positivas. [19] Este trabajo condujo a la publicación de un volumen editado, Flourishing , en 2003. En 2004, Haidt comenzó a aplicar la psicología moral al estudio de la política, realizando investigaciones sobre los fundamentos psicológicos de la ideología . Este trabajo condujo a la publicación en 2012 de The Righteous Mind . Haidt pasó el año académico 2007-2008 en la Universidad de Princeton como profesor visitante de enseñanza distinguida. [20] En julio de 2010, pronunció una charla en la Edge Foundation sobre los nuevos avances en psicología moral. [21]
En 2011, Haidt se trasladó a la Stern School of Business de la Universidad de Nueva York como profesor Thomas Cooley de Liderazgo Ético, mudándose a la ciudad de Nueva York con su esposa, Jayne, y dos hijos. [11] En 2013, cofundó Ethical Systems, una colaboración sin fines de lucro dedicada a hacer que la investigación académica sobre ética esté ampliamente disponible para las empresas. [22] En 2015, Haidt cofundó Heterodox Academy , una organización sin fines de lucro que trabaja para aumentar la diversidad de puntos de vista , el entendimiento mutuo y el desacuerdo productivo. [23] [ fuente autoeditada ] En 2018, Haidt y Richard Reeves coeditaron una edición ilustrada de On Liberty de John Stuart Mill , titulada All Minus One: John Stuart Mill's Ideas on Free Speech Illustrated (ilustrada por Dave Cicirelli). La investigación actual de Haidt aplica la psicología moral a la ética empresarial . [1]
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Las investigaciones de Haidt sobre la moralidad han dado lugar a publicaciones y avances teóricos en cuatro áreas clave. [24]
Junto con Paul Rozin y Clark McCauley , Haidt desarrolló la Escala de Disgusto, [25] que ha sido ampliamente utilizada para medir las diferencias individuales en la sensibilidad al disgusto . [25] Haidt, McCauley y Rozin han escrito sobre la psicología del disgusto como una emoción que comenzó como un guardián de la boca (contra los patógenos), pero que luego se expandió durante la evolución biológica y cultural para convertirse en un guardián del cuerpo en general, y del orden social y moral. [26]
Junto con la Dra. Sara Algoe, Haidt argumentó que la exposición a historias sobre la belleza moral (lo opuesto al disgusto moral) causa un conjunto común de respuestas, que incluyen sentimientos cálidos y amorosos, calma y un deseo de convertirse en una mejor persona. [27] Haidt llamó a la emoción elevación moral , [28] como un homenaje a Thomas Jefferson , quien había descrito la emoción en detalle en una carta en la que discutía los beneficios de leer gran literatura. [29] Los sentimientos de elevación moral causan aumentos en la leche producida durante la lactancia en madres que amamantan, [30] lo que sugiere la participación de la hormona oxitocina . [31]
La principal línea de investigación de Haidt ha sido la naturaleza y los mecanismos del juicio moral. En la década de 1990, desarrolló el modelo intuicionista social , que postula que el juicio moral se basa principalmente en procesos automáticos (intuiciones morales) más que en el razonamiento consciente. [32] Las personas razonan principalmente para encontrar evidencia que respalde sus intuiciones iniciales. El artículo principal de Haidt sobre el modelo intuicionista social, "El perro emocional y su cola racional", ha sido citado más de 7.800 veces. [33]
En 2004, Haidt comenzó a ampliar el modelo intuicionista social para identificar lo que él consideraba las categorías más importantes de la intuición moral. [34] La teoría de los fundamentos morales resultante , codesarrollada con Craig Joseph y Jesse Graham, y basada en parte en los escritos de Richard Shweder , tenía como objetivo explicar las diferencias transculturales en la moralidad. La teoría postuló que existen al menos cinco fundamentos morales innatos, sobre los cuales las culturas desarrollan sus diversas moralidades, así como hay cinco receptores innatos del gusto en la lengua, que las culturas han utilizado para crear muchas cocinas diferentes. Los cinco valores son: [35]
Haidt y sus colaboradores afirmaron que la teoría también funciona bien para explicar las diferencias políticas. Según Haidt, los liberales tienden a respaldar principalmente los fundamentos del cuidado y la equidad, mientras que los conservadores tienden a respaldar todos los fundamentos de manera más equitativa. [35] Más tarde, en The Righteous Mind , se presentó un sexto fundamento, Libertad/opresión . Más recientemente, Haidt y sus colegas dividieron el fundamento de la equidad en igualdad (que los liberales tienden a respaldar firmemente) y proporcionalidad (que los conservadores tienden a respaldar firmemente). En este trabajo, también desarrollaron el nuevo Cuestionario de Fundamentos Morales revisado-2 que tiene 36 elementos, que miden el Cuidado, la Igualdad, la Proporcionalidad, la Lealtad, la Autoridad y la Pureza. [36] También ha defendido que la Propiedad sea un fundamento adicional. [37]
Una metáfora ampliamente citada en los libros de Haidt es la del elefante y el jinete. Sus observaciones del intuicionismo social , la noción de que las intuiciones vienen primero y la racionalización después, llevaron a la metáfora descrita en su obra. [38] El jinete representa procesos controlados conscientemente y el elefante representa procesos automáticos. La metáfora corresponde a los sistemas 1 y 2 descritos en Pensar rápido, pensar despacio de Daniel Kahneman . [39] Esta metáfora se usa ampliamente tanto en La hipótesis de la felicidad como en La mente recta .
Haidt describe cómo comenzó a estudiar psicología política para ayudar al Partido Demócrata a ganar más elecciones, y sostiene que cada uno de los principales grupos políticos (conservadores, progresistas y libertarios) tiene ideas valiosas y que la verdad y la buena política surgen de la contienda de ideas. [40] [41] El primer ensayo de Haidt en esta área se tituló "¿Qué hace que la gente vote por los republicanos?" [40] [42] Desde 2012, Haidt se ha referido a sí mismo como un centrista político . [40] [43] [44] [45]
Haidt participa en varios esfuerzos para ayudar a superar la división política y reducir la polarización política en los Estados Unidos . En 2007, fundó el sitio web CivilPolitics.org , un centro de intercambio de información para la investigación sobre la civilidad política. [7] Es miembro de los consejos asesores de RepresentUs , una organización no partidista contra la corrupción; Acumen Fund , que invierte en empresas, líderes e ideas que están cambiando la forma en que el mundo aborda la pobreza; y braverangels.org , un grupo bipartidista que trabaja para reducir la polarización política.
En una charla TED de 2011 , Haidt argumentó que los liberales y los conservadores difieren en sus sistemas de valores y que disciplinas como la psicología tienen sesgos contra los puntos de vista conservadores. [46]
En 2019, Haidt argumentó que hay "muchas posibilidades de que la democracia estadounidense fracase, de que en los próximos 30 años tengamos un fracaso catastrófico de nuestra democracia". [47]
Haidt fue nombrado uno de los "pensadores globales más destacados" por la revista Foreign Policy en 2012, y uno de los "pensadores mundiales más destacados" por la revista Prospect en 2013. [48] [49]
Aunque es ateo, [50] Haidt ha argumentado que la religión contiene sabiduría psicológica que puede promover el florecimiento humano, y que los nuevos ateos han sucumbido al dogma moralista . [50] Estas afirmaciones provocaron una variedad de respuestas en un debate en línea de 2007 patrocinado por el sitio web Edge . PZ Myers elogió la primera parte del ensayo de Haidt mientras que estaba en desacuerdo con su crítica a los nuevos ateos; Sam Harris criticó a Haidt por su percepción de ofuscación de los daños causados por la religión; Michael Shermer elogió a Haidt; y el biólogo David Sloan Wilson se unió a Haidt en la crítica a los nuevos ateos por descartar la noción de que la religión es una adaptación evolutiva. [50]
David Mikics , de la revista Tablet , describió a Haidt como "el sumo sacerdote de la heterodoxia " y elogió su trabajo para aumentar la diversidad intelectual en las universidades a través de la Academia Heterodoxa . [51]
En 2020, Peter Wehner escribió en The Atlantic : “Durante la última década, nadie ha contribuido más a mi comprensión de cómo pensamos, discutimos y debatimos sobre política y religión que Jonathan Haidt”. Añadió que “en su propio campo, a su manera, Jonathan Haidt está tratando de sanar nuestras divisiones y moderar parte del odio, de aumentar nuestra sabiduría y comprensión, y de instarnos a mostrar un poco más de compasión unos hacia otros”. [52]
La hipótesis de la felicidad: Encontrar la verdad moderna en la sabiduría antigua (2006) se basa en ideas filosóficas antiguas a la luz de la investigación científica contemporánea para extraer lecciones potenciales y cómo pueden aplicarse a la vida cotidiana. [53] El libro plantea "diez grandes ideas" sobre la felicidad defendidas por filósofos y pensadores del pasado -Platón , Marco Aurelio , Buda , Jesús y otros- y luego considera lo que la investigación científica moderna tiene que decir con respecto a estas ideas. [54]
The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion (2012) se basa en la investigación previa de Haidt sobre la teoría de los fundamentos morales . Sostiene que los juicios morales no surgen de la razón lógica, sino de las sensaciones, y afirma que los liberales, los conservadores y los libertarios tienen diferentes intuiciones sobre lo correcto y lo incorrecto porque priorizan diferentes valores.
The Coddling of the American Mind: How Good Intentions and Bad Ideas Are Setting Up a Generation for Failure (2018), coescrito con Greg Lukianoff , amplía un ensayo que los autores escribieron para The Atlantic en 2015. [55] El libro explora la creciente polarización política y la cultura cambiante en los campus universitarios y sus efectos en la salud mental. También explora los cambios en la infancia, incluido el aumento de la "crianza temerosa", el declive del juego sin supervisión y los efectos de las redes sociales en la última década. [56]
La generación ansiosa: cómo el gran reequipamiento de la infancia está causando una epidemia de enfermedades mentales (2024) examina el impacto de la tecnología moderna y las tendencias de crianza en la salud mental de los niños. Haidt postula que dos factores principales han contribuido a un cambio significativo en las experiencias de la infancia y un aumento posterior de los problemas de salud mental entre los jóvenes: la adopción generalizada de teléfonos inteligentes y el aumento de estilos de crianza sobreprotectores . Sugiere que estos factores han alterado fundamentalmente la forma en que crecen los niños, lo que lleva a lo que él llama un "recableado" de la infancia. Sostiene que esta transformación comenzó a fines de la década de 2000 y ha tenido efectos perjudiciales en el bienestar de los niños. [57]
Medios relacionados con Jonathan Haidt en Wikimedia Commons
