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Alcmán ( griego : Ἀλκμάν Alkmán ; fl. siglo VII a. C. ) fue un poeta lírico coral de la Antigua Grecia originario de Esparta . Es el primer representante del canon alejandrino de los Nueve Poetas Líricos . Escribió seis libros de poesía coral , la mayoría de los cuales se han perdido; su poesía sobrevive en citas de otros autores antiguos y en papiros fragmentarios descubiertos en Egipto. Su poesía fue compuesta en el dialecto dórico local con influencias homéricas . Según los fragmentos que sobrevivieron, su poesía era principalmente himnos, y parece haber sido compuesta en estrofas largas formadas por líneas en varios metros diferentes.
Las fechas de Alcmán son inciertas, pero probablemente estuvo activo a finales del siglo VII a. C. [1] No se conoce el nombre de su madre; su padre pudo haberse llamado Damas o Títaro. [2] La nacionalidad de Alcmán fue discutida incluso en la antigüedad. [3] Los registros de los autores antiguos a menudo se deducían de lecturas biográficas de su poesía, y los detalles a menudo no son confiables. Antípatro de Tesalónica escribió que los poetas tienen "muchas madres" y que los continentes de Europa y Asia reclamaban a Alcmán como su hijo. [4] Aunque con frecuencia se asume que nació en Sardis , capital de la antigua Lidia , la Suda afirma que Alcmán era en realidad un laconio de Mesoa. [5]
La composición de su dialecto puede haber ayudado a mantener la incertidumbre sobre sus orígenes, pero las numerosas referencias a la cultura lidia y asiática en la poesía de Alcmán deben haber jugado un papel considerable en la tradición del origen lidio de Alcmán. Así, Alcmán afirma que aprendió sus habilidades de las " perdices estridentes " ( caccabides ), [6] un pájaro nativo de Asia Menor y que no se encuentra naturalmente en Grecia . Los eruditos antiguos parecen referirse a una canción en particular, en la que el coro dice: [7] "No era un hombre rústico, ni torpe (¿ni siquiera a la vista de los hombres inexpertos?) ni tesalio por raza ni un pastor erisiqueo: era de la elevada Sardis". Sin embargo, dado que hubo una discusión, no puede haber sido seguro quién era la tercera persona de este fragmento.
Algunos estudiosos modernos defienden su origen lidio basándose en el lenguaje de algunos fragmentos [8] o en el contenido. [9] Sin embargo, la Sardis del siglo VII a. C. era una ciudad cosmopolita. Las referencias implícitas y explícitas a la cultura lidia pueden ser un medio para describir a las muchachas de los coros como elegantes.
Una tradición, que se remonta a Aristóteles , [10] sostiene que Alcmán llegó a Esparta como esclavo de la familia de Agesidas (= ¿Hagesidamo? [11] ), por quien finalmente fue emancipado debido a su gran habilidad. Aristóteles informó que se creía que Alcmán murió de una infestación pustulosa de piojos ( phthiriasis ), [12] pero puede haber sido confundido con el filósofo Alcmeón de Crotona . [13] Según Pausanias , está enterrado en Esparta junto al santuario de Helena de Troya . [14]
En la Antigüedad se conservaron seis libros de poesía coral de Alcman (c. 50-60 himnos), pero se perdieron en el umbral de la Edad Media , y Alcman solo era conocido a través de citas fragmentarias en otros autores griegos hasta el descubrimiento de un papiro en 1855 (?) en una tumba cerca de la segunda pirámide de Saqqâra en Egipto . El fragmento, que ahora se conserva en el Louvre de París , contiene aproximadamente 100 versos de un llamado parteneion , es decir, una canción interpretada por un coro de mujeres jóvenes solteras. En la década de 1960, se publicaron muchos más fragmentos en la colección de papiros egipcios encontrados en una excavación en un antiguo vertedero de basura en Oxirrinco . La mayoría de estos fragmentos contienen poemas (partheneia), pero también hay otros tipos de himnos entre ellos.
Pausanias dice que aunque Alcman utilizó el dialecto dórico , que no suele sonar bello , eso no estropeó en absoluto la belleza de sus canciones. [15]
Las canciones de Alcmán fueron compuestas en el dialecto dórico de Esparta (el llamado dialecto laconio). Esto se ve especialmente en las peculiaridades ortográficas de los fragmentos como α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ y el uso de la acentuación dórica, aunque no se sabe con certeza si estas características estaban realmente presentes en las composiciones originales de Alcmán o fueron añadidas por intérpretes laconios de generaciones posteriores (véase la opinión de Hinge más abajo) o incluso por eruditos alejandrinos que dieron al texto un aire dórico utilizando características del dialecto dórico contemporáneo, y no del antiguo.
Apolonio Díscolo describe a Alcmán como συνεχῶς αἰολίζων "que utiliza constantemente el dialecto eólico ". [16] Sin embargo, la validez de este juicio está limitada por el hecho de que se dice sobre el uso de la digamma en el pronombre de tercera persona ϝός "su/suya"; es perfectamente dórico también. Sin embargo, muchos fragmentos existentes muestran características prosódicas , morfológicas y fraseológicas comunes al lenguaje homérico de la poesía épica griega , e incluso características marcadamente eólicas y no dóricas (σδ = ζ, -οισα = -ουσα) que no están presentes en el propio Homero pero que pasarán a todos los poetas líricos posteriores. Esta mezcla de características añade complejidad a cualquier análisis de sus obras.
El filólogo británico Denys Page llega a la siguiente conclusión sobre el dialecto de Alcman en su influyente monografía (1951):
(i) que el dialecto de los fragmentos existentes de Alcman es básica y preponderantemente el vernáculo laconio; (ii) que no hay razón suficiente para creer que este vernáculo en Alcman estaba contaminado por características de algún dialecto extraño excepto la Epopeya; (iii) que se observan características del dialecto épico (a) esporádicamente en todos los fragmentos existentes, pero especialmente (b) en pasajes donde el metro o el tema o ambos se toman de la Epopeya, y (c) en frases que en su conjunto son prestadas o imitadas de la Epopeya...
Witczak (2016) sugiere que el término ἀάνθα –cuyo primer uso se atribuye a Alcmán según Hesiquio de Alejandría (siglo V d.C.)– puede haber sido un préstamo dórico temprano del protoalbanés . [17]
A juzgar por sus fragmentos más grandes, la poesía de Alcman era normalmente estrófica : diferentes metros se combinan en estrofas largas (9-14 líneas), que se repiten varias veces.
Un metro popular es el tetrámetro dactílico (en contraste con el hexámetro dactílico de Homero y Hesíodo ).
El tipo de canciones que Alcmán compuso con más frecuencia parecen ser himnos, partheneia (canciones de doncella en griego παρθένος "doncella") y prooimia (preludios a recitaciones de poesía épica ). Gran parte de lo poco que existe consiste en retazos y fragmentos, difíciles de categorizar. El fragmento más importante es el Primer Partené o Partené del Louvre, encontrado en 1855 en Saqqara , Egipto, por el erudito francés Auguste Mariette . Este Partené consta de 101 líneas, de las cuales más de 30 están gravemente dañadas. Es muy difícil decir algo sobre este fragmento, y los eruditos han debatido desde el descubrimiento y publicación sobre su contenido y la ocasión en la que este partené pudo haber sido interpretado.
Las letras corales de Alcmán estaban destinadas a ser interpretadas dentro del contexto social, político y religioso de Esparta . La mayoría de los fragmentos existentes son versos de las partheneia . Estos himnos son cantados por coros de mujeres solteras, pero no está claro cómo se interpretaban las partheneia . El erudito suizo Claude Calame (1977) los trata como un tipo de drama interpretado por coros de niñas y los relaciona con ritos de iniciación. [18]
Las muchachas expresan un profundo afecto por su director de coro ( coryphaeus ):
[19] No basta la abundancia de púrpura para protegerme, ni la intrincada serpiente de oro macizo, ni la diadema lidia, orgullo de las muchachas de ojos oscuros, ni los cabellos de Nanno, ni tampoco la divina Areta, ni Thylacis y Cleesithera; ni irás a casa de Enesimbrota y dirás: «¡Ojalá fuera mía Astaphis, ojalá me miraran Philylla y Damareta y la hermosa Ianthemis!»; no, Hagesichora me protege .
Yo quería ver si por casualidad ella me amaba. Si ella se acercaba y tomaba mi suave mano, inmediatamente me convertiría en su suplicante. [20]
Las investigaciones anteriores tendían a pasar por alto el aspecto erótico del amor de los parteneios; así, en lugar del verbo traducido como "guarda", τηρεῖ , al final de la primera cita, el papiro tiene de hecho el más explícito τείρει , "me desgasta (de amor)". Calame afirma que este amor homoerótico , que es similar al que se encuentra en las letras de la poeta contemporánea Safo , coincide con la pederastia de los varones y era una parte integrada de los ritos de iniciación . [21] En un período mucho más posterior, pero probablemente basándose en fuentes más antiguas, Plutarco confirma que las mujeres espartanas mantenían este tipo de relaciones del mismo sexo. [22] Queda abierto si la relación también tenía un lado físico y, de ser así, de qué naturaleza.
Si bien no niega los elementos eróticos del poema, el clasicista contemporáneo Kyriakos Tsantsanoglou ha argumentado que la segunda mitad del primer partenión retrata a Hagesichora de manera crítica y enfatiza su ausencia, en lugar de elogiarla y enfatizar su aprobación. [23] La interpretación de Tsantsanoglou no ha sido aceptada por la corriente principal de los estudios clásicos. [ cita requerida ]
Otros estudiosos, entre ellos Hutchinson y Stehle, consideran el Primer Partenón como una canción compuesta para un ritual de cosecha y no como una iniciación tribal. Stehle sostiene que las doncellas del Partenón llevan un arado ( φάρος , o, en la mayoría de las traducciones, una túnica, φᾶρος ) para la diosa del amanecer (Ortria). Esta diosa del amanecer es honrada por las cualidades que tiene, especialmente en la época de la cosecha, cuando los griegos cosechan durante el amanecer ( Hesíodo , Trabajos y días, ll. 575-580: "El amanecer da una tercera parte del trabajo [es decir, la cosecha]"). [24] El calor (encarnado por la estrella Sirio ) es una amenaza para el amanecer, por lo que el coro intenta derrotarlo. [25] Mientras tanto, los miembros del coro se presentan como mujeres listas para el matrimonio. Stehle no está de acuerdo con Calame sobre los rituales de iniciación, pero no puede ignorar el lenguaje "erótico" que expresa el poema.
Algunos estudiosos piensan que el coro estaba dividido en dos mitades, cada una de las cuales tenía su propio líder; al principio y al final de su actuación, las dos mitades actuaban como un solo grupo, pero durante la mayor parte de la actuación, cada mitad competía con la otra, alegando que su líder o favorita era la mejor de todas las chicas de Esparta . Sin embargo, hay poca evidencia de que el coro estuviera de hecho dividido. El papel de la otra mujer del primer partené de Alcmán, Aenesimbrota, es discutido; algunos la consideran de hecho una líder del coro competidora, [26] otros piensan que era una especie de bruja, que proporcionaba a las chicas enamoradas elixires mágicos de amor como la pharmakeutria del Segundo Idilio de Teócrito , [27] y otros argumentan de nuevo que era la entrenadora del coro como Andaesistrota del Segundo Partené de Píndaro [28].
Alcmán también pudo haber compuesto canciones para los muchachos espartanos. Sin embargo, la única afirmación que apoya esta idea proviene de Sosibio, un historiador espartano del siglo II a. C., quien afirma que las canciones de Alcmán se interpretaban durante el festival de la Gymnopedia (según Ateneo [29] ):
Los directores del coro llevan las coronas tireáticas en conmemoración de la victoria en Tirea durante el festival, cuando también celebran la Gymnopedia. Hay tres coros, al frente un coro de niños, a la derecha un coro de ancianos y a la izquierda un coro de hombres; bailan desnudos y cantan las canciones de Thaletas y Alcmán y los himnos de Dionisodoto el Laconio.
Independientemente del tema, la poesía de Alcman tiene un tono claro, ligero y agradable, que los comentaristas antiguos han destacado. Los detalles de los rituales y festivales se describen con cuidado, aunque el contexto de algunos de esos detalles ya no se puede entender.
El lenguaje de Alcman es rico en descripciones visuales. Describe el color amarillo del cabello de una mujer y la cadena de oro que lleva alrededor de su cuello; los pétalos púrpuras de una flor de Kalchas y las profundidades púrpuras del mar; el color "brillante" de la anémona y las plumas multicolores de un pájaro mientras mastica los brotes verdes de las vides.
Se presta mucha atención a la naturaleza: barrancos, montañas, bosques floridos por la noche, el suave sonido del agua al rozar las algas. Animales y otras criaturas llenan sus líneas: pájaros, caballos, abejas, leones, reptiles e incluso insectos rastreros.
Duermen la cima de la montaña y el barranco de la montaña, también el hombro y el barranco; los seres que se arrastran que vienen de la tierra oscura, las bestias que yacen en la ladera de la montaña, la generación de las abejas, los monstruos en las profundidades de la salmuera púrpura, todos duermen, y con ellos las tribus de los pájaros alados. [30]
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El poeta refleja, en un poema conmovedor, como lo señala Antígono de Caristo , cómo "la edad lo ha vuelto débil e incapaz de girar con los coros y con el baile de las doncellas", a diferencia de los gallos alciónes o cerilos, pues "cuando envejecen y se debilitan y no pueden volar, sus parejas los llevan sobre sus alas":
¡Basta, oh doncellas musicales de voces arrebatadoras y dulces!
Mis miembros flaquean: ¡Ah, si yo fuera sólo un cerilo llevado en el aire
sobre la flor de la ola entre jóvenes y bellos alciones,
con un corazón despreocupado y tranquilo, el pájaro azul marino de la primavera! [31]
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