El Sultanato de Adal, también conocido como Imperio Adal , o Bar Saʿad dīn (ortografía alternativa: Sultanato de Adel, Sultanato de Adal ) ( árabe : عدال سلطنة ) fue un imperio musulmán sunita medieval que estaba ubicado en el Cuerno de África . [2] Fue fundada por Sabr ad-Din III en la meseta de Harar en Adal después de la caída del Sultanato de Ifat . [3] El reino floreció c. 1415 a 1577. [4] En su apogeo, el gobierno del sultán Badlay controlaba el territorio que se extendía desde el cabo Guardafui en Somalia hasta la ciudad portuaria de Suakin en Sudán . [5] [6] [7] [8] [9] [10] El Imperio Adal mantuvo una sólida relación comercial y política con el Imperio Otomano . [11] El Sultanato de Adal era conocido alternativamente como la federación de Zeila . [12]
Se cree que Adal es una abreviatura de Havilah . [13] Eidal o Aw Abdal, fue el emir de Harar en el siglo XI, que da nombre a las tierras bajas fuera de la ciudad de Harar. [14] [15] En el siglo XIII, el escritor árabe al-Dimashqi se refiere a la ciudad de Zeila , [16] por su nombre somalí "Awdal" ( somalí : "Awdal" ). [17] La moderna región de Awdal en Somalilandia , que formaba parte del Sultanato de Adal, lleva el nombre del reino.
A nivel local, los musulmanes conocían el imperio como Bar Sa'ad ad-din, que significa "El país de Sa'ad ad-din" en referencia al sultán Sa'ad ad-Din II , que fue asesinado en Zeila mientras luchaba contra los etíopes. Emperador Dawit I. [18] [19] [20]
Adal (también Awdal , Adl o Adel ) [21] estaba situado al este de la provincia de Ifat y era un término general para una región de tierras bajas habitadas por musulmanes. Se usó ambiguamente en la época medieval para indicar la porción de tierra baja habitada por musulmanes al este del Imperio etíope . Incluyendo el norte del río Awash hacia el lago Abbe así como el territorio entre Shewa y Zeila en la costa de Somalilandia . [22] [23] [24] Según Ewald Wagner, la región de Adal era históricamente el área que se extendía desde Zeila hasta Harar . [25] [26]
En 1288, la región de Adal fue conquistada por el Sultanato de Ifat . A pesar de estar incorporado al Sultanato de Ifat, Adal logró mantener una fuente de independencia bajo el gobierno de Walashma , junto con las provincias de Gidaya , Dawaro , Sawans, Bali y Fatagar . [27] En 1332, Adal fue invadida por el emperador etíope Amda Seyon I. Se decía que sus soldados habían devastado la provincia. [28] [29] [30]
En el siglo XIV, Haqq ad-Din II transfirió la capital de Ifat a la meseta de Harar , por lo que algunos lo consideran el verdadero fundador del Sultanato de Adal. [31] A finales del siglo XIV, el emperador etíope Dawit I reunió un gran ejército, calificó a los musulmanes de los alrededores como "enemigos del Señor" e invadió Adal. [32] Después de mucha guerra, las tropas de Adal fueron derrotadas en 1403 o 1410 [33] (bajo el emperador Dawit I o el emperador Yeshaq I , respectivamente), durante el cual el gobernante Walashma , Sa'ad ad-Din II , fue capturado y ejecutado en Zeila, que fue despedida. [30] Sus hijos y el resto de la dinastía Walashma huirían a Yemen , donde vivirían en el exilio hasta 1415. [34] [35] Según la tradición Harari , numerosos Argobba habían huido de Ifat y se habían asentado alrededor de Harar en las tierras bajas de Aw Abdal durante Tras su conflicto con Abisinia en el siglo XV, una puerta recibió su nombre, llamada Puerta de Argobba . [36]
En 1415, Sabr ad-Din III , el hijo mayor de Sa'ad ad-Din II , regresaría a Adal desde su exilio en Arabia para restaurar el trono de su padre. [37] Se proclamaría "rey de Adal" después de su regreso de Yemen a la meseta de Harar y establecería su nueva capital en Dakkar . [38] Sabr ad-Din III y sus hermanos derrotarían a un ejército de 20.000 hombres liderados por un comandante anónimo con la esperanza de restaurar el "gobierno perdido de Amhara". El rey victorioso regresó entonces a su capital, pero dio la orden a sus numerosos seguidores de continuar y extender la guerra contra los cristianos. [39] [40] [41] El emperador de Etiopía Tewodros I pronto fue asesinado por el Sultanato de Adal tras el regreso de los herederos de Sa'ad ad-Din al Cuerno de África. [39] [40] [41] Sabr ad-Din III murió de muerte natural y fue sucedido por su hermano Mansur ad-Din , quien invadió la capital y sede real del Imperio Salomónico y condujo al emperador Dawit I a Yedaya, donde según al -Maqrizi , el sultán Mansur destruyó un ejército salomónico y mató al emperador. Luego avanzó hacia las montañas de Mokha, donde se encontró con un ejército salomónico de 30.000 hombres. Los soldados adalitas rodearon a sus enemigos y durante dos meses sitiaron a los soldados salomónicos atrapados hasta que se declaró una tregua a favor de Mansur. Durante este período, Adal surgió como un centro de resistencia musulmana contra el reino cristiano abisinio en expansión. [16] Adal a partir de entonces gobernaría todo el territorio anteriormente gobernado por el Sultanato de Ifat, [42] [43] así como la tierra más al este hasta el cabo Guardafui, según Leo Africanus. [44]
Más adelante en la campaña, los adalitas sufrieron una catástrofe cuando el sultán Mansur y su hermano Mahoma fueron capturados en batalla por los salomonidas. Mansur fue sucedido inmediatamente por el hermano menor de la familia, Jamal ad-Din II . El sultán Jamal reorganizó el ejército hasta convertirlo en una fuerza formidable y derrotó a los ejércitos salomónicos en Bale , Yedeya y Jazja. El emperador Yeshaq I respondió reuniendo un gran ejército e invadió las ciudades de Yedeya y Jazja, pero fue rechazado por los soldados de Jamal. Tras este éxito, Jamal organizó otro ataque exitoso contra las fuerzas salomónicas e infligió numerosas bajas en lo que supuestamente fue el ejército adalita más grande jamás desplegado. Como resultado, Yeshaq y sus hombres huyeron a la región del Nilo Azul durante los siguientes cinco meses, mientras las fuerzas de Jamal ad Din los perseguían y saqueaban mucho oro en el camino, aunque no se produjo ningún enfrentamiento. [45]
Después de regresar a casa, Jamal envió a su hermano Ahmad con el experto en batalla cristiano Harb Jaush para atacar con éxito la provincia de Dawaro. A pesar de sus pérdidas, el emperador Yeshaq aún pudo continuar con los ejércitos de campaña contra Jamal. El sultán Jamal continuó avanzando hacia el corazón de Abisinia. Sin embargo, Jamal, al enterarse del plan de Yeshaq de enviar varios ejércitos grandes para atacar tres áreas diferentes de Adal (incluida la capital), regresó a Adal, donde luchó contra las fuerzas salomónicas en Harjai y, según al-Maqrizi, aquí es donde El emperador Yeshaq murió en batalla. El joven sultán Jamal ad-Din II, al final de su reinado, superó a sus hermanos y antepasados en el campo de batalla y se convirtió en el gobernante de Adal más exitoso hasta la fecha. Sin embargo, a los pocos años, Jamal fue asesinado por amigos o primos desleales alrededor de 1432 o 1433, y fue sucedido por su hermano Badlay ibn Sa'ad ad-Din . El sultán Badlay continuó las campañas de su hermano menor y comenzó varias expediciones exitosas contra el imperio cristiano. Reconquistó Bali y comenzó los preparativos de una importante ofensiva adalita en las tierras altas de Etiopía . Recaudó con éxito financiación de reinos musulmanes circundantes tan lejanos como el Sultanato de Mogadiscio . [46] Sin embargo, esta ambiciosa campaña terminó en desastre cuando el emperador Zara Yaqob derrotó al sultán Badlay en la batalla de Gomit y persiguió a los adalitas en retirada hasta el río Awash . [47]
Tras la derrota y muerte de Badlay ibn Sa'ad ad-Din en la batalla de Gomit , el siguiente sultán de Adal, Muhammad ibn Badlay , se sometió al emperador Baeda Maryam I y comenzó a pagar tributo anual al Imperio etíope con el que aseguró la paz. . [48] Los emires de Adal , que administraban las provincias, interpretaron el acuerdo como una traición a su independencia y una retirada de la política de larga data de resistencia del sistema político a las incursiones abisinias. Posteriormente , el emir Laday Usman de Harar marchó a Dakkar y tomó el poder en 1471. Sin embargo, Usman no destituyó al sultán de su cargo, sino que le dio un puesto ceremonial conservando el poder real para sí mismo. Adal quedó ahora bajo el liderazgo de un poderoso emir que gobernaba desde el palacio de un sultán nominal. [49] Usman derrotaría a las tropas del emperador Baeda Maryam en la batalla. [50] El historiador Mohammed Hassen afirma que los sultanes Adal habían perdido el control del estado ante la aristocracia de Harar. [51] [52]
El emperador Na'od y el sultán Muhammad ibn Azhar ad-Din intentaron permanecer en paz, pero sus esfuerzos fueron anulados por las incursiones que el emir Mahfuz realizaba constantemente en territorio cristiano. Na'od , que estaba decidido a eliminar esta amenaza, organizó un gran ejército y lo dirigió contra el Emir, aunque el Emperador salió victorioso, finalmente murió en la batalla contra los Adalitas. El emperador Dawit II (Lebna Dengel) pronto sucedería en el trono, habiéndose recuperado Mahfuz de su derrota y realizando nuevas incursiones contra las provincias fronterizas. Fue estimulado por emisarios de Arabia que proclamaron la yihad (guerra santa), le entregaron un estandarte verde y trajeron armas y hombres entrenados desde Yemen. En 1516, el emir Mahfuz lanzaría una invasión de Fatagar , Lebna Dengel se preparó y organizó una emboscada exitosa, los adalitas fueron derrotados y Mahfuz murió en batalla. Lebna Dengel luego se trasladó a Adal, donde saqueó la ciudad de Dakkar . Casi al mismo tiempo que una flota portuguesa sorprendió a Zeila mientras su guarnición estaba fuera con Mahfuz, los portugueses incendiaron la ciudad portuaria. [53] [54]
Después de la victoria de Lebna Dengel, pronto se revelaron las debilidades internas del Sultanato de Adal. La generación anterior de musulmanes encabezada por Walashma , indiferente a la religión y dispuesta a llegar a un acuerdo con Abisinia , se opuso firmemente a la aristocracia religiosa Harari y Harla liderada por emires fanáticos y guerreros. [55] El sultán Mahoma fue asesinado en 1518 y Adal quedó destrozado por luchas intestinales en las que cinco sultanes se sucedieron en dos años. Pero por fin, un líder maduro y poderoso llamado Garad Abun Adashe asumió el poder y puso orden en el caos. Sin embargo, el sultán Abu Bakr ibn Muhammad , que había transferido la capital de Dakkar a Harar en 1520, aprovechando el prestigio que aún ostentaba la monarquía hereditaria, reclutó bandas de nómadas somalíes, tendió una emboscada a Abun Adashe en Zeila y lo mató en 1525. [16 ] Mucha gente fue a unirse a la fuerza de un joven rebelde llamado Ahmad ibn Ibrahim , que reclamaba venganza por Garad Abogn. Ahmad no intentó de inmediato llegar a conclusiones con el sultán Abu Bakr, sino que se retiró a Hubat para fortalecer sus fuerzas. Ahmad ibn Ibrahim eventualmente mataría al sultán Abu Bakr en batalla y lo reemplazó con el hermano menor de Abu Bakr, Umar Din, como su títere. Una vez que tuviera el control total, podría dedicarse a la tarea que sentía que estaba divinamente designado para emprender: la conquista de Abisinia. El fervor por la yihad aún no había superado las fuerzas inherentes a la vida nómada, Ahmad tuvo que emprender varias campañas para restablecer el orden en el territorio somalí que constituiría su reserva de mano de obra. Luego organizó una masa heterogénea de tribus en un poderoso ejército, inflamado por el celo fanático de la yihad. [56] [57] [58]
En 1529, el Imam Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi finalmente decidió embarcarse en la conquista de Abisinia. Pronto se encontró con los abisinios en la batalla de Shimbra Kure , donde obtendría una victoria decisiva. Pero sus nómadas eran poco fiables y difíciles de controlar; para frustración de Ahmad, algunos de sus guerreros somalíes se dispersaban de regreso a sus países de origen después de adquirir mucho botín. Al mismo tiempo, enfrentó la oposición de sus tropas Harari , que temían las posibles consecuencias de que la base musulmana se trasladara a Abisinia. Luego regresó a Harar para reconstruir sus fuerzas y eliminar las lealtades tribales en su ejército; dos años más tarde pudo organizar una ocupación definitiva y permanente de Abisinia. A partir de entonces la historia de la conquista es una sucesión de victorias, incendios y masacres. En 1531 fueron ocupadas Dawaro y Shewa , Bete Amhara y Lasta en 1533. En 1535 Ahmad, en control del este y centro de Abisinia, invadió Tigray donde encontró una feroz resistencia y sufrió algunas reservas, pero su avance no fue detenido, sus ejércitos alcanzaron las costas de Medri Bahri y Kassala donde tomaron contacto con las tribus musulmanas Beja del norte que antiguamente habían rendido tributo al Imperio etíope . El emperador Dawit II (Lebna Dengel) se convirtió en un fugitivo perseguido y acosado desde Tigray hasta Begemder y Gojjam , constantemente perseguido por los adalitas. [59] [60] En este período, el Sultanato de Adal ocupó un territorio que se extendía desde Zeila hasta Massawa , así como el interior de Abisinia. [61]
Los adalitas estaban apasionadamente interesados en convertir los territorios recién ocupados. La impresión que dan las crónicas musulmanas es que casi todos los cristianos abisinios habían abrazado el Islam por conveniencia. Entre ellos estaba el gobernador de Ifat que escribió al Imam:
Una vez fui musulmán, hijo de un musulmán, pero los politeístas me capturaron y me hicieron cristiano. Sin embargo, en el fondo sigo firme en la religión y ahora busco la protección de Allah, Su Profeta y la de usted mismo. Si aceptas mi arrepentimiento y no castigas por lo que he hecho, regresaré a Allah mientras que estos ejércitos que están bajo mi mando los engañaré para que vengan a ti y abracen el Islam. [62]
Sin embargo, en las regiones integrantes del Imperio etíope , como Bete Amhara , Tigray y Shewa , la población local resistió amargamente la ocupación adalita. Algunos prefirieron la muerte a negar su fe, entre ellos se encontraban dos jefes amhara que fueron llevados ante el Imam en Debre Berhan . [63] El árabe Faqīh describe el encuentro:
Capturaron a dos jefes cristianos y los enviaron al campamento del Imam y los presentaron ante él. Él dijo: "¿Qué os pasa que no os habéis convertido en musulmanes cuando todo el país fue islamizado?" Ellos respondieron: "No queremos convertirnos en musulmanes". El Imam dijo: "Nuestro juicio sobre vosotros es que os corten la cabeza". Los dos cristianos respondieron "¡Muy bien!" El Imam quedó sorprendido por su respuesta y ordenó que los ejecutaran. [58]
En 1541, un pequeño contingente portugués desembarcó en Massawa y pronto todo Tigray se declaró a favor de la monarquía. El Imam fue derrotado en varios enfrentamientos importantes por los portugueses y se vio obligado a huir a Raya Kobo con sus seguidores fuertemente desmoralizados. Envió una solicitud al Imperio Otomano para obtener refuerzos de mosqueteros turcos, albaneses y árabes para estabilizar sus tropas. Luego tomó la ofensiva atacando el campamento portugués en Wolfa, donde mató a su comandante, Cristóvão da Gama , y a 200 de sus soldados. Luego, el Imam despidió a la mayor parte de su contingente extranjero y regresó a su cuartel general en el lago Tana . Los portugueses supervivientes pudieron reunirse con Gelawdewos y su ejército en Siemen . El Emperador no dudó en pasar a la ofensiva y obtuvo una importante victoria en la batalla de Wayna Daga cuando el destino de Abisinia se decidió por la muerte del Imam y la huida de su ejército. La fuerza invasora se derrumbó como un castillo de naipes y todos los abisinios que habían sido intimidados por los invasores volvieron a su antigua lealtad, la reconquista de los territorios cristianos prosiguió sin encontrar ninguna oposición efectiva. [64]
Después de la muerte del Imam Ahmad, el Sultanato de Adal perdió la mayor parte de su territorio en tierras abisinias. En 1550, Nur ibn Mujahid se convirtió en emir de Harar y gobernante de facto de Adal. Luego partió en una yihad (guerra santa) hacia las tierras bajas del este de Etiopía, Bale y Dawaro . Esta empresa no tuvo éxito, Nur fue derrotada y los abisinios avanzaron hacia el territorio adalita, donde devastaron las tierras y esclavizaron a muchos de sus habitantes. Sin embargo, esta derrota no fue mortal y Adal pronto se recuperó. Alrededor de esta época, Nur comenzó a reforzar las defensas de Harar , construyendo un muro que todavía rodea la ciudad hasta el día de hoy. [65] En 1559, impulsado por su esposa, Nur una vez más tomó la ofensiva e invadió el Imperio etíope , matando al emperador etíope Gelawdewos en la batalla de Fatagar . [66] Al mismo tiempo, otro ejército etíope dirigido por Dejazmatch Hamalmal atacó la capital de Adal, Harar . El sultán Barakat ibn Umar Din intentó defender la ciudad pero fue derrotado y asesinado, poniendo así fin a la dinastía Walashma . No mucho después de esto, Barentu Oromos, que había estado migrando al norte, invadió el Sultanato de Adal. Esta lucha, mencionada por Bahrey , provocó la devastación de muchas regiones y el ejército de Nur fue derrotado en la batalla de Hazalo . [67] Las murallas defensivas lograron proteger Harar de los invasores, preservándola como una especie de isla musulmana en un mar Oromo. Sin embargo, la ciudad experimentó una grave hambruna cuando los precios de los cereales y la sal aumentaron a niveles sin precedentes. Según una fuente contemporánea, el hambre llegó a ser tan intensa que la gente empezó a recurrir a comerse a sus propios hijos y cónyuges. El propio Nur murió en 1567 a causa de la pestilencia que se extendió durante la hambruna. [68] [69]
Nur fue sucedido por Uthman el Abisinio , quien relajó la política proislámica de su predecesor y firmó un infame y humillante tratado de paz con los Oromos. El tratado establecía que los Oromos pueden entrar libremente a los mercados musulmanes y comprar bienes a un precio inferior al actual del mercado. [70] Esto enfureció a muchos musulmanes y condujo a una rebelión, en la que fue derrocado y reemplazado por Tahla Abbas en 1569. Tahla gobernaría durante sólo tres años antes de ser derrocado por algunos de sus muy fanáticos súbditos que estaban decididos a otra yihad o Guerra santa contra los cristianos. Fue reemplazado por el nieto de Uthman, Muhammad ibn Nasir , quien pronto llevó a cabo una expedición contra el Imperio etíope , sin embargo esta campaña terminaría en un desastre total. Tan pronto como el ejército abandonó Harar, los Oromo asolaron el campo, hasta las murallas de la ciudad. Muhammad ibn Nasir también fue derrotado y asesinado en la batalla del río Webi , poniendo así fin permanentemente a la agresión de Adal hacia Etiopía. [71] El sucesor de Mahoma, Mansur ibn Muhammad , libró una feroz guerra contra los Oromos, pero no pudo derrotarlos. Mansur también reconquistaría con éxito Aussa y Zeila . La tensión fue aún mayor tras la muerte de Nur Ibn Mujahid, la desaparición del último monarca Walashma abrió también una dura competencia por el poder entre los emires y los descendientes de Ahmed Ibn Ibrahim . Finalmente, ganaron en abril de 1576, Muhammad b. Ibrâhîm Gasa tomó el título de Imam , combinando así el poder político del Sultán y la responsabilidad religiosa de guiar a la comunidad, luego trasladó la capital al oasis de Aussa en 1577, estableciendo el Imamato de Aussa . [72]
El Imamato de Aussa decayó gradualmente en el siglo siguiente y fue destruido por los vecinos nómadas afar que hicieron de Aussa su capital. [73] [74] En el siglo XVII, la inducción del pueblo Harla y las poblaciones Doba a la identidad Afar conduciría al surgimiento del Sultanato de Aussa . [75] El veredicto de Enrico Cerulli sobre esta "triste condición" de la decadencia de Adal fue que mientras que el Imperio etíope bajo Sarsa Dengel fue capaz de reorganizarse y resistir las migraciones Oromo , el Sultanato de Adal era demasiado nuevo para trascender las diferencias tribales. El resultado, afirma, fue que los pueblos nómadas instintivamente regresaron a sus "eternas luchas desintegradoras" de pueblo contra pueblo y tribu contra tribu. [76]
El historiador etíope Taddesse Tamrat afirma que la autoridad central de Adal en el siglo XIV estaba formada por los pueblos Argobba , Harari y Silt'e . [77] El profesor Donald N. Levine , una figura importante en los estudios etíopes , describió el Sultanato de Adal como compuesto por muchos grupos étnicos, pero principalmente somalíes y afars . [78] Según Patrick Gikes y Mohammed Hassen, Adal en el siglo XVI estaba habitado principalmente por el pueblo sedentario Harla y el pueblo nómada somalí. [79] Las alianzas matrimoniales entre Argobba, Harari y Somalí también eran comunes dentro del Sultanato de Adal. [80]
Según el profesor Lapiso Delebo, el pueblo Harari contemporáneo es heredero de los antiguos pueblos de habla semítica de la región de Adal. [81] Los historiadores afirman que el idioma hablado por la gente de Adal, así como por sus gobernantes, los imanes y los sultanes, se parecería mucho al idioma Harari contemporáneo . [82] [83] [84] El historiador etíope Bahru Zewde y otros afirman que los sultanatos de Ifat y Adal liderados por Walasma incluían principalmente a los pueblos argobba y harari de habla semítica etíope , y luego se expandieron para comprender a los pueblos afar y somalí . [85] [86] [87] [88] [89] Entre finales de 1400 y mediados de 1500 hubo una migración a gran escala del pueblo Hadhrami hacia Adal. [90]
Entre las primeras menciones del nombre de los somalíes se encuentra un poema de victoria escrito por el emperador Yeshaq I de Abisinia contra el rey de Adal, ya que se dice que los Simur se sometieron y pagaron tributo. Como escribe Taddesse Tamrat : "El Dr. Enrico Cerulli ha demostrado que Simur era un antiguo nombre Harari para los somalíes, a quienes todavía conocen como Tumur. Por lo tanto, es muy probable que la mención de los somalíes y los Simur en relación con Yishaq se refiere a las campañas militares del rey contra Adal, donde los somalíes parecen haber constituido un sector importante de la población." [91]
Según Leo Africanus (1526) y George Sale (1760), los adelitas eran de tez marrón leonada u oliva en el litoral norte y se volvían más morenos hacia el interior sur. Generalmente tenían el pelo largo y lacio. La mayoría llevaba un pareo de algodón , pero no tocado ni sandalias, y llevaba muchas baratijas de cristal y ámbar alrededor del cuello, las muñecas, los brazos y los tobillos. El rey y otros aristócratas a menudo vestían una prenda larga hasta el cuerpo rematada con un tocado. Todos eran musulmanes. [44] [92] En el interior del sur, los adelitas vivían junto a " negros " paganos, con quienes intercambiaban diversos productos. [93] [94]
En el vasto Sultanato de Adal se hablaban varias lenguas de la familia afroasiática . El árabe sirvió como lengua franca y fue utilizado por la dinastía gobernante Walashma. [95] Según la historiadora etíope del siglo XIX, Asma Giyorgis, sugiere que la propia dinastía Walashma hablaba árabe . [96] Según Robert Ferry, la aristocracia de Adal en la era Walasma , que estaba formada por imanes, emires y sultanes, hablaba un idioma parecido al lenguaje Harari moderno . [82] El historiador británico John Fage afirma que los líderes Walasma que trasladaron su capital de la región de Ifat a Adal pusieron en marcha la evolución del idioma Harari y Argobba dentro de Harar y sus alrededores. [97] Según Jeffrey M. Shaw, los principales habitantes del Sultanato de Adal hablaban lenguas cusitas orientales . [98] En Zeila , la ciudad portuaria del Sultanato de Adal, se hablaba principalmente el idioma somalí . [99]
Una de las provincias más ricas del imperio fue Ifat, que estaba bien regada por el gran río Awash . Además, además del río Awash superviviente , existían al menos otros cinco ríos en el área entre Harar y la meseta de Shawa. [100] El área general estaba bien cultivada, densamente poblada con numerosas aldeas contiguas entre sí. Los productos agrícolas incluían tres cereales principales: trigo, sorgo y teff, además de frijoles, berenjenas, melones, pepinos, calabacines, coliflores y mostaza. Se cultivaban muchos tipos diferentes de frutas, entre ellas plátanos, limones, limas, granadas, albaricoques, paz, cidras, moras y uvas. Otras plantas incluían el sicomoro, la caña de azúcar, de la que se extraía el kandi o azúcar, y los higos silvestres no comestibles.
La provincia también cultivó la planta estimulante Khat. Que fue exportado a Yemen . Adal abundaba en una gran cantidad de vacas, ovejas y algunas cabras. También había gallinas. A veces se cazaban tanto búfalos como aves salvajes. La provincia tenía gran reputación por producir mantequilla y miel. [101]
Mientras que provincias como Bale , las regiones circundantes de Webi Shabelle eran conocidas por su cultivo de algodón y una antigua industria textil, mientras que la región de El Kere producía sal, que era un importante artículo comercial. [102]
Zeila era una ciudad rica y provista de abundantes provisiones. Poseía cereales, carne, aceite, miel y cera. Además, los ciudadanos tenían muchos caballos y criaban ganado de todo tipo, por lo que tenían mucha mantequilla, leche y carne, así como una gran reserva de mijo, cebada y frutas; todo lo cual se exportó a Adén. La ciudad portuaria estaba tan bien provista de víveres que exportaba su excedente a Adén , Jeddah , La Meca y "Toda Arabia", que luego dependía de los suministros/productos de la ciudad que favorecían por encima de todo. Zeila fue descrita como un "puerto de muchas provisiones para Adén, y todas las partes de Arabia y muchos países y reinos".
Las principales exportaciones, según el escritor portugués Corsali, eran el oro, el marfil y los esclavos. Un "gran número" de estos últimos fue capturado al Imperio etíope y luego exportado a través del puerto de Zeila a Persia, Arabia, Egipto y la India.
Gracias a este floreciente comercio, los ciudadanos de Zeila vivían "muy bien" y la ciudad estaba bien construida y custodiada por muchos soldados, tanto a pie como a caballo. [103]
Según Maqrizi, los productos agrícolas y de otro tipo del reino no sólo eran abundantes sino también muy baratos, treinta libras de carne se vendían por sólo medio dirhem, mientras que por sólo cuatro dirhems se podía comprar un racimo de unas 100 uvas de Damasco. [104]
El comercio en los valles fluviales de las tierras altas conectaba la costa con los mercados del interior. Creó una lucrativa ruta comercial de caravanas entre el interior de Etiopía, las tierras altas de Hararghe , las tierras bajas del este y las ciudades costeras como Zeila y Berbera . [105] El comercio desde el interior también fue importante porque incluía oro de los territorios etíopes en el oeste, incluido Damot y un distrito no identificado llamado Siham. El metal raro se vendía entre 80 y 120 dirhems la onza. [106] Todo el imperio y la región en general eran interdependientes entre sí y formaban una sola economía y al mismo tiempo una unidad cultural interconectada con varias rutas comerciales importantes de las que dependía la economía y el bienestar de toda el área. [107]
Durante su existencia, Adal tuvo relaciones y participó en el comercio con otras entidades políticas en el noreste de África , el Cercano Oriente , Europa y el sur de Asia . Muchas de las ciudades históricas del Cuerno de África, como Abasa , Amud , Awbare y Berbera, florecieron bajo su reinado con casas con patio , mezquitas , santuarios , recintos amurallados y cisternas . Adal alcanzó su apogeo en el siglo XIV, comerciando con esclavos, marfil y otras mercancías con Abisinia y reinos de Arabia a través de su principal puerto, Zeila. [16] Las ciudades del imperio importaron pulseras de vidrio de intrincados colores y celadón chino para la decoración de palacios y hogares. [108] Adal también utilizó moneda importada, como dinares y dirhems egipcios. [109]
La nobleza de Adal también aparentemente tenía un justo gusto por el lujo, las relaciones comerciales que existían entre el Sultanato de Adal y los gobernantes de la península arábiga permitieron a los musulmanes obtener artículos de lujo que los cristianos etíopes, cuyas relaciones con el mundo exterior aún estaban bloqueadas, podían obtener. no adquirir, un documento cristiano que describe al Sultán Badlay relata:
" Y las túnicas [del sultán] y las de sus líderes estaban adornadas con plata y brillaban por todos lados. Y la daga que él [el sultán] llevaba al costado estaba ricamente adornada con oro y piedras preciosas; y su amuleto era adornado con gotas de oro; y las inscripciones en el amuleto eran de pintura dorada. Y su sombrilla venía de la tierra de Siria y era una obra tan hermosa que los que la miraban se maravillaban, y en ella estaban pintadas serpientes aladas . " 110]
El ejército de Adal se dividió en varias secciones, como la infantería formada por espadachines , arqueros y lanceros que estaban al mando de varios generales y tenientes . Estas fuerzas se complementaron con una fuerza de caballería y, finalmente, más adelante en la historia del imperio, con mecha : tecnología y cañones durante la conquista de Abisinia. Las distintas divisiones estaban simbolizadas con una bandera distinta.
La unidad de élite de guerreros militares del ejército de Adal recibió el título de Malassay o Malachai (ortografía portuguesa). El término a menudo se convirtió para los forasteros en sinónimo de musulmanes en Etiopía, pero contrariamente a las creencias populares, no denota una tribu o clan. Al leer el Futūḥ al-Ḥabaša, los malasāy aparecen como la unidad básica del ejército del imán. A diferencia de los demás grupos que integran este ejército, los malasāy eran un grupo social y no una tribu o un clan. A diferencia de los balaw, somalíes o Ḥarla, un hombre malasāy no nace. Obtuvo este título tras demostrar sus capacidades militares. 'Arab Faqīh da una definición relativamente precisa de lo que quiere decir con "malasāy": [111]
وفرقة الملساي اھل الغزو والجھاد ا c صلي المعتمد عليھم في القتال والصناديد ا c بطال فيھم ا c مام
Y la tropa malasāy, que son gente de incursiones y ğihād, hombres dignos de confianza, en quienes se puede confiar durante los combates, de los jefes del ejército que no sólo no huyen del campo de batalla sino que protegen la retirada de su familia.
(بطال c ا والصناديد.)
El imán estaba con ellos.
Los soldados de Adal se pusieron elaborados cascos y armaduras de acero compuestas de cota de malla con niveles superpuestos. [112] Los Jinetes de Adal llevaban cascos protectores que cubrían todo el rostro excepto los ojos, y corazas en el cuerpo, mientras enjaezaban a sus caballos de manera similar. En la guerra de asedio , se empleaban escaleras para escalar edificios y otras posiciones elevadas, como colinas y montañas. [113]
El señor Hassan afirma:
Arab Faqih deja muy claro que la población de agricultores sedentarios de Harar proporcionó tanto el liderazgo en la guerra yihadista como la mayoría de los combatientes al menos durante los primeros días de la yihad. Los cuatro wazires nombrados por el Imam Ahmad eran miembros de la nobleza hereditaria terrateniente Adare (Harari) y Harla. De los aproximadamente cincuenta emires nombrados por el Imam Ahmad entre 1527 y 1537, la abrumadora mayoría eran miembros de la aristocracia terrateniente hereditaria Adare o Harla. [114]
M. Lewis escribe:
Las fuerzas somalíes contribuyeron en gran medida a las victorias del Imām. Shihāb ad-Dīn, el cronista musulmán de la época, que escribió entre 1540 y 1560, los menciona con frecuencia (Futūḥ al-Ḥabasha, ed. y trs. R. Besset Paris, 1897). Los grupos somalíes más destacados en las campañas fueron los Geri, Marrehān y Harti, todos clanes Dārod. Shihāb ad-Dīn es muy vago en cuanto a su distribución y áreas de pastoreo, pero describe a los Harti como en ese momento en posesión del antiguo puerto oriental de Mait. De los Isāq, sólo el clan Habar Magādle parece haber estado involucrado y no se registra su distribución. Finalmente, también participaron varios clanes Dir. [115]
Se dice que los somalíes étnicos constituyen la mayoría del ejército según la Historia del Islam de Oxford :
El sultanato de Adal, que surgió como el principal principado musulmán entre 1420 y 1560, parece haber reclutado su fuerza militar principalmente entre los somalíes. [116]
Según Merid Wolde Aregay :
En Shembra-Kuré, la cuestión estuvo determinada en gran medida por la superioridad de la caballería de Ahmad. Estaba formado por seguidores personales, cuidadosamente elegidos entre los jóvenes de Harar, que estaban bien entrenados y tenían experiencia. Ahmad había armado a sus jinetes con buenos sables de los mercados de Zayla y Arabia. La caballería incluía a varios árabes que habían respondido al llamado de ayuda de Ahmäd en lo que él consideraba una guerra santa contra los incrédulos de Etiopía. Muchos de estos árabes eran especialmente hábiles en el uso del sable y probablemente habían compartido esta habilidad con el jinete Harari. [117]
El Sultanato de Adal dejó muchas estructuras y artefactos de su apogeo. Numerosos edificios y elementos históricos de este tipo se encuentran en la provincia noroccidental de Awdal en Somalilandia, así como en otras partes de la región de Horn donde dominaba el sistema de gobierno. [118] Según el arqueólogo Jorge Rodríguez, las sustancias ubicadas en el norte occidental de Somalia indican que los puestos de avanzada se establecieron principalmente durante el Sultanato de Adal y no son anteriores a las ruinas encontradas en las antiguas regiones islámicas de Ifat o la meseta de Harar ; esto, afirma, reafirma la noción de que el este moderno Etiopía es donde se materializaron los principales reinos musulmanes . [119]
Las excavaciones arqueológicas realizadas a finales del siglo XIX y principios del XX en más de catorce sitios en las cercanías de Borama , en la actual Somalilandia noroccidental, desenterraron, entre otros artefactos, monedas de plata identificadas como derivadas de Qaitbay (1468-1489), el decimoctavo Burji . Sultán mameluco de Egipto . [118] [120] La mayoría de estos hallazgos están asociados con el Sultanato medieval de Adal. [121] Fueron enviados al Museo Británico para su conservación poco después de su descubrimiento. [120]
En 1950, el gobierno del protectorado británico de Somalilandia encargó un estudio arqueológico en doce ciudades desérticas de la actual República de Somalilandia , cerca de la frontera con Etiopía. Según el equipo de expedición, los sitios proporcionaron la evidencia más destacada de la riqueza del período medieval tardío. Contenían ruinas de lo que evidentemente alguna vez fueron grandes ciudades pertenecientes al Sultanato de Adal. Pueblos como Awbare , Awbube , Amud , Abasa y Gogesa, presentaban entre 200 y 300 casas de piedra. Según los informes, los muros de algunos lugares todavía tenían 18 metros de altura. Las excavaciones en el área arrojaron 26 monedas de plata , a diferencia de las piezas de cobre que eran más comunes en los estados debajo de la región del Cuerno. La primera de estas monedas recuperadas había sido acuñada por el sultán Barquq (1382-1399), también de la dinastía egipcia Burji, y las últimas eran nuevamente emisiones del sultán Qaitbay. Todas las piezas habían sido acuñadas en El Cairo o Damasco . Durante la expedición también se descubrieron algunas monedas de oro , lo que convirtió a la zona en el único lugar en toda la región donde se encontraron tales piezas. Además de las monedas, se recuperó porcelana de alta calidad de los sitios de Adal. La fina cerámica de celadón se encontró tirada en la superficie, enterrada a una profundidad de siete pulgadas y media, o escondida dentro de densos basureros de cuatro a cinco pies de altura. Entre los artefactos había tiestos granulares grises con un vidriado azul verdoso o verde mar agrietado, y fragmentos cristalinos blancos con un vidriado blanco verdoso sin agrietar. También se descubrieron algunos artículos de la dinastía Ming , incluidos muchos tiestos de cuencos azules y blancos de los primeros Ming. Estaban adornados con volutas de zarcillos sobre un fondo azulado y adornados con manchas negras, mientras que otros cuencos tenían motivos florales delineados por diseños grises o negro-azules. Además, se encontraron algunos tiestos Ming rojos y blancos, así como fragmentos de porcelana blanca con reflejos azulados. Los sitios de Adal parecían llegar a un término en el Océano Índico en las islas Sa'ad ad-Din , llamadas así en honor al sultán Sa'ad ad-Din II del Sultanato de Ifat. [122]
Además, la tradición local identifica el sitio arqueológico de Tiya en el centro de Etiopía como Yegragn Dingay ("piedra de Gran") en referencia al Imam Al-Ghazi. Según Joussaume (1995), que dirigió los trabajos arqueológicos allí, el sitio es relativamente reciente. Se ha fechado entre los siglos XI y XIII d.C. Tiya contiene varios pilares megalíticos , incluidas estelas antropomorfas y no antropomorfas/no fálicas . De forma plana, estas estructuras se caracterizan por decoraciones distintivas y elaboradas, entre las que se encuentran espadas, una figura humana de pie con los brazos en jarras y símbolos parecidos a plantas. [123]
Al igual que sus descendientes directos, los Adares de hoy, los pueblos de la antigua Shewa, Yifat, Adal, Harar y Awssa eran semíticos en sus orígenes étnicos y lingüísticos.
No eran ni somalíes ni afar.
Pero los nómadas somalíes y afar eran los súbditos locales de los Adal.
Los árabes consideran que la tierra de Aian es la región que se encuentra entre la estrecha entrada del Mar Rojo y el río Quilimanci;
estando en la costa del mar habitada en su mayor parte por dichos árabes;
pero las partes del interior están pobladas por una nación negra que son idólatras.
Comprende dos reinos;
Adel y Adea.
Adel es un reino muy grande, y se extiende desde la desembocadura del golfo Arábigo hasta el cabo de Guardafu llamado antiguamente por Ptolomeo Promontorio Aromata.[...] Adea, el segundo reino de la tierra de Aian, situado en el Océano oriental , está confinado hacia el norte por el reino de Adel, y hacia el oeste por el imperio Abassin.[...] Los habitantes, que son moros por religión y pagan tributo al emperador de Abassin, son (como antes se los nombró a los de Adel) descendientes originales. de los árabes
Los habitantes de esta última costa son en su mayoría blancos, de pelo largo y lacio;
pero se vuelve más leonado, o incluso completamente negro, a medida que avanza hacia el sur.
Aquí hay muchos negros que viven y se casan con los árabes beduinos y mantienen con ellos un gran comercio, que consiste en oro, esclavos, caballos, marfil, etc.
En general, los materiales encontrados en sitios medievales en todo el oeste de Somalilandia muestran una cronología consistente que fecharía su construcción en el Sultanato de Barr Saʿd al-Dīn (c. 1415-1573).
Los asentamientos ubicados en las regiones de Ifāt y Harar tienen cronologías más antiguas (Fauvelle-Aymar & Hirsch, 2011: 36; Insoll, 2021: 498; Pradines 2017: 16), algo que encaja bien con su posición en una región con una población musulmana mucho más antigua. tradición de la que surgieron las principales entidades políticas musulmanas en el Cuerno de África.