La cuestión judía fue un amplio debate en la Europa de los siglos XIX y XX que se refería al estatus y tratamiento apropiados de los judíos . El debate, que era similar a otras " cuestiones nacionales ", abordaba el estatus civil, legal, nacional y político de los judíos como minoría dentro de la sociedad, en particular en Europa durante los siglos XVIII, XIX y XX.
El debate comenzó con la emancipación judía en las sociedades de Europa occidental y central durante la época de la Ilustración y después de la Revolución Francesa . Los temas del debate incluían las discapacidades jurídicas y económicas de los judíos (como las cuotas judías y la segregación ), la asimilación judía y la Ilustración judía .
La expresión ha sido utilizada por movimientos antisemitas desde la década de 1880 en adelante, culminando con la frase nazi de la " Solución final a la cuestión judía". De manera similar, la expresión fue utilizada por los defensores y los opositores del establecimiento de una patria judía autónoma o un estado judío soberano .
El término "cuestión judía" se utilizó por primera vez en Gran Bretaña alrededor de 1750, cuando la expresión se utilizó durante los debates relacionados con la Ley de Naturalización Judía de 1753. [ 1] Según la estudiosa del Holocausto Lucy Dawidowicz , el término "cuestión judía", tal como se introdujo en Europa occidental , era una expresión neutral para la actitud negativa hacia la aparente y persistente singularidad de los judíos como pueblo en el contexto del creciente nacionalismo político y los nuevos estados-nación . Dawidowicz escribe que "las historias de la emancipación judía y del antisemitismo europeo están repletas de propuestas de 'soluciones a la cuestión judía ' " . [2]
La cuestión se volvió a discutir en Francia ( la question juive ) después de la Revolución Francesa en 1789. Se discutió en Alemania en 1843 a través del tratado de Bruno Bauer Die Judenfrage ( ' La cuestión judía ' ). Argumentó que los judíos podrían lograr la emancipación política solo si abandonaban su conciencia religiosa, ya que propuso que la emancipación política requería un estado secular . Las conclusiones de Bauer fueron cuestionadas por Karl Marx en su ensayo Zur Judenfrage , en el que argumentó que la sociedad no puede liberarse de la opresión del capitalismo sin eliminar a los judíos de la sociedad: "Tan pronto como la sociedad logra abolir la esencia empírica del judaísmo -la charlatanería y sus condiciones- el judío se vuelve imposible, porque su conciencia ya no tiene un objeto... La emancipación social del judío es la emancipación de la sociedad del judaísmo". [3]
Según Otto Dov Kulka [4] de la Universidad Hebrea , el término se generalizó en el siglo XIX cuando se utilizó en discusiones sobre la emancipación judía en Alemania ( Judenfrage ). [1] En el siglo XIX se escribieron cientos de tratados, panfletos, artículos de periódicos y libros sobre el tema, muchos de los cuales ofrecían soluciones como el reasentamiento, la deportación o la asimilación de la población judía. Del mismo modo, se escribieron cientos de obras oponiéndose a estas soluciones y ofreciendo en su lugar soluciones como la reintegración y la educación. Sin embargo, este debate no pudo decidir si el problema de la cuestión judía tenía más que ver con los problemas planteados por los oponentes de los judíos alemanes o viceversa: el problema planteado por la existencia de los judíos alemanes a sus oponentes.
A partir de 1860, el término se utilizó con una tendencia cada vez más antisemita: los judíos eran descritos con este término como un obstáculo para la identidad y la cohesión de la nación alemana y como enemigos dentro del propio país de los alemanes. Antisemitas como Wilhelm Marr , Karl Eugen Dühring , Theodor Fritsch , Houston Stewart Chamberlain , Paul de Lagarde y otros declararon que se trataba de un problema racial insoluble mediante la integración. Hicieron hincapié en esto para fortalecer sus demandas de "desjudaizar" la prensa, la educación, la cultura, el estado y la economía. También propusieron condenar los matrimonios mixtos entre judíos y no judíos. Utilizaron este término para expulsar a los judíos de sus supuestas posiciones socialmente dominantes.
El tema también fue abordado por los propios judíos. El tratado de Theodor Herzl de 1896 Der Judenstaat defiende el sionismo como una "solución moderna para la cuestión judía" mediante la creación de un estado judío independiente, preferiblemente en la Palestina controlada por los otomanos. [5] La novela de ciencia ficción de 1934 Zwei im andern Land del rabino alemán Martin Salomonski imagina un refugio para los judíos en la luna. [6]
El uso más infame de esta expresión fue por parte de los nazis a principios y mediados del siglo XX, cuando implementaron lo que llamaron su " solución final a la cuestión judía" a través del Holocausto durante la Segunda Guerra Mundial , cuando intentaron exterminar a los judíos en Europa. [7] [8]
En su libro La cuestión judía (1843), Bauer sostuvo que los judíos sólo podían lograr la emancipación política si renunciaban a su conciencia religiosa particular. Creía que la emancipación política requería un estado secular , y que un estado así no dejaba ningún "espacio" para identidades sociales como la religión . Según Bauer, tales demandas religiosas eran incompatibles con la idea de los " Derechos del Hombre ". La verdadera emancipación política, para Bauer, requería la abolición de la religión. [9]
Karl Marx respondió a Bauer en su ensayo de 1844 Sobre la cuestión judía . Marx repudió la opinión de Bauer de que la naturaleza de la religión judía impedía la asimilación de los judíos. En cambio, Marx atacó la formulación misma de Bauer de la pregunta "¿pueden los judíos emanciparse políticamente?", ya que enmascaraba fundamentalmente la naturaleza de la emancipación política en sí misma. [10]
Marx utilizó el ensayo de Bauer como una ocasión para su propio análisis de los derechos liberales. Marx argumentó que Bauer estaba equivocado en su suposición de que en un " estado secular ", la religión ya no desempeñaría un papel destacado en la vida social. Como ejemplo, se refirió a la omnipresencia de la religión en los Estados Unidos , que, a diferencia de Prusia , no tenía una religión estatal . En el análisis de Marx, el "estado secular" no se oponía a la religión, sino que la asumía. La eliminación de las calificaciones religiosas o de propiedad para la ciudadanía no significó la abolición de la religión o la propiedad, sino que naturalizó ambas e introdujo una forma de considerar a los individuos en abstracción de ellas. [11] En esta nota, Marx fue más allá de la cuestión de la libertad religiosa a su preocupación real por el análisis de Bauer de la "emancipación política". Marx concluyó que si bien los individuos pueden ser "políticamente" libres en un estado secular, todavía estaban sujetos a restricciones materiales a la libertad por la desigualdad económica , una suposición que más tarde formaría la base de sus críticas al capitalismo .
Werner Sombart elogió a los judíos por su capitalismo y presentó a los judíos de la corte de los siglos XVII y XVIII como integrados y un modelo de integración. [12] A principios del siglo XX, el debate todavía era muy discutido. El caso Dreyfus en Francia, considerado una prueba del antisemitismo, aumentó la prominencia de esta cuestión. Theodor Herzl propuso la promoción de un estado judío separado y la causa sionista . [13]
Entre 1880 y 1920, millones de judíos crearon su propia solución a los pogromos de Europa del Este emigrando a otros lugares, principalmente Estados Unidos y Europa Occidental.
En la Alemania nazi , el término cuestión judía (en alemán: Judenfrage ) se refería a la creencia de que la existencia de judíos en Alemania planteaba un problema para el Estado. En 1933, dos teóricos nazis, Johann von Leers y Achim Gercke , propusieron la idea de que la cuestión judía podría resolverse reasentando a los judíos en Madagascar o en algún otro lugar de África o Sudamérica. También discutieron los pros y los contras de apoyar a los sionistas alemanes. Von Leers afirmó que establecer una patria judía en la Palestina del Mandato crearía problemas humanitarios y políticos para la región. [14]
Al llegar al poder en 1933, Adolf Hitler y el estado nazi comenzaron a implementar una legislación cada vez más severa que tenía como objetivo segregar y, en última instancia, eliminar a los judíos de Alemania y (eventualmente) de toda Europa. [15] La siguiente etapa fue la persecución de los judíos y el despojo de su ciudadanía a través de las Leyes de Núremberg de 1935. [ 16] [17] A partir del pogromo de la Noche de los Cristales Rotos de 1938 y más tarde, durante la Segunda Guerra Mundial , se convirtió en el internamiento patrocinado por el estado en campos de concentración . [18] Finalmente, el gobierno implementó el exterminio sistemático del pueblo judío ( El Holocausto ), [19] que tuvo lugar como la llamada Solución Final a la Cuestión Judía . [7] [20] [a]
La propaganda nazi se produjo con el fin de manipular al público, cuyos ejemplos más notables se basaron en los escritos de personas como Eugen Fischer , Fritz Lenz y Erwin Baur en Fundamentos de la enseñanza de la herencia humana y la higiene racial . La obra Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens ( Permitir la destrucción de la vida indigna de vivir ) de Karl Binding y Alfred Hoche y la pseudoerudición promovida por Gerhard Kittel también desempeñaron un papel. En la Francia ocupada , el régimen colaboracionista estableció su propio Instituto para estudiar las cuestiones judías .
Según los historiadores Ronald J. Jensen y Stuart Knee, en la década de 1870 las relaciones ruso-estadounidenses estaban tensas por el maltrato a los visitantes judíos estadounidenses en Rusia. El presidente Ulysses S. Grant respondió a las solicitudes de los judíos estadounidenses de que se tomaran medidas para proteger a los visitantes. [21] En la década de 1880, el estallido de pogromos antisemitas en Rusia y la consiguiente emigración masiva de judíos a Nueva York empeoraron las relaciones. Después de 1880, la escalada de pogromos alienó tanto a la opinión de la élite como a la opinión pública en los EE. UU. [22] En 1903, el pogromo de Kishinev mató a 47 judíos, hirió a 400 y dejó a 10.000 sin hogar y dependientes de la ayuda. Los judíos estadounidenses comenzaron a organizar ayuda financiera a gran escala y ayudaron a la emigración desde Rusia. [23] Más violencia en Rusia llevó en 1911 a que Estados Unidos revocara un tratado comercial de 1832. [24]
En la década de 1920, según el historiador Leo Ribuffo, el magnate del automóvil Henry Ford patrocinó una importante oleada de ataques a los judíos en su revista, Dearborn Independent , que enviaba a todos los concesionarios Ford cada semana. Promocionaba especialmente Los protocolos de los sabios de Sión y también publicaba nuevos artículos que culpaban a los judíos de los problemas de Estados Unidos. En 1927, tras una demanda de Aaron Sapiro, Ford se disculpó públicamente por su antisemitismo, se retractó de sus opiniones anteriores y cerró su revista. [25]
En países de mayoría europea fuera de Europa se hablaba eufemísticamente de un "problema judío", incluso mientras se desarrollaba el Holocausto. El aviador y celebridad estadounidense Charles A. Lindbergh utilizó la frase repetidamente en discursos públicos y escritos. Por ejemplo, en su diario del 18 de septiembre de 1941, publicado en 1970 como parte de The Wartime Journals of Charles A. Lindbergh , escribió [26]
[John T.] Flynn dice que no pone en duda la verdad de lo que dije en Des Moines, [27] pero cree que no era aconsejable mencionar el problema judío. Me resulta difícil comprender la actitud de Flynn. Él cree, tan firmemente como yo, que los judíos son una de las principales influencias que empujan a este país hacia la guerra. Lo ha dicho con frecuencia y lo dice ahora. Está perfectamente dispuesto a hablar de ello en privado ante un pequeño grupo de personas.
Una teoría conspirativa antisemita dominante es la creencia de que los judíos tienen una influencia indebida sobre los medios de comunicación, la banca y la política. Basándose en esta teoría conspirativa, ciertos grupos y activistas debaten la "cuestión judía" y ofrecen diferentes propuestas para abordarla. A principios del siglo XXI, los nacionalistas blancos , los alt-righters y los neonazis han utilizado las siglas JQ para referirse a la cuestión judía. [28] [29]
La abolición política de la propiedad privada no sólo no la aboliría, sino que incluso la presuponía. El Estado abolía, a su manera, las diferencias de nacimiento, de posición social, de educación y de profesión, cuando declaraba que el nacimiento, la posición social, la educación y la profesión eran diferencias apolíticas, cuando proclamaba, sin tener en cuenta estas diferencias, que todos los miembros de la nación eran participantes iguales de la soberanía nacional, cuando trataba todos los elementos de la vida real de la nación desde el punto de vista del Estado. Sin embargo, el Estado permitía que la propiedad privada, la educación y la profesión actuaran a su manera, es decir, como propiedad privada, como educación y como profesión, y que ejercieran la influencia de su naturaleza especial. Lejos de abolir estas diferencias reales, el Estado sólo existía en el supuesto de su existencia; se sentía un Estado político y afirmaba su universalidad sólo en oposición a estos elementos de su ser.