La Nueva Tradición Kadampa – Unión Budista Kadampa Internacional ( NKT—IKBU ) es un nuevo movimiento religioso budista global fundado por Kelsang Gyatso en Inglaterra en 1991. En 2003, las palabras «Unión Budista Kadampa Internacional» (IKBU) se agregaron al nombre original «Nueva Tradición Kadampa». La NKT-IKBU es una organización internacional registrada en Inglaterra como una empresa benéfica o sin fines de lucro. [4] [5] Actualmente, cuenta con más de 200 centros y alrededor de 900 clases filiales/grupos de estudio en 40 países. [6] Fundada por el tibetano Geshe Kelsang Gyatso, la BBC describe la Nueva Tradición Kadampa como «una de las principales escuelas budistas del Reino Unido». [7]
La NKT-IKBU se describe a sí misma como "una tradición budista completamente independiente" inspirada y guiada por "los antiguos maestros budistas kadampa y sus enseñanzas, tal como las presentó Kelsang Gyatso". [8] Su fundador, Kelsang Gyatso , buscó hacer que la meditación y la enseñanza budistas fueran más accesibles para la vida del siglo XXI. [9] También quería asegurarse de que la gente no solo estudiara el budismo tibetano desde un punto de vista académico, sino que aprendiera cómo extender este conocimiento a través de la meditación y la experiencia budista práctica . [10] Se describe a la NKT-IKBU como "muy exitosa en la difusión de sus enseñanzas" [10] y los libros de Geshe Kelsang han sido calificados de "muy populares". [10]
La NKT-IKBU se ha expandido más rápidamente que cualquier otra tradición budista en Gran Bretaña , y se ha extendido por todo el mundo con 1.200 centros afiliados en más de 40 países. [3] En 2003, Daniel Cozort (2003: 231) describió a la NKT como una de las organizaciones budistas tibetanas más grandes y de más rápido crecimiento en el mundo, y como "una orden occidental que se basa principalmente en las enseñanzas de la tradición Gelukpa pero que no está subordinada a las autoridades tibetanas". [11] Algunos tibetanos la han descrito como una "organización controvertida" [8] y un nuevo movimiento religioso "controvertido", [2] [3] [12] o una secta budista escindida . [1] [2] [3] [12] [13] El budismo moderno , uno de los libros más populares de Kelsang Gyatso, dice: "Hoy en día podemos ver muchas formas diferentes de budismo, como el budismo zen y el budismo theravada. Todas ellas son igualmente valiosas, sólo son presentaciones diferentes". [14]
Según Harding, Hori y Soucy, “el budismo global... intenta trascender el parroquialismo del lugar local y la identidad étnica” (2014: 16). El intento de trascender el parroquialismo del Tíbet y la identidad político-étnica tibetana es una alta prioridad para la NKT. Considerada en el contexto de los esfuerzos misioneros globales del movimiento, la NKT es claramente una forma de budismo global”. [15]
Octubre: Se nombran cuatro nuevos fideicomisarios del Instituto Manjushri, dos elegidos por la FPMT y dos por el Instituto Manjushri. Se formula una nueva constitución.
Según un discípulo de Lama Yeshe de esa época, Lama Yeshe pretendía que el instituto "se convirtiera en el monasterio central de la FPMT ... una de las primeras joyas de la corona de la FPMT" y "el pionero entre los centros occidentales". [19] Kay ve la apertura del Centro Madhyamaka en 1978 como el comienzo de un conflicto entre Thubten Yeshe y Kelsang Gyatso. [23] Sin embargo, según Kelsang Gyatso, "la apertura del Centro en York no causó ni un momento de confusión o desarmonía". [24]
Tanto Kay como Cozort describen al comité de gestión del Instituto Manjushri a partir de 1981 como integrado principalmente por los estudiantes más cercanos a Kelsang Gyatso, también conocidos como "el grupo del Priorato". [23] [33] Según Kay, "el grupo del Priorato se sintió insatisfecho con la organización cada vez más centralizada del FPMT". [23]
Cozort afirmó que diferentes desacuerdos "condujeron a una ruptura entre Lama Yeshe y sus estudiantes y Geshe Kelsang Gyatso y los suyos, y eventualmente la Junta Directiva de Manjushri (compuesta por los estudiantes de Geshe Gyatso) cortó la conexión entre el instituto y la FPMT". [33] Según Kay, Lama Yeshe intentó en diferentes momentos reafirmar su autoridad sobre el instituto, pero sus intentos no tuvieron éxito. [34]
La visita de Thubten Zopa en 1988 [35] “es significativa, indicando la continua devoción de los estudiantes a este lama y su deseo de dejar en el pasado la negatividad del cisma con la FPMT”. [35]
Con la fundación de la Nueva Tradición Kadampa (NKT) por Kelsang Gyatso, estableció un movimiento religioso nuevo e independiente [36] cuyo objetivo era "seguir principalmente las enseñanzas y el ejemplo de Je Tsongkhapa". [21] Esto también dio una nueva identidad a sus seguidores. Los numerosos centros de la NKT que sus seguidores crearon rápidamente pudieron reunirse bajo los auspicios comunes de la NKT y su guía espiritual, distinguiéndose y desasociándose de otras tradiciones budistas tibetanas, especialmente de la escuela Gelug de la que se originó Kelsang Gyatso. Cozort describe esto como inusual en la tradición tibetana. [37] La NKT se describió a sí misma como "una tradición budista completamente independiente sin afiliaciones políticas... [38] que es apropiada para las necesidades y condiciones del mundo moderno". [21]
David Kay comenta:
Al definir el movimiento de esta manera, la organización no sólo sostiene que representa el budismo adaptado a los occidentales; también se esfuerza por subrayar su separación de la secta Gelug tibetana y enfatizar el hecho de que Occidente –a través de la NKT– es ahora el guardián y custodio de la tradición pura de Tsongkhapa en el mundo moderno. Desde el punto de vista de la NKT, Geshe Kelsang ha desempeñado un papel único en la transmisión de las enseñanzas puras de Tsongkhapa, y ahora se cree que la organización y las estructuras de estudio que ha creado en Occidente protegen y preservan una tradición que está casi perdida en su contexto oriental indígena. [39]
El documento que define y rige la NKT se llama Guía de Disciplina Moral: Las Reglas Internas de la Nueva Tradición Kadampa ~ Unión Budista Kadampa Internacional. [40]
En 1998 Kelsang Gyatso declaró en una entrevista:
Somos Gelugpas puros . El nombre Gelugpa no importa, pero creemos que estamos siguiendo la tradición pura de Yhe Tsongkhapa. Estamos estudiando y practicando las enseñanzas de Lama Tsongkhapa y tomando como ejemplo lo que hicieron los antiguos lamas y geshes Kadampa . Todos los libros que he escrito son comentarios sobre las enseñanzas de Lama Tsongkhapa. Hacemos todo lo posible por seguir el ejemplo de la antigua Tradición Kadampa y usamos el nombre Kadampa para recordar a la gente que practique con pureza. [41]
Según un folleto de la NKT, escrito por James Belither mientras era secretario de la NKT:
Geshe Kelsang introdujo por primera vez el título de “Nueva Tradición Kadampa” para dar a los centros bajo su dirección espiritual una identidad distintiva dentro del mundo budista en general. Aunque a los Gelugpas se los denominaba a veces nuevos Kadampas , el nombre de Nueva Tradición Kadampa nunca se había utilizado anteriormente en un sentido formal. Sin embargo, al utilizar este título, Geshe Kelsang está dejando claro que los practicantes de esta tradición siguen principalmente las enseñanzas y el ejemplo de Yhe Tsongkhapa . La palabra “Nueva” no se utiliza para dar a entender que se trata de una tradición recién creada, sino que es una presentación fresca del Buddhadharma en una forma y manera que es apropiada para las necesidades y condiciones del mundo moderno. Además, al utilizar el título “Kadampa”, Geshe Kelsang alienta a sus discípulos a seguir el ejemplo perfecto de simplicidad y pureza de práctica mostrado por los Geshes Kadampa . [21]
Hoy en día, la Nueva Tradición Kadampa describe la presentación del budismo de Kelsang Gyatso a Occidente como Budismo Kadampa con la siguiente declaración:
El budismo kadampa es una tradición consagrada desde hace siglos que ha puesto las enseñanzas y prácticas de meditación de Buda a disposición de personas de todo el mundo. [42]
"Es una asociación de centros y practicantes budistas que derivan su inspiración y guía del ejemplo de los antiguos maestros budistas kadampa y sus enseñanzas tal como las presentó Geshe Kelsang Gyatso. La Nueva Tradición Kadampa (NKT) es una organización internacional sin fines de lucro registrada en Inglaterra como una empresa de beneficencia..., y fue fundada por Geshe Kelsang para proporcionar un vehículo para promover el budismo kadampa en todo el mundo". [43]
Además, la NKT se presenta como la continuación de la antigua tradición Kadampa al nombrar su escuela Budismo Kadampa y equiparar este Budismo Kadampa con la histórica Escuela Kadampa de Atisha :
El budismo kadampa es una escuela budista mahayana fundada por el gran maestro budista indio Atisha (982-1054 d. C.)... Los grandes maestros kadampa son famosos no solo por ser grandes eruditos, sino también por ser practicantes espirituales de inmensa pureza y sinceridad. El linaje de estas enseñanzas, tanto su transmisión oral como sus bendiciones, pasó de maestro a discípulo, difundiéndose por gran parte de Asia y ahora por muchos países del mundo occidental... El budismo kadampa fue introducido por primera vez en Occidente en 1977 por el renombrado maestro budista, el venerable Geshe Kelsang Gyatso. Desde entonces, ha trabajado incansablemente para difundir el budismo kadampa por todo el mundo impartiendo extensas enseñanzas, escribiendo muchos textos profundos sobre el budismo kadampa y fundando la Nueva Tradición Kadampa: la Unión Budista Kadampa Internacional. [44]
Los seguidores de la NKT se denominan a sí mismos budistas kadampa , los templos de la Nueva Tradición Kadampa se denominan Templos Budistas Kadampa y, más recientemente, los maestros de la NKT se denominan maestros kadampa . Además, los centros de Dharma de la Nueva Tradición Kadampa se denominan Centros Budistas Kadampa . [45]
James Belither, ex secretario de la NKT, describió a la NKT como "una tradición budista Mahayana con conexiones históricas con el Tíbet", en lugar de una tradición tibetana, y explicó que Kelsang Gyatso deseaba que sus seguidores siempre "presentaran el Dharma de una manera apropiada a su propia cultura y sociedad sin la necesidad de adoptar la cultura y las costumbres tibetanas ". [46]
Mientras que la NKT celebra a Kelsang Gyatso como el "principal responsable del renacimiento mundial del budismo kadampa en nuestro tiempo", [47] "los críticos han descrito a la Nueva Tradición Kadampa como una secta o culto escindido y argumentan que no es parte de la antigua Tradición Kadampa sino una escisión de la escuela Gelug del budismo tibetano ". [48] El tibetólogo Thierry Dodin ha descrito a la NKT como un culto, "... sobre la base de su forma organizativa, su excesiva presión grupal y su obediencia ciega a su fundador. El fanatismo extremo de la organización y su agresivo impulso misionero también son características típicas de un culto". [49] En su sitio web, la Nueva Tradición Kadampa ha refutado las afirmaciones de los budistas tibetanos de que son un culto. [47]
Bluck señaló que sigue existiendo una aparente contradicción entre reivindicar un linaje tibetano puro y separarse por completo de la tradición tibetana contemporánea. Si bien la NKT enfatiza firmemente su "linaje" ininterrumpido, no tiene seguidores tibetanos y afirma estar fuera del budismo tibetano actual. [50]
En 2020, la Comisión de Beneficencia del Reino Unido aprobó un documento jurídicamente vinculante titulado The Internal Rules, §1, que indica que la tradición es democrática. La NKT se define de la siguiente manera: "la unión de centros budistas kadampa, la asociación internacional de centros de estudio y meditación que siguen la tradición del budismo mahayana derivada de los meditadores y eruditos budistas Atisha (982-1054 d. C.) y Je Tsongkhapa (1357-1419 d. C.), introducida en Occidente por el maestro budista Venerable Geshe Kelsang Gyatso, el fundador de la Nueva Tradición Kadampa ~ Unión Budista Kadampa Internacional". [40]
Bluck enumera las enseñanzas tradicionales específicas que se consideran importantes en la NKT-IKBU: "la naturaleza de la mente , el karma y la reencarnación , la preciosidad de la vida humana, el papel de la meditación, la muerte y los compromisos de buscar refugio ", así como "la comprensión de las Cuatro Nobles Verdades , el desarrollo de la renuncia y el entrenamiento de la disciplina moral, la concentración y la sabiduría ", seguido de "convertirse en un bodhisattva compasivo (mediante el desarrollo de la bodhicitta y las seis perfecciones ), la comprensión de la verdad última de la vacuidad y finalmente la obtención de la Budeidad ". [51]
Las enseñanzas de la NKT-IKBU se basan exclusivamente en las enseñanzas y obras publicadas de Kelsang Gyatso, [52] que a su vez son comentarios sobre las obras Gelug , especialmente las de los textos de su fundador Je Tsongkhapa . [53] Según Helen Waterhouse, Kelsang Gyatso siguió la costumbre budista tibetana de estudiar los textos a través de los comentarios del maestro. Con respecto a los contenidos de las enseñanzas afirma que "la doctrina de la NKT no es diferente de la de la línea principal Gelugpa ", con una orientación filosófica Prasangika Madhyamaka, y enfatizando las enseñanzas sobre el surgimiento dependiente y la vacuidad . [54] La práctica principal en la NKT-IKBU es Lamrim (las Etapas del Camino a la Iluminación), Lojong (Entrenamiento de la Mente) y Vajrayana Mahamudra (las prácticas del Tantra del Yoga Supremo). Los libros estudiados en la NKT son publicados por la editorial budista Tharpa Publications .
La NKT-IKBU ofrece tres programas de estudio: [55] "el Programa General abierto e introductorio, el Programa Fundacional para practicantes más comprometidos y el exigente Programa de Formación de Profesores". [56] Los programas de estudio de la NKT-IKBU son lo que la distingue de todas las demás tradiciones budistas. [57] [58] Dando una visión general del propósito de los programas, la NKT-IKBU dice: "El Venerable Geshe Kelsang Gyatso ha diseñado tres Programas de Estudio especiales para el estudio y la práctica sistemáticos del Budismo Kadampa que son especialmente adecuados para el mundo moderno". [59] Los seguidores de la NKT-IKBU creen que las enseñanzas transmiten el linaje puro de Yhe Tsongkhapa en su totalidad. [60]
Los tres programas espirituales son:
Las prácticas de meditación de la NKT-IKBU incluyen temas tradicionales del Lamrim como "la preciosa vida humana, la muerte y el renacimiento , el karma y el samsara , la toma de refugio , el desarrollo de la ecuanimidad, la bondad y la compasión hacia todos los seres, la bodhicitta , la comprensión de la vacuidad y la confianza en un guía espiritual ". [65]
Las oraciones cantadas siguen "un formato tradicional tibetano": [66]
Si bien las prácticas de Yhe Tsongkhapa y Dorje Shugden se recitan a diario, los practicantes de la NKT-IKBU también realizan regularmente otras prácticas rituales , incluidas las de Avalokiteshvara , Heruka , Vajrayogini , Tara , Manjushri , Amitayus y el Buda de la Medicina . Bluck señala que "todas estas sādhanas han sido 'compiladas a partir de fuentes tradicionales' por Geshe Kelsang o traducidas bajo su supervisión". [67]
Desde sus inicios, los centros de Dharma de la NKT-IKBU siguieron un calendario común de celebraciones religiosas, que incluía algunos de los días religiosos budistas tradicionales, entre los que se incluyen los siguientes:
Observancias mensuales de las prácticas de Buda Tara , Yhe Tsongkhapa, Ocho Preceptos Mahayana y Dorje Shugden:
Fiestas anuales comunes a otras tradiciones budistas: [68]
Días festivos anuales exclusivos de la NKT-IKBU:
En 2004, las fechas de celebración de los meses lunares se cambiaron a los días respectivos del calendario común.
El Día de la NKT conmemora la fundación de la NKT-IKBU, [69] mientras que el Día Internacional de los Templos es una oportunidad para reflexionar sobre la importancia de construir templos budistas kadampa en todo el mundo. [70]
Cada año se celebran tres festivales budistas de la NKT: (1) el Festival de Primavera, que se celebra en el Manjushri KMC en el Reino Unido; (2) el Festival de Verano, que se celebra en el Manjushri KMC en el Reino Unido; (3) el Festival de Otoño, que se celebra en varios lugares fuera del Reino Unido. Estos festivales son impartidos por el Director Espiritual General de la Nueva Tradición Kadampa, actualmente Gen-la Kelsang Dekyong, [71] e incluyen enseñanzas e iniciaciones del Director Espiritual, revisiones y meditaciones dirigidas por maestros superiores de la NKT, meditaciones cantadas y ceremonias de ofrendas, y retiros de meditación. Asisten a ellos entre 2000 y 6000 personas de todo el mundo.
En la comunidad NKT-IKBU hay más de 700 monjes y monjas. [72] Las ceremonias de ordenación se llevan a cabo normalmente dos veces al año en el templo principal de la NKT en el Centro de Meditación Manjushri Kadampa en Cumbria (Reino Unido), Ulverston. Para ordenar, uno debe pedir permiso a Kelsang Gyatso, y también a sus padres. [73]
Buda estableció los votos Pratimoksha tanto laicos como ordenados, y estableció varios niveles de votos de ordenación. [74] Sin embargo, en la NKT-IKBU, Kelsang Gyatso estableció una tradición alternativa simplificada de ordenación con diez votos que resumen el Vinaya, [75] y una única ceremonia de ordenación.
Los 10 votos en la ordenación de la Nueva Tradición Kadampa son idénticos tanto para las monjas como para los monjes: [76]
En el Manual de Ordenación , Kelsang Gyatso describió estos votos como más fáciles de integrar en la sociedad actual, diciendo:
La explicación verbal de la ordenación Kadampa es breve –sólo hay diez compromisos– pero su práctica es muy extensa. Estos diez compromisos que prometes cumplir son la condensación de todas las enseñanzas del Lamrim. Aunque podemos terminar una explicación verbal de estos votos en unas pocas horas, su práctica lo abarca todo. Deberías hacer así: diciendo pocas palabras pero practicando siempre extensamente. [77]
También dice:
Los occidentales son personas muy instruidas, no tienen una fe ciega, sino que cuestionan y tratan de comprender la verdad de inmediato. No puedo fingir con ustedes. No podemos ser como un monje completamente ordenado que ha tomado 253 votos, pero que ni siquiera cumple uno. Nunca debemos hacer eso; tenemos que hacer todo correctamente y con pureza. La ordenación kadampa resuelve todos estos problemas. En términos prácticos, los 253 votos explicados en el Sutra Vinaya están incluidos dentro de los diez compromisos. [78]
La tradición de ordenación de la NKT-IKBU difiere de la de otros grupos budistas en que se basa en los Sutras de la Perfección de la Sabiduría Mahayana [79] en lugar de los Sutras Vinaya Hinayana . Según Kelsang Gyatso, "Los Sutras de la Perfección de la Sabiduría son nuestro Vinaya y el Lamrim es su comentario". [79] Robert Bluck observó que en la NKT-IKBU una "ordenación completa basada en los Sutras Vinaya no está disponible, y aquellos que se ordenan permanecen como novicios, aunque nuevamente esto es común en el Tíbet". [80] Kelsang Gyatso explicó que cuando una persona es ordenada por primera vez, recibe una ordenación Rabjung (preliminar); cuando su renuncia mejora y se profundiza, su ordenación se transforma naturalmente en una ordenación Getsul ( sramanera ); y cuando su renuncia se convierte en "un deseo espontáneo de alcanzar el nirvana", su ordenación se transforma naturalmente en una ordenación Gelong ( bhikkhu ). [81] Por esta razón, Kelsang Gyatso no requirió una ceremonia de ordenación ritual separada. [82]
Los monjes y monjas de la NKT-IKBU abandonan los signos físicos de un laico afeitándose la cabeza y vistiendo las túnicas granates y amarillas de una persona ordenada. Se les da un nuevo nombre que comienza con "Kelsang", ya que es tradición que los ordenados reciban parte del nombre del maestro que los ordena (hasta su muerte, este era Kelsang Gyatso). También participan en una ceremonia Sojong dos veces al mes para purificarse y restaurar sus votos.
Los monjes que rompen sus votos de ordenación deben abandonar su centro durante un año, con la excepción de asistir a diversos cursos, celebraciones y festivales más importantes. Después de ese año, "con algunas condiciones", pueden regresar, pero no pueden enseñar ni participar en el Programa de Formación de Maestros.
Los practicantes que desean ordenarse se acercan a su maestro budista cuando se sienten preparados y solicitan permiso formal una vez que obtienen el consentimiento de su maestro. Pueden decidir vivir en uno de los muchos centros budistas de la NKT-IKBU, pero esto no es un requisito. En general, la NKT-IKBU no les proporciona fondos. Y, si viven en un centro de Dharma de la NKT-IKBU, aún tienen que pagar el alquiler de su alojamiento y pagar las comidas y los programas espirituales. Para financiar esto, algunos tienen trabajos a tiempo parcial o completo. [83] Según Belither, "algunas personas son patrocinadas debido a su trabajo en la NKT, pero otras están en 'visitas de trabajo prolongadas' o trabajan localmente, y algunas reciben legítimamente el beneficio del empleo". [84] Cuando trabajan, pueden "usar ropa normal si esto les resulta más conveniente". [83]
La NKT-IKBU rastrea su linaje espiritual a través de estas principales figuras budistas: [85] [86] [87] [88]
Después de dejar el Tíbet en 1959, Kelsang Gyatso enseñó y realizó retiros en la India durante 18 años. [4] Trijang Rinpoche , el gurú raíz de Kelsang Gyatso, [89] le pidió que fuera el maestro residente en el Instituto Manjushri (ahora conocido como Centro de Meditación Kadampa Manjushri) en Inglaterra. [90] Kelsang Gyatso enseñó el Programa General en Manjushri de 1976 a 1987. [91]
En 1987, Kelsang Gyatso realizó un retiro de tres años en Tharpaland , Dumfries (Escocia). Durante su retiro, escribió cinco libros y sentó las bases de la NKT-IKBU. [60] Desde entonces, la NKT-IKBU ha crecido hasta abarcar más de 1.100 centros y grupos en 40 países. [92]
Después de completar su retiro en la primavera de 1991, Kelsang Gyatso anunció la creación de la NKT-IKBU, un evento que fue celebrado por sus estudiantes en la revista Full Moon de la NKT-IKBU como "un maravilloso desarrollo en la historia del Buddhadharma". [93]
En 1992, la NKT-IKBU se constituyó legalmente bajo la ley inglesa, [94] lo que constituyó la fundación formal de la NKT-IKBU. Los numerosos Centros de Dharma que seguían la dirección espiritual de Kelsang Gyatso se reunieron bajo los auspicios comunes de la NKT-IKBU, con él como Director Espiritual General (GSD). Siguió siendo GSD hasta agosto de 2009, cuando se jubiló y fue reemplazado por su sucesor, Gen-la Kelsang Khyenrab. Cada uno de los Centros individuales es legal y financieramente independiente. [95]
De 1991 a 1995 Gelong Thubten Gyatso fue designado como futuro sucesor de Kelsang Gyatso. Abandonó el hábito en 1995, [96] y Kelsang Gyatso designó provisionalmente a 4 'Gen-las', es decir, Losang Kelsang, Kelsang Jangsem, Kelsang Dekyong y Samden Gyatso . Después de aproximadamente un año, los dos primeros renunciaron como Gen-las y fueron designados nuevamente como Maestros Residentes. Samden Gyatso se convirtió en el Director Espiritual Adjunto y sucesor de Kelsang Gyatso, mientras que Kelsang Dekyong fue designado como Director Espiritual Nacional de EE. UU. A partir de este momento, el Director Espiritual Adjunto también ocupó el cargo de Maestro Residente en el Centro de Meditación Kadampa Manjushri.
En febrero de 2007, Samden Gyatso dimitió como subdirector espiritual. Kelsang Khyenrab fue nombrado subdirector espiritual y se convirtió en director espiritual general cuando Kelsang Gyatso se jubiló en el verano de 2009.
En agosto de 2001, Kelsang Gyato estableció un sistema de sucesión democrática para el Director Espiritual General de la NKT-IKBU. Las Reglas Internas establecen:
5§8. El mandato del GSD será de cuatro años. Al término de su mandato, el GSD no podrá ser reelegido de inmediato. El mandato del DSD será de cuatro años. [57]
En 2008, Gen-la Khyenrab se convirtió en Director Espiritual General interino, bajo la supervisión de Kelsang Gyatso, y asumió el puesto de Director Espiritual General en agosto de 2009 por un período de cuatro años. Gen-la Dekyong, Directora Espiritual Nacional de los Estados Unidos de América, ha asumido a su vez el puesto de Directora Espiritual Adjunta, [97] mientras conserva su puesto como Directora Espiritual Nacional de EE. UU. de acuerdo con las Reglas Internas . [57] Gen-la Khyenrab se retiró como Directora Espiritual General debido a problemas de salud en abril de 2010 y, de acuerdo con las Reglas Internas , Gen-la Dekyong fue nombrada Directora Espiritual General. Su puesto de Directora Espiritual Adjunta fue asumido por Gen-la Kunsang.
Junto con Kelsang Gyatso, quien como fundador y ex director espiritual fue el maestro principal de la NKT-IKBU y sus sucesores, todas las enseñanzas (es decir, los tres programas de estudio) son impartidas por estudiantes occidentales, tanto laicos como ordenados. La cualificación como maestro de Dharma de la NKT-IKBU se logra generalmente asistiendo al Programa de Formación de Maestros de la propia NKT-IKBU, [98] que Kelsang Gyatso consideraba como "un equivalente occidental al grado de Geshe tibetano tradicional ". [99]
Cozort ha señalado que "varios de los maestros tibetanos más destacados han reconocido desde hace mucho tiempo la necesidad de formar a los occidentales como maestros del Dharma". [100] Kelsang Gyatso explicó la importancia de los maestros occidentales del Dharma para el florecimiento del Dharma en el mundo, diciendo que un maestro plenamente cualificado vale por mil estudiantes iluminados. [101] Explicó las cualificaciones de los maestros de la NKT-IKBU en 1990:
El buddharma es beneficioso para los demás sólo si hay maestros calificados. Sin maestros, los textos del Dharma por sí solos son de poco beneficio. Para convertirse en un maestro de Dharma calificado se requiere una preparación y un entrenamiento especiales. No es fácil convertirse en un maestro de Dharma porque se necesitan cualidades especiales: sabiduría, visión correcta, fe, convicción y conducta pura como ejemplo para los demás. Además, un maestro necesita una reserva inagotable de conocimiento y experiencia del Dharma para enseñar, de lo contrario se secará después de uno o dos años. [102]
En relación con las calificaciones de los maestros de la NKT-IKBU, Kay observó que “si bien la experiencia personal de las enseñanzas se considera importante, la visión dominante dentro de la NKT es que la principal calificación de un maestro es su pureza de fe y discipulado”. [103]
Según Robert Bluck, "la mayoría de los profesores son designados para los centros por Kelsang Gyatso antes de que hayan completado el Programa de Formación Docente y continúan estudiando por correspondencia, con un programa de estudio intensivo en Manjushri cada verano". [83] Daniel Cozort explicó que esto es "algo así como estudiantes de posgrado que enseñan cursos de pregrado mientras realizan sus propios doctorados". [104]
Kay descubrió que los laicos tenían casi las mismas posibilidades que los monjes de recibir funciones de enseñanza y liderazgo; y ve esto como una importante adaptación occidental del budismo Gelug, nuevamente porque esto incluye prácticas tántricas que Tsongkhapa restringió a aquellos con "una base sólida de estudio académico y disciplina monástica célibe". [105]
Kelsang Gyatso dijo que monjes, monjas, hombres y mujeres laicos pueden convertirse en Guías Espirituales si tienen la experiencia, las cualidades y la formación necesarias. [106] Todos los maestros de la NKT-IKBU, laicos y ordenados, estudian en los mismos programas de estudio y retiro. Las Reglas Internas especifican los criterios para completar el programa:
15§6. Se considerará que un profesional ha completado el Programa de Formación Docente si:
- Ha asistido a las clases correspondientes a cada una de las doce materias;
- Ha memorizado todos los materiales requeridos;
- Ha aprobado los exámenes en las doce materias y ha recibido un certificado a tal efecto; y
- Ha completado los retiros de meditación requeridos [107]
Además del compromiso del TTP, todos los profesores residentes deben asistir cada año al Programa Internacional de Formación de Profesores, que se imparte en rotación repetida según un esquema de estudio de dieciséis años.
A los maestros residentes ordenados y laicos que han enseñado con éxito durante cuatro años se les dan los títulos de 'Gen' y 'Kadam', respectivamente. [108]
Kelsang Khyenrab, que estudió y practicó el budismo desde 1980 bajo la guía de Kelsang Gyatso, fue anteriormente Director Espiritual General de la Nueva Tradición Kadampa (NKT). En 2008, Khyenrab se convirtió en Director Espiritual en funciones, bajo la supervisión de Kelsang Gyatso, y asumió el puesto de Director Espiritual en agosto de 2009 por un período de cuatro años. Como Director Espiritual, Khyenrab fue el Maestro Residente en el Templo Manjushri y Centro de Meditación Kadampa, el Centro Madre del Nuevo Budismo Kadampa. He Khyenrab renunció en 2010, por razones de salud, y fue reemplazado por Kelsang Dekyong. [109]
De 1991 a 1995 Gelong Thubten Gyatso (también conocido como Gen Thubten o Neil Elliot) fue designado como 'Gen-la' y Maestro Residente del Centro Madhyamaka (Pocklington, York) y como futuro sucesor de Kelsang Gyatso. [110] Fue descrito por la NKT como "el primer maestro de meditación tántrica inglés calificado en Gran Bretaña" [111] y era conocido como el 'discípulo del corazón' [110] de Geshe Kelsang, quien escribió una oración por su larga vida que se recitaba regularmente en los centros de la NKT. [112] Según Madeleine Bunting "Gen Thubten [...] es descrito por antiguos miembros como habiendo sido el 'poder detrás del trono'". [110] Bunting afirma además que "los antiguos miembros entienden que el general Thubten fue despojado de sus hábitos debido a una violación de sus votos monásticos. Era profundamente reverenciado por los 3.000 miembros de la NKT por su conocimiento del budismo y su enseñanza carismática". [110]
El documento legal Una guía de disciplina moral: Las reglas internas de la Nueva Tradición Kadampa – Unión Budista Kadampa Internacional explica que la NKT-IKBU
Se define como la unión de Centros Budistas Kadampa, la asociación internacional de centros de estudio y meditación que siguen la tradición pura del Budismo Mahayana derivada de los meditadores y eruditos budistas Atisha y Je Tsongkhapa, introducida en Occidente por el maestro budista Venerable Geshe Kelsang Gyatso, el Fundador de la Nueva Tradición Kadampa – Unión Budista Kadampa Internacional; y que siguen los tres Programas de Estudio de la Nueva Tradición Kadampa; y que se guían por el código de disciplina moral llamado Las Reglas Internas de la Nueva Tradición Kadampa – Unión Budista Kadampa Internacional establecidas en este documento. [57]
El sitio web de la Nueva Verdad Kadampa explica: “Sus Reglas Internas –que contienen numerosos controles y equilibrios sobre el comportamiento, la elección y el despido de los administradores, maestros y directores espirituales– también protegen contra cualquier comportamiento extremo y son legalmente vinculantes”. [113] Un miembro de la NBO las describe:
Estas directrices son esenciales para mantener la integridad de cualquier organización (y también se encuentran en gran detalle en el Vinaya ). Al leer el folleto más tarde en mi habitación, descubrí que describía los procesos para tratar con posibles fechorías de miembros de alto rango que, por ejemplo, pueden haber malversado fondos, roto sus votos, abandonado la tradición de la NKT o difundido enseñanzas ajenas a la NKT. [114]
La NKT-IKBU cuenta actualmente con más de 200 centros y alrededor de 900 clases filiales/grupos de estudio en 40 países, [6] con un estimado de 8.000 miembros. [56] Los centros son corporaciones caritativas independientes y los grupos son filiales de un centro establecido que se reúnen semanalmente en lugares como iglesias y centros comunitarios. [115]
En comparación, Waterhouse dice que la NKT-IKBU "es muy buena en la comercialización de su producto", con centros y sucursales que producen folletos que anuncian grupos locales de la NKT-IKBU en sus respectivas ciudades, [116] un nivel de publicidad que según Jones es comparativamente más "enérgico y extrovertido" con respecto a otros grupos budistas, y ha ayudado a la NKT-IKBU a lograr "un aumento fenomenal en membresía y centros". [117] Otro atractivo es el alto nivel de actividad en un centro de Dharma de la NKT-IKBU, donde a menudo es posible participar en el centro todos los días de la semana, en contraste con otros grupos "que se reúnen semanalmente pero brindan poco apoyo o actividad adicional". [118]
Bluck atribuye el rápido crecimiento de la NKT-IKBU a "un deseo de compartir el Dharma en lugar de 'conversión y construcción de imperios'". [119] Kay dice que la NKT-IKBU es sensible a las críticas sobre el tema de la expansión y cita la respuesta de Kelsang Gyatso a cualquier crítica sobre sus esfuerzos de difusión, afirmando que "toda organización 'intenta atraer a más personas con la publicidad adecuada'". [120]
Se espera que los nuevos centros Dharma sean autosuficientes, [121] ya que ni Kelsang Gyatso ni la NKT-IKBU son propietarios de los centros. [122]
Un Centro de Meditación Kadampa (KMC) es un Centro de Dharma Kadampa que presta servicios a las comunidades locales, nacionales e internacionales. Un KMC generalmente está organizado de manera más centralizada que los Centros Budistas Kadampa regulares. Además de tener un programa de cursos para la comunidad local, los KMC organizan importantes reuniones como Celebraciones del Dharma, Festivales Nacionales y Festivales Internacionales. También son la sede de los Templos Kadampa Internacionales. Los KMC son organizaciones sin fines de lucro y todas sus ganancias anuales se donan al Proyecto de Templos Internacionales. Actualmente hay 18 KMC en todo el mundo, varios de ellos en los EE. UU.
La NKT-IKBU ha establecido un templo budista kadampa en el Reino Unido, así como en Canadá, Estados Unidos y España; recientemente abrió un templo en Brasil, y tiene planes de construir uno también en Alemania. [123] La NKT-IKBU afirma en su publicidad que:
El Proyecto de Templos Internacionales fue establecido por el Venerable Gueshe Kelsang a principios de los años noventa. La visión es construir un Templo Kadampa para la Paz Mundial en cada ciudad importante del mundo.
Se han abierto "Cafés por la Paz Mundial" en algunos Centros NKT, comenzando en Ulverston, Reino Unido y ahora en otros países, incluido Estados Unidos.
En 2005, la NKT-IKBU abrió su primer "Hotel de la Paz Mundial", llamado "Hotel Kadampa": un hotel para no fumadores y sin alcohol en el sur de España. [124] (Un segundo Hotel Kadampa abrió en Montecatini, en la Toscana, Italia, pero ya cerró). El hotel "funciona como un hotel normal, pero con el beneficio de una sala de meditación y enseñanzas de meditación. La ausencia de alcohol y entretenimiento ruidoso atrae a quienes aprecian una atmósfera tranquila y pacífica". [114]
Los Centros de Retiro Internacionales (CRI) son centros que ofrecen instalaciones para quienes desean realizar retiros de meditación tanto de corta como de larga duración. El Centro de Retiro Internacional Tharpaland fue fundado por Kelsang Gyatso en 1985, cuando comenzó un retiro de tres años allí, y desde entonces ha acogido a miles de personas. El Centro de Retiro Internacional Kailash [125] fue fundado en Suiza en 2007.
Según la NKT-IKBU, es tibetano en sus antecedentes y sigue las enseñanzas de la histórica "Antigua" Tradición Kadampa y la " Nueva Tradición Kadam " de Je Tsongkhapa , la última de las cuales se convirtió en la escuela Gelug del budismo tibetano . [126]
Los críticos, por otra parte, caracterizan a la NKT-IKBU como "un movimiento separatista y argumentan que la Nueva Tradición Kadampa, como se la conoce hoy, no es parte de la antigua Tradición Kadampa sino una escisión de la escuela Gelug [contemporánea]". [127]
El fundador de la escuela Gelug , Je Tsongkhapa , y sus discípulos fueron conocidos popularmente como la "nueva escuela de Kadam". [128] El propio Je Tsongkhapa se refirió a su orden monástica como "el Nuevo Kadam " [4] (Tib. Kadam Sarpa ). [129] El término Gelug comenzó a usarse solo después de su muerte. [130] El aparente eclecticismo de Je Tsongkhapa fue en realidad "un intento de determinar qué enseñanzas y prácticas deberían considerarse normativas". [131] Al crear una nueva síntesis de doctrina, ética y práctica budistas, Je Tsongkhapa se esforzó por "liberar al [budismo] tibetano de sus elementos chamánicos prebudistas ", [68] y la NKT-IKBU se ve a sí misma como la que continúa manteniendo la forma única de budismo de Tsongkhapa libre de enseñanzas y prácticas no budistas. [132] En este sentido, Kelsang Gyatso explica:
Tanto Atisha como Yhe Tsongkhapa tienen la tradición de basar todas sus enseñanzas en la palabra de Buda y nunca enseñar nada que contradiga las enseñanzas de Buda. Según estos dos grandes maestros, a menos que se haga referencia a una instrucción en los sutras o en los tantras, no puede considerarse una enseñanza budista auténtica, incluso si se trata de un llamado « terma » o «texto tesoro escondido». Siempre que impartían enseñanzas o componían textos, tanto Atisha como Yhe Tsongkhapa citaban abundantemente tanto los sutras como los tantras. De esta manera, mostraban su gran respeto por las enseñanzas originales de Buda y enfatizaban la importancia de poder rastrear las instrucciones hasta ellas. [133]
En resumen, Waterhouse dice que "el legado Gelugpa temprano es uno que la NKT desea emular" y que el nombre de la organización en sí mismo hace una declaración sobre sus "raíces percibidas dentro de la transmisión 'pura' del budismo indio [de Atisha] al Tíbet". [134] Según López, "el hecho de que Kelsang Gyatso llame a su grupo la Nueva Tradición Kadampa, por lo tanto, tiene una carga ideológica, ya que implica que él y sus seguidores representan la tradición del fundador, Tsong kha pa , de manera más auténtica que el establishment Gelugpa y el propio Dalai Lama ". [130] Kay comenta:
Al definir el movimiento de esta manera, la organización no sólo sostiene que representa el budismo adaptado a los occidentales; también se esfuerza por subrayar su separación de la secta Gelug tibetana y enfatizar el hecho de que Occidente –a través de la NKT– es ahora el guardián y custodio de la tradición pura de Tsongkhapa en el mundo moderno. Desde el punto de vista de la NKT, Geshe Kelsang ha desempeñado un papel único en la transmisión de las enseñanzas puras de Tsongkhapa, y ahora se cree que la organización y las estructuras de estudio que ha creado en Occidente protegen y preservan una tradición que está casi perdida en su contexto oriental indígena. [135]
Kelsang Gyatso utilizó los términos Nuevo Kadampa y Gelugpa como sinónimos, de acuerdo con los gurús de su linaje [136] [137] así como con el actual Dalai Lama, [138] [139] quien explicó: "Así que llamamos a las enseñanzas de Atisha y Je Tsongkhapa la tradición Kadampa, y luego lentamente esto se convierte en el Nuevo Kadampa y finalmente se lo conoce como Gelugpa". [140] Kelsang Gyatso se refiere a los practicantes de la NKT-IKBU como Gelugpas, [141] definiendo Gelug como:
La tradición establecida por Je Tsongkhapa. El nombre 'Gelug' significa 'Tradición Virtuosa'. Un Gelugpa es un practicante que sigue esta tradición. A los Gelugpas a veces se los llama los 'nuevos Kadampas'. [142] [143]
Cuando se le preguntó sobre la relación entre la NKT-IKBU y la tradición Gelug, Kelsang Gyatso nuevamente se autoidentificó como Gelugpa:
Somos Gelugpas puros . El nombre Gelugpa no importa, pero creemos que estamos siguiendo la tradición pura de Yhe Tsongkhapa. Estamos estudiando y practicando las enseñanzas de Lama Tsongkhapa y tomando como ejemplo lo que hicieron los antiguos lamas y geshes Kadampa . Todos los libros que he escrito son comentarios sobre las enseñanzas de Lama Tsongkhapa. Hacemos todo lo posible por seguir el ejemplo de la antigua Tradición Kadampa y usamos el nombre Kadampa para recordar a la gente que practique con pureza. [129]
Las oraciones de cierre de todas las prácticas espirituales de la NKT-IKBU incluyen dos oraciones de dedicación para el florecimiento de la “Tradición Virtuosa” (es decir, los Gelugpas), que se “recitan todos los días después de las enseñanzas y pujas en todos los monasterios Gelugpa y Centros de Dharma”. [144]
Respecto de las palabras “Nueva Tradición Kadampa”, James Belither (Secretario de la NKT durante 20 años) afirma que “la palabra ‘Nueva’ no se utiliza para implicar que se haya creado recientemente, sino que es una presentación fresca del Buddhadharma en una forma y manera que es apropiada para las necesidades y condiciones del mundo moderno”. [126]
Según Waterhouse, Kelsang Gyatso "se ha separado de los representantes de la escuela en la India y el Tíbet ". [145] Cozort confirma que la NKT-IKBU "no está subordinada a otras autoridades tibetanas que no sean el propio Geshe Gyatso". [146] James Belither explicó que la NKT-IKBU "no acepta la autoridad del Dalai Lama 'simplemente porque no hay ninguna razón política o eclesiástica para hacerlo'". [147]
En lugar de presentarse como una tradición tibetana, James Belither ha dicho que la NKT-IKBU es "una tradición budista Mahayana con conexiones históricas con el Tíbet", diciendo que desea "presentar el Dharma de una manera apropiada a su propia cultura y sociedad sin la necesidad de adoptar la cultura y las costumbres tibetanas ". [148] Bluck ve una "aparente contradicción entre reclamar un linaje tibetano puro y una separación completa de la religión, la cultura y la política tibetanas contemporáneas". [149] La NKT-IKBU no está de acuerdo en que exista una contradicción, diciendo que "es posible ser un seguidor del linaje de Je Tsongkhapa pero no un budista tibetano, al igual que un hijo de inmigrantes rusos en Estados Unidos puede considerarse estadounidense pero no ruso". [150]
A pesar de la separación de la NKT-IKBU del budismo tibetano contemporáneo, los compromisos asumidos por sus miembros también incluyen mantener "un profundo respeto" por todas las enseñanzas del Dharma y otras tradiciones budistas. [151] Cuando se le preguntó sobre el sectarismo entre los Gelugpas y otras escuelas del budismo tibetano , Kelsang Gyatso respondió:
Por supuesto, creemos que cada Nyingmapa y Kagyupa tiene su camino completo. No sólo los Gelugpa . Creo que los Nyingmapas tienen un camino completo. Por supuesto, los Kagyupas son muy especiales. Apreciamos mucho el ejemplo de Marpa y Milarepa [en el linaje Kagyu]. Milarepa mostró el mejor ejemplo de devoción al gurú. Por supuesto, los Kagyupas, así como los Nyingmapas y los Sakyapas , tienen un camino completo hacia la iluminación. [152]
Para algunos estudiosos y practicantes del budismo tibetano, la NKT es considerada como “anti-Dalai Lama” por su participación en un debate diaspórico tibetano entre los propiciadores de Dorje Shugden, una deidad protectora Geluk que data del siglo XV, y el Dalai Lama, quien prohibió la práctica de Shugden en todas las instituciones y monasterios de la Administración Central Tibetana en 1996. [153] [154] Martin Mills afirma:
Las recientes disputas dentro de la Orden Gelukpa sobre el estatus del Protector del Dharma Dorje Shugden se han centrado en las afirmaciones de una orden escindida de los Gelukpa, la Nueva Tradición Kadampa con sede en Gran Bretaña, de que Shugden tiene el estatus de Buda (la mayoría de los comentaristas Gelukpa lo ubican como una deidad mundana). [155]
Desde entonces, el Dalai Lama ha levantado la prohibición.
Robert Thurman afirma que la Comunidad Internacional Shugden es un grupo fachada de la Nueva Tradición Kadampa, algo que ellos niegan. [156] [157]
La NKT-IKBU es uno de los movimientos budistas más grandes del Reino Unido y se describe a sí misma como "una nueva organización que hace accesible a todos una antigua tradición", combinando la tradición tibetana con una adaptación occidental. [158] El profesor de Oxford Peter Clarke ve una paradoja aquí y ha caracterizado a la NKT-IKBU como un " Nuevo Movimiento Religioso Budista Tibetano controvertido ", [159] no por ninguna falla moral, sino por la separación de la NKT-IKBU del budismo tibetano contemporáneo. Madeleine Bunting escribe:
La NKT es un capítulo fascinante y completamente nuevo en la historia de la espiritualidad oriental en Occidente. Aquí no hay escándalos sexuales lascivos ni ninguna sugerencia de corrupción material; no hay flotas de Rolls Royce al estilo Bhagwan. La ingenuidad espiritual de los occidentales no ha sido explotada para obtener ganancias espirituales o materiales, pero se han convertido en soldados rasos en una disputa tibetana. [160]
En 1998, la BBC produjo un documental, “An Unholy Row”, que analiza la NKT y la controversia de Dorje Shugden.
Hay un grupo de ex miembros que se manifiestan en contra de la Nueva Tradición Kadampa y sus manifestaciones contra la prohibición del Dalai Lama a la práctica de Dorje Shugden. [161] [162]