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Aqueloo

Mosaico de suelo de Achelous, Zeugma , Turquía.

En la religión y mitología griega antigua , Aqueloo (también Acheloos o Acheloios ) ( / ˌ æ k ɪ ˈ l oʊ . ə s / ; griego antiguo : Ἀχελώϊος, y más tarde Ἀχελῷος , Akhelôios ) era el dios asociado con el río Aquelous , el más grande río en Grecia. Según Hesíodo , era hijo de los titanes Océano y Tetis . También se decía que era el padre de las sirenas , varias ninfas y otra descendencia.

Aqueloo era capaz de cambiar de forma y, bajo la forma de un toro, luchó con Hércules por el derecho a casarse con Deyanira , pero perdió. También estuvo involucrado en la leyenda del héroe argivo Alcmeón .

Etimología

El nombre Ἀχελώϊος es posiblemente pregriego, su significado no es del todo seguro. Argumentos recientes sugieren que es de origen semítico , con la inicial Αχ- derivada del acadio aḫu ("orilla del río"), o aḫû ("orilla del mar") y el sufijo -ελώἴος, del acadio illu ("curso de agua" o "agua del río que invade la tierra"). [1] Según el lingüista Ivan Duridanov  [bg] , el nombre del río tracio Achelōos (alternativamente, Achēlon y Achelon ), ubicado cerca de Anchialo, en el Mar Negro, es cognado de la palabra griega, ambas derivadas de una raíz protoindoeuropea *ɘku̯el , que significa 'agua'. [2]

Genealogía

Hércules y Aqueloo en una pintura mural romana de la Sala de los Augustales .

Según Hesíodo , Aqueloo, junto con todos los demás dioses fluviales , era hijo de los titanes Océano y Tetis . [3] Según el mitógrafo del siglo VI Acusilao , Aqueloo era el «más antiguo y más honrado» de los hijos de los dioses fluviales de Océano. [4] Servio , relata una tradición de origen desconocido, que decía que Aqueloo era hijo de la Tierra (es decir, Gea). [5] El mitógrafo renacentista Natalis Comes escribió que Alceo entendía que Aqueloo era hijo de Océano y Tierra. [6] [7]

Aqueloo tuvo varios descendientes. [8] Se decía que era el padre de las sirenas . [9] Según el poeta del siglo III a. C. Licofrón , las sirenas eran hijas de Aqueloo, de una "madre melodiosa" sin nombre (lo que quizás significa que la madre era una musa ). [10] Otro poeta del siglo III a. C., Apolonio de Rodas , hace que la madre sea la musa Terpsícore , [11] mientras que según otros relatos, era la musa Melpómene , [12] o la princesa de Calidón Estérope . [13] Ovidio llama a las sirenas simplemente hijas de Aqueloo, sin mencionar a su madre. [14] Con Perimedes , la hija de Éolo , se decía que Aqueloo había engendrado a Hipodamante y Orestes . [15]

También se decía que Aqueloo era el padre (sin mencionar a ninguna madre) de varias ninfas asociadas con varios manantiales. [16] Estas incluían a Pirene , la ninfa de un manantial en Corinto , [17] Castalia , la ninfa de un manantial en Delfos , [18] y Dirce, la ninfa de un manantial (y el arroyo que fluía de él) en Tebas , que se asoció con Dirce , que era la tía de Antíope . [19] Platón tiene a "las ninfas" como hijas de Aqueloo, [20] y el poeta del siglo V a. C. Paniassis también parece haberse referido a las "ninfas achelesias". [21] También era el padre (de nuevo sin mencionar a ninguna madre) de la segunda esposa de Alcmeón , Calirroe , cuyo nombre significa "la hermosa fuente". [22] Estos ejemplos sugieren la posibilidad de una tradición en la que Aqueloo era considerado el padre de todas las fuentes o, al menos, de las ninfas asociadas a ellas. [23]

Mitología

Heracles y Deyanira

Heracles de pie venciendo a Aqueloo, que se encuentra arrodillado a sus pies. Templo del Oxus, Takht-i Sangin , Bactria , siglo IV a. C. Museo Nacional de Antigüedades de Tayikistán (M 7249). [24]

Aqueloo era un pretendiente de Deyanira , hija de Eneo , el rey de Calidón ; se transformó en un toro y luchó contra Hércules por el derecho a casarse con Deyanira, pero fue derrotado, y Hércules se casó con Deyanira. [25] La historia de Aqueloo, en forma de toro, luchando con Hércules por Deyanira, fue aparentemente contada ya en el siglo VII a. C., en un poema perdido del poeta griego Arquíloco , mientras que según un resumen de un poema perdido del poeta griego de principios del siglo V a. C. Píndaro , durante la batalla, Hércules rompió uno de los cuernos de toro de Aqueloo, y el dios del río pudo recuperar su cuerno cambiándolo por un cuerno de Amaltea . [26]

Sófocles , en su obra Mujeres de Traquis (c. 450–425 a. C.), hace que Deyanira cuente su historia, cómo Aqueloo la cortejó en forma de toro, serpiente y mitad hombre/mitad toro: [27]

[28] Mi pretendiente era un dios fluvial, Aqueloo, que en tres formas me pedía siempre a mi padre: ora como un toro en forma visible, ora como una serpiente brillante y enroscada, ora con cara de buey y tronco humano, mientras de su espesa barba brotaban manantiales de agua de fuente. En la esperanza de que tal pretendiente me conquistara, siempre rezaba en mi miseria para poder morir antes de acercarme a ese lecho nupcial. Pero al final, para mi alegría, el glorioso hijo de Zeus y Alcmena llegó y se enfrentó a él en combate y me libró .

En relatos posteriores, Aqueloo no recupera su cuerno, como sí lo hizo en el poema de Píndaro. Ovidio , en su poema Metamorfosis (8 d. C.), hace que Aqueloo cuente la historia. [29] En esta versión, Aqueloo lucha contra Hércules y pierde tres veces: primero en su forma normal (¿humana?), luego como serpiente y finalmente como toro. Hércules arrancó uno de los cuernos de toro de Aqueloo y las náyades llenaron el cuerno con frutas y flores, transformándolo en el "cuerno de la abundancia" ( cornucopia ). [30] Según las Fábulas (anteriores al 207 d. C.), del mitógrafo latino Higinio , Heracles dio el cuerno roto a «las Hespérides (o Ninfas)», y fueron «estas diosas» las que «llenaron el cuerno de fruta y lo llamaron «Cornucopia»». [31] Según Estrabón , en algunas versiones de la historia Heracles dio el cuerno de Aqueloo al padre de Deyanira, Eneo, como regalo de bodas. [32] Aunque varias fuentes hacen de Aqueloo el padre, por varias madres, de las sirenas (véase más arriba), según el maestro de retórica griego del siglo IV d. C. Libanio , nacieron de la sangre que Aqueloo derramó cuando Heracles se rompió el cuerno. [33]

Tanto Diodoro Sículo como Estrabón ofrecen versiones racionalizadas de la historia. [34] Según Diodoro, Heracles desvió el curso del río Aqueloo, mientras que según Estrabón, algunos escritores que "conjeturaban la verdad a partir de los mitos" dijeron que, para complacer a su suegro Eneo, Heracles confinó el río mediante "terraplenes y canales". De esta manera, Heracles derrotó al río embravecido y, al hacerlo, creó una gran cantidad de nueva tierra fértil y "ciertos poetas, según se nos dice, han convertido este hecho en un mito" (Diodoro). Según ambos relatos, esta nueva tierra generosa del delta del río Aqueloo llegó a ser conocida como el cuerno de la abundancia de Amaltea.

Joseph Fontenrose vio en esta historia el posible reflejo de una antigua tradición de conflicto entre Zeus y Aqueloo. [35]

Otras historias

Aqueloo desempeñó un papel en la historia del héroe argivo Alcmeón , que había matado a su madre Erífile debido a su traición contra su padre Anfiarao , y necesitaba ser purificado religiosamente. [36] Según Apolodoro, Alcmeón fue purificado primero por Fegeo , el rey de Psofis , pero sin embargo la tierra de Psofis se volvió estéril debido a la presencia del maldito Alcmeón. Como cuenta Tucídides, el oráculo de Apolo le dijo a Alcmeón que necesitaba encontrar una tierra para vivir que aún no existía en el momento de la muerte de su madre. Después de largos viajes, Alcmeón finalmente llegó a las fuentes del río Aqueloo, donde fue purificado por el dios del río, y recibió a la hija de Aqueloo, Calirroe, como su esposa, y en la desembocadura del río descubrió una tierra recién formada por depósitos de limo del río, donde podría hacer su hogar libre de su maldición. [37] Más tarde, según Apolodoro, Aqueloo ordenó a Alcmeón que dedicara el collar y la túnica (causa de la traición de su madre) en Delfos , lo cual hizo. [38]

El banquete de Aqueloo , de Rubens , c. 1615

Ovidio, en sus Metamorfosis , hace que el dios-río participe en dos historias de transformación relacionadas con la creación de islas cerca de la desembocadura del río Aqueloo. [39] Según Ovidio, las islas Equinades alguna vez fueron cinco ninfas locales. [40] Un día, las ninfas estaban ofreciendo sacrificios a los dioses en las orillas del Aqueloo, pero olvidaron incluir al propio Aqueloo. El dios-río se enojó tanto que desbordó sus orillas con una inundación furiosa, arrastrando a las ninfas al mar. Como Aqueloo cuenta la historia:

Arranqué bosques de bosques, campos de campos y, junto con el lugar donde se encontraban, arrastré al mar a las ninfas que por fin se acordaron de mí. Allí, mi diluvio y el mar, unidos, hendieron el terreno indiviso en tantas partes como ahora ves a las Equínadas allí entre las olas. [41]

Aqueloo continúa describiendo la creación de otra isla: "Muy lejos de las demás hay una isla que amo: los marineros la llaman Perimele ". [42] Era hija de Hipodamas , a quien Aqueloo le arrebató la virginidad. Su enfurecido padre la arrojó desde un alto acantilado al mar. Pero Aqueloo rezó a Poseidón para que la salvara, y en respuesta Poseidón transformó a la niña en una isla. [43]

Culto

Al menos desde Homero , Aqueloo fue considerado una divinidad importante en toda Grecia. [44] Al llamar a Aqueloo "rey", Homero menciona a Aqueloo (junto con Océano) como un río poderoso, usándolo como una medida de la fuerza de (el aún más poderoso) Zeus: [45]

[46] Con Zeus no compite ni siquiera el rey Aqueloo, ni el gran poder del profundo Océano, de donde fluyen todos los ríos y todos los mares, y todas las fuentes y pozos profundos; pero incluso él tiene miedo del rayo del gran Zeus y de su terrible trueno, cuando cae del cielo .

La implicación clara es que Aqueloo es el más poderoso de los ríos (excepto quizás el propio Océano), lo que estaría de acuerdo con que Acusilao hiciera de Aqueloo el "más antiguo y más honrado" de los hijos de los dioses-ríos de Océano. [47] Sin embargo, algunos eruditos antiguos pensaron que la línea: "ni el gran poder del Océano de aguas profundas", era espuria, lo que de hecho haría de Aqueloo, en lugar de Océano, la fuente de todas las demás aguas. [48] Un comentario sobre la Ilíada 21.195, preservado en el Papiro 221 de Oxirrinco , contiene un fragmento de un poema, posiblemente de la tradición épica , que menciona "las aguas del Aqueloo de remolinos plateados" como la fuente de "todo el mar". [49] Un comentario de finales del siglo V a. C. sobre la teogonía órfica , preservado por el Papiro de Derveni , cita un fragmento poético que llama a los ríos los "nervios de Aqueloo". [50] El mismo Papiro de Oxirrinco también cita versos antiguos que aparentemente equiparaban a Aqueloo y Océano, [51] y que "mucha gente sacrifica a Aquelois antes de sacrificar a Deméter, ya que Aqueloo es el nombre de todos los ríos y la cosecha proviene del agua". [52]

Según Éforo , historiador griego de principios del siglo IV a. C. , el oráculo de Dodona solía añadir a sus pronunciamientos la orden de ofrecer sacrificios a Aqueloo, y que, aunque la gente ofrecía sacrificios a su río local, solo el río Aqueloo era honrado en todas partes, y el nombre de Aqueloo se invocaba a menudo en juramentos, oraciones y sacrificios, "todas las cosas que conciernen a los dioses". [53]

Su nombre se utilizaba a menudo para significar "agua". [54] Así, Eurípides puede tener una casa, lejos del río Aqueloo, que estaba siendo rociada con "agua de Aqueloo". [55] Éforo explicó este "rompecabezas" diciendo que, debido a la frecuente orden oracular en Dodona de ofrecer sacrificios a Aqueloo, llegó a pensarse que con "Aqueloo" el oráculo se refería, no al río, sino al "agua" en general. [56]

Platón cuenta que Sócrates , caminando por el campo, se topó con un «lugar sagrado de algunas ninfas y de Aqueloo, a juzgar por las figurillas y estatuas». [57] El geógrafo del siglo II Pausanias menciona una parte del altar del Anfiareión de Oropos dedicado a «las ninfas y a Pan, y a los ríos Aqueloo y Cefiso», [58] así como un altar a Aqueloo cerca de Megara , [59] y el Tesoro megariano en Olimpia , que contenía una dedicatoria que representaba la lucha de Heracles con Aqueloo. [60]

Iconografía

Heracles luchando con Aqueloo. Ilustración de un Stamnos atribuido a Oltos , c. 525–475 a. C., Londres, Museo Británico E437. [61]

El combate de Aqueloo con Heracles fue el tema de varias pinturas en vasos, desde tan temprano como el segundo cuarto del siglo VI a.C., y en la mayoría de estos vasos, se puede ver a Heracles agarrando a Aqueloo por su único cuerno. [62] Posiblemente la versión más antigua de la escena (c. 600-560 a.C.) aparece en el friso de figuras de una copa kylix corintia media (Bruselas A1374), que representa a Heracles luchando con un Aqueloo con cuernos parecido a un centauro , con un torso humano y cuerpo de toro o caballo, observado por la figura de un anciano (¿Oineo?) y una mujer (¿Deiaira?). [63] Las primeras versiones áticas (c. 570 a.C.) representan a Aqueloo como un toro con cara y barba de hombre. [64]

Heracles luchando contra Aqueloo, con su cuerno roto en el suelo. Crátera de columna ática , Louvre G365 (c. 475–425). [65]

En un ejemplo posterior (c. 525-475 a. C.), un stamnos ático de figuras rojas de Cerveteri atribuido a Oltos (Londres E437), Aqueloo (identificado por la inscripción) se muestra con un torso superior humano barbudo, unido a un cuerpo largo y serpentino, con cola de pez. Esto es similar a las representaciones del dios del mar Tritón que aparecen en muchos otros vasos áticos. Heracles (también identificado por la inscripción) parece estar a punto de romper el único cuerno del dios del río. [66] En una crátera de columna ática de figuras rojas algo posterior (c. 475-425 a. C.) ( Louvre G365), el cuerno roto de Aqueloo yace en el suelo, mientras Heracles sostiene a Aqueloo por su otro cuerno y lo amenaza con un garrote sostenido por encima de la cabeza. [67] A veces se incluyen en la escena figuras que representan a Eneo y Deiaeira (como presumiblemente en la copa corintia) y también a Atenea y Hermes . [68]

Pausanias relata haber visto la escena representada en el trono de Amiclas , [69] y también en el Tesoro Megariano de Olimpia , donde describe haber visto "pequeñas figuras de madera de cedro con incrustaciones de oro" que, además de Aqueloo, incluían a Zeus , Deyanira , Heracles y Ares ayudando a Aqueloo. [70]

El dios-río está representado en varias monedas acarnanianas como un toro con cabeza de anciano. [71] La representación más común de Aqueloo en las épocas arcaica y clásica era este toro con cara de hombre. [72] A menudo, una ciudad presentaba un toro con cara de hombre en sus monedas para representar una variante local de Aqueloo, como Aqueloo Gelas de Gela , Sicilia, o Aqueloo Sebethos de Neápolis , Campania. [73]

Posibles orígenes

El hecho de que Aqueloo, y no Océano, fuera quizás, en alguna versión anterior de la Ilíada , la fuente de «todos los ríos... y todos los mares», y que su nombre se utilizara a menudo para significar «agua», ha sugerido (junto con otras pruebas de fuentes antiguas) la posibilidad a los estudiosos modernos de que Aqueloo pudiera haber sido anterior a Océano como el dios griego original del agua. [74]

Moneda de bronce acuñada en Oiniadai , c. 215 a. C., que representa al dios del río Aqueloo como un toro con cara de hombre en el reverso.

Un estudio reciente ha intentado demostrar que tanto la forma como la sustancia de Aqueloo, como dios del agua representado principalmente como un toro con cara de hombre, tienen raíces en la Vieja Europa en la Edad del Bronce . Después de la desaparición de muchas culturas de la Vieja Europa, las tradiciones viajaron al Cercano Oriente a principios del IV milenio a. C. ( período Ubaid ), [75] y finalmente migraron a Grecia, Italia, Sicilia y Cerdeña con gente del mar itinerante durante la Edad del Bronce Tardío hasta el período orientalizante . [76] Aunque no persistió un único culto a Aqueloo a lo largo de todas estas generaciones, la iconografía y el mito general se propagaron fácilmente de una cultura a otra, y todos los ejemplos de toros con cara de hombre se encuentran en el área del Mediterráneo, lo que sugiere cierta continuidad intercultural. [77]

Aqueloo también era una deidad importante en la religión etrusca , [78] [79] íntimamente relacionada con el agua como en la tradición griega, pero también con importantes asociaciones ctónicas . La iconografía del toro con cara de hombre fue adaptada por primera vez para representar a Aqueloo por los etruscos en el siglo VIII a. C., y los griegos adoptaron más tarde esta misma tradición. [80]

Los principales exponentes en los mundos griego y etrusco fueron videntes-curanderos y mercenarios durante la Edad del Hierro , y Aqueloo, como un toro con cara de hombre, se convirtió en un emblema empleado por los mercenarios en el mundo griego durante siglos. [81] Estas figuras anteriores probablemente adaptaron las tradiciones mitológicas e iconográficas de Asallúhi (también Asarlúhi o Asaruludu ), [82] [83] el "bisonte principesco" de las tradiciones del Cercano Oriente que "sube a la superficie de la tierra en manantiales y pantanos, fluyendo finalmente como ríos". [84]

El río Achelous

El río Aqueloo nace en los montes Pindo , desemboca en el mar Jónico cerca de las islas Equinades , en el oeste de Grecia , y divide la antigua Acarnania y Etolia . Servio cuenta una historia sobre el origen del río. Dice que un día Aqueloo, que se decía que era hijo de la Tierra, perdió a sus hijas, las sirenas, y en su dolor llamó a su madre, que lo recibió en su seno, y en ese lugar, la Tierra hizo brotar un río que lleva su nombre. [85]

Pseudo-Plutarco da una versión diferente de cómo el río adquirió su nombre. Dice que antes se llamaba Testio, en honor a un hijo de Marte y Pisídice , que saltó al río después de descubrir que había matado a su hijo Calidón por error. De manera similar, el río adquirió el nombre de Aqueloo, en honor a un hijo de Océano y la ninfa Naïs , que saltó al río después de descubrir que se había acostado con su hija Cletoria por error. [86]

Estrabón informa que en "tiempos anteriores" el río se llamaba Thoas. [87] Según Estrabón, algunos escritores, "conjeturando la verdad a partir de los mitos", atribuyeron varias leyendas sobre el dios-río a características del propio río Aqueloo. Estos escritores dijeron que, como otros ríos, el Aqueloo era llamado "como un toro", debido a las rugientes aguas del río y sus meandros (que él dice que eran llamados cuernos). Del mismo modo, el Aqueloo era llamado "como una serpiente" debido a la gran longitud del río y sus muchas curvas serpenteantes. [88]

Homero sitúa otro río Aqueloo en Lidia, cerca del monte Sípilo, [89] y había varios otros ríos con el nombre de Aqueloo en la antigüedad. [90] La multiplicidad de ríos con el mismo nombre, quizás debido a la ecuación del dios-río con el agua, [91] también se ha visto como una sugerencia de la posibilidad de que Aqueloo fuera originalmente "la fuente primordial de toda agua". [92]

En elMetamorfosis

Ovidio , en sus Metamorfosis , proporciona un interludio descriptivo cuando Teseo es el invitado de Aqueloo, esperando que la furiosa inundación del río disminuya: "Entró en el edificio oscuro, hecho de piedra pómez esponjosa y toba áspera. El suelo estaba húmedo con musgo suave y el techo estaba cubierto con mejillones de agua dulce y conchas de ostras". [93]

Véase también

Notas

  1. ^ Molinari y Sisci, págs. 93–95.
  2. ^ Duridanov, Ivan [en búlgaro] (1985). Die Sprache der Thraker . Bulgarische Sammlung (en alemán). vol. 5. Hieronymus Verlag. pag. 20.ISBN​ 3-88893-031-6.
  3. ^ Hesíodo , Teogonía 340, 366–370; así también Higinio , Fabulae Theogony.6.
  4. ^ Fowler 2103, pp. 12-13; Gantz, p. 28; Andolfi, fr. 1; Jebb , nota en la línea 9; Freeman, p. 16; Acusilao fr. 1 Fowler [= FGrHist 2 1 = Vorsokr. 9 B 21 = Macrobio , Saturnalia 5.18.9–10. Compárese con Hesíodo, Teogonía 361, 777, y Aristóteles , Metafísica 1.983b, donde se dice que el río Estigia es la mayor (hija) y la más honrada (Fowler 2013, p. 13).
  5. ^ Fowler, pág. 12; Fontenrose , pág. 351; Servio sobre las Geórgicas de Virgilio 1.8.
  6. ^ Alceo fr. 450 Campbell.
  7. ^ Conti, Natale (1976). Mythologiae: Venecia, 1567. Nueva York: Garland Pub. p. 212. ISBN 0-8240-2060-X. OCLC  2118573. Acaeus (sic) Oceani et Terrae filium esse sensit
  8. ^ Parada, sv Achelous, pág. 3.
  9. ^ Grimal, sv Sirenas p. 421; Kerényi 1951, págs.56, 58.
  10. ^ Lycophron , Alexandra 712–716, con notas de Mair.
  11. ↑ Apolonio de Rodas , Argonautica 4.893; Nonnus , Dionysiaca 13.313–315.
  12. ^ Apolodoro , 1.3.4, E 7.18; Higinio , Fabulae Theogony.30, 125.13.
  13. ^ Apolodoro , 1.7.10.
  14. ^ Ovidio , Metamorfosis 5.552–555, 14.87–88.
  15. ↑ Hard, pág. 410; Apolodoro , 1.7.3; Hesíodo , fr. 10.34–45 Most (págs. 54–55).
  16. ^ Grimal, sv Achelous, pág. 4.
  17. ^ Pausanias , 2.2.3.
  18. ^ Panyassis fr. 2 Oeste = Pausanias , 10.8.9.
  19. ^ Difícil, pag. 304; Eurípides , Bacantes 519–520.
  20. ^ Platón , Fedro 263d.
  21. ^ D'Alessio, pag. 30; Panyassis fr. 23 Oeste.
  22. ^ Difícil, pag. 327; Grimal, sv Achelous, pág. 4; Apolodoro , 3.7.5; Pausanias , 8.24.9.
  23. ↑ Véase D'Alessio, p. 30, que atribuye a Panyassis y a "otros autores del siglo V la idea de que todas las fuentes derivan" de Aqueloo.
  24. ^ Kurbanov, Sharofiddin (2021). Tayikistán: au pays des fleuves d'or . París, Gand: Musée Guimet, Editions Snoeck. pag. 152.ISBN​ 978-9461616272.
  25. ^ Gantz, págs. 28–29, 41–42, 431–433; Difícil, págs. 41, 279–280; Fowler 2013, págs. 323–324; Fontenrose , págs. 350–356; Sófocles , Mujeres de Traquis 9–26, 497–525; Ovidio , Metamorfosis 9.1–100, Amores 3.6.35–36, Heroides 9.137–140, 16.263–268; Higinio , Fábulas 31,7; Apolodoro , 1.8.1, 2.7.5; Propercio , Elegías 2.34.33–34; Pausanias , 18.3.16, 19.6.12; Estacio , Tebaida 4.106; Filóstrato el Joven , Imagina 4; Nonnus , Dionysiaca 17.238–239, 43.12–15.
  26. ↑ Gantz, pp. 28, 41–42, 432; Hard, p. 280; Jebb, Introducción 5; Arquíloco , fr. 286 West [= Dión Crisóstomo , 60.1], fr. 287 West [= Escoliasta sobre Homero, Ilíada 21.237]. Compárese con Apolodoro , 2.7.5 [= Ferécides de Atenas fr. 42 Fowler], que dice que el cuerno de Amaltea que Aceloo intercambió por su cuerno roto, también era un cuerno de toro que, "según Ferécides, tenía el poder de proporcionar carne o bebida en abundancia, lo que uno pudiera desear". Amaltea era dueña de una cabra (o en fuentes posteriores la cabra misma) que amamantó al infante Zeus (véase Gantz, p. 41). Según Hard, p. 280. El hecho de que Apolodoro convirtiera el cuerno de la abundancia de Amaltea en un cuerno de toro fue "evidentemente un error de interpretación" que surgió del hecho de que se lo cambió por el cuerno de toro de Aqueloo. Según Fowler 2013, pp. 323-324: "Aquí se trata de tradiciones diferentes, una es un cuento popular sobre una cornucopia mágica, la otra es una historia sobre la cabra que amamantó al infante Zeus. En la época de Ferécides, estas tradiciones se han entrelazado entre sí".
  27. ^ Gantz, pág. 432.
  28. ↑ Sófocles , Mujeres de Traquis 9–21; compárese con la descripción de la lucha que hace el Coro en 497–525.
  29. ↑ Gantz, p. 433; Ovidio , Metamorfosis 9.1–100; comparar con Ovidio , Amores 3.6.35–36.
  30. ^ Gantz, pág. 42; Ovidio , Metamorfosis 9.85–88.
  31. ^ Fontenrose , pág. 351; Higinio , Fábulas 31.7.
  32. ^ Jebb, nota en la línea 518; Estrabón , 2.10.19. Cf. Nonnus , Dionysiaca 17.238–239.
  33. ↑ Grimal, sv Sirens p. 421; Kerényi 1959, p. 199; Kerényi 1951, p. 56; Libanius , Progymnasmata , Narración 1: "Sobre Deyanira" (Gibson, pp. 10-11), Narración 31: "Sobre Deyanira" (Gibson, pp. 32-33). Compárese con el nacimiento de las Erinias (Furias), los Gigantes y las Melías , nacidas de la sangre derramada cuando Urano fue castrado por su hijo, el titán Cronos .
  34. ^ Fontenrose , pág. 351; Frazer , nota 2 de Apolodoro 2.7.5; Smith 1873, sv Aquelous; Diodoro Siculus , 4.35.3–4; Estrabón , 2.10.19.
  35. ^ Fontenrose , pág. 233.
  36. ^ Difícil, pag. 327; Grimal, sv Alcmaeon, pág. 31.
  37. ^ Apolodoro , 3.7.5; Tucídides , 2.102.2–6. Compárese con Ovidio , Fasti 2,43–46; Pausanias , 8.24.8–9.
  38. ^ Apolodoro , 3.7.7.
  39. ^ Difícil, pag. 42; Tripp, sv Acheloüs, pág. 5.
  40. ^ Ovidio , Metamorfosis 8.574–589.
  41. ^ Ovidio , Metamorfosis 8.583–589.
  42. ^ Ovidio , Metamorfosis 8.590–591.
  43. ^ Ovidio , Metamorfosis 8.592–610.
  44. ^ Fowler, pág. 12; Jebb , nota en la línea 9; Smith 1873, sv Achelous.
  45. ^ Gantz, pág. 28.
  46. ↑ Homero , Ilíada 21.194–199; compárese con Pausanias , 8.38.10.
  47. ^ Andolfi, pág. 1.
  48. ^ Fowler 2013, p. 12; Andolfi, fr. 1. Para una discusión detallada de esta cuestión, argumentando que la versión de la Ilíada con la línea 21.195 omitida "representa la etapa textual anterior", véase D'Alessio, pp. 16-23. Esto, por supuesto, explicaría la posible tradición (mencionada anteriormente) de que Aqueloo es la fuente de todos los manantiales. Como señaló Andolfi, "la inserción de l. 195 fue funcional para restaurar la coherencia dentro de la mitología homérica y eliminar una peculiaridad poco ortodoxa que no coincidía con el relato cosmogónico del libro catorce de la Ilíada , donde el predominio de Océano es incuestionable".
  49. ^ Oeste 2003, fr. 12, págs. 292, 293; D'Alessio, pág. 18; P. Oxy. 221 x 1; 5,93 Erbs.
  50. ^ West 1983, pp. 92,115. Según D'Alessio, pp. 20-23, este fragmento poético puede ser del mismo poema (o versiones casi contemporáneas del mismo poema) que el fragmento citado en el Papiro de Oxirrinco 221. Para un análisis de la traducción de ἶνας como "tendones", véase D'Alessio, pp. 23ff.
  51. ↑ Fowler 2013, p. 12; Schironi, p. 319; D'Alessio, pp. 30-31 (que analiza la probable atribución de estas citas al poeta del siglo V a. C. Panyassis ); Panyassis fr. 13 West; P.Oxy. 221 ix 8-11; 5.93-94 Erbse. Fontenrose , p. 232, lee el pasaje de la Ilíada en sí, como si pareciera identificar a Aqueloo y Océano.
  52. ^ D'Alessio, págs. 18, 31; P.Oxy. 221 ix 18–20.
  53. ^ Cazador de aves 2013, pag. 12, D'Alessio, pág. 32; Andolfi, fr. 1; Éforo FGrHist 70 20a = Macrobio , Saturnalia 5.18.6–8.
  54. ^ Cazador de aves 2013, pag. 12; Molinari y Sisci, pág. 60; D'Alessio, págs. 20, 32; Andolfi, fr. 1; Oeste 1983, pág. 92 n. 39; Macrobio , Saturnales 5.18.1–12; Servio , Sobre las Geórgicas 1.8 de Virgilio (que atribuye el uso a Orfeo , véase Órfico fr. 344 Kern); Éforo , FGrHist 70 20a = Macrobio , Saturnalia 5.18.6–8. Véase por ejemplo: Sófocles fr. 5 Lloyd-Jones; Eurípides , Bacantes 625, Hipsípila , fr. 753 [= Macrobio , Saturnalia 5.18.12]; Aristófanes fr. 365 Henderson = fr. 365 PCG = Macrobio , Saturnales 5.18.5. Para un análisis de Aquelous como deidad del agua, véase Molinari y Sisci, págs. 60-62.
  55. ^ Eurípides , Andrómaca 165–168.
  56. ^ D'Alessio, pag. 18; Andolfi, fr. 1; Éforo , FGrHist 70 20a = Macrobio , Saturnalia 5.18.6–8.
  57. ^ Platón , Fedro 230b.
  58. ^ Pausanias , 1.34.3.
  59. ^ Pausanias , 1.41.2.
  60. ^ Pausanias , 19.6.12.
  61. ^ LIMC 9321 Acheloos 245; Archivo Beazley 200437.
  62. ^ Gantz, pág. 433.
  63. ↑ Gantz, pág. 433; Stafford, págs. 75–76; Boardman, pág. 2; Luce, págs. 430–431; LIMC 4267 Acheloos 246; Beazley Archive 1011067. Las fuentes citadas dan varios rangos de fechas, Stafford: c. 590–580 a. C., Boardman: c. 570–560 a. C., LIMC : 600–575 a. C.
  64. ^ Gantz, pág. 433; Nueva York 50,64 ( LIMC 4268 Acheloos 214; Beazley Archive 350203; Museo Metropolitano de Arte 59,64); Boston 99.519 (Luce, págs. 425–437; LIMC 15049 Acheloos 215; Beazley Archive 300620).
  65. ^ LIMC 4275 Acheloos 218; Archivo Beazley 6911.
  66. ^ Schefold, pag. 159; Stafford, pág. 76; Fontenrose , págs. 233-234; LIMC 9321 Aqueloo 245; Archivo Beazley 200437; AVI 4590.
  67. ^ Gantz, p. 433; LIMC 4275 Acheloos 218; Beazley Archive 6911. Como señala Gantz, la representación de un cuerno roto tirado en el suelo también puede haber sido representada ya en un escarabajo arcaico (Londres 489).
  68. ^ Gantz, pág. 433.
  69. ^ Gantz, pág. 433; Stafford, pág. 75; Pausanias , 3.18.16.
  70. ↑ Gantz, pág. 433; Stafford, págs. 75-76; Pausanias , 6.19.12.
  71. ^ Smith 1873, sv Aqueloo.
  72. ^ Molinari y Sisci, págs. 91–96.
  73. ^ Molinari y Sisci, págs. 97 y siguientes.
  74. ^ Fowler 2013, pág. 12.
  75. ^ Molinari y Sisci, págs. 1–6.
  76. ^ Molinari y Sisci, págs. 22–30.
  77. ^ Molinari y Sisci, págs. 97 y siguientes.
  78. ^ Isler, Hans Peter (1970). Acheloos: una monografía . Berna: Verlag.
  79. ^ Jannot, Jean-René. "Acheloos, le taureau androcephale et les masques cornus dans l'Etrurie archaique". Latomo . 33, 4.
  80. ^ Molinari y Sisci, págs. 48–68.
  81. ^ Molinari y Sisci, págs. 22–30.
  82. ^ Molinari y Sisci, pág. 14.
  83. ^ Heffron, Yaǧmur; Brisch, Nicole (2016). «Asalluhi (dios)». Dioses y diosas de la antigua Mesopotamia . Universidad de Pensilvania . Consultado el 20 de octubre de 2016 .
  84. ^ Whittaker, Gordon (2009). "Ordeñar la ubre del cielo: una nota sobre la imaginería religiosa mesopotámica e indoiraní". De Daena a Din. Religión, Kultur und Sprache in der iranischen Welt: Festschrift fuer Philip Kreyenbroek zum 60. Geburstag . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. pag. 131.
  85. ^ Smith 1873, sv Aquelous; Servio , ad Virg. Jorge. i. 9.
  86. ^ Fontenrose , pág. 352; Smith 1873, sv Aquelous; Pseudo-Plutarco , De fluviis 22.
  87. ^ Fontenrose , pág. 352; Estrabón , 10.2.1.
  88. ^ Smith 1873, sv Aquelous; Estrabón , 2.10.19. Compárese con Diodorus Siculus , 4.35.3–4.
  89. ↑ Homero , Ilíada 24.614–617; cf. Pausanias , 8.38.10
  90. ↑ Molinari y Sisci, p. 61, dicen que había al menos seis ríos de este tipo. Estrabón menciona dos: uno en Tesalia cerca de Lamia (9.5.10, 10.2.1; Smith 1854 sv Achelous 2.), el otro en Acaya cerca de Dyme , también llamado Peiros (8.3.11, 10.2.1; Smith 1854 sv Achelous 4.). Pausanias , 8.38.9–10, menciona uno más: un afluente del Alfeo en el Peloponeso , cerca del monte Liceo en Arcadia (Smith 1854 sv Achelous 3.).
  91. ^ Andolfi, pág. 1.
  92. ^ Molinari y Sisci, pág. 61.
  93. ^ Ovidio , Metamorfosis VIII, 547ss.

Referencias

Enlaces externos

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