La comunión cerrada es la práctica de restringir el servicio de los elementos de la Sagrada Comunión (también llamada Eucaristía, La Cena del Señor) a aquellos que son miembros acreditados de una iglesia, denominación, secta o congregación en particular. Aunque el significado del término varía ligeramente en diferentes tradiciones teológicas cristianas , generalmente significa que una iglesia o denominación limita la participación (con respecto a la Eucaristía) ya sea a miembros de su propia iglesia, miembros de su propia denominación o miembros de alguna iglesia específica. clase (por ejemplo, miembros bautizados de iglesias evangélicas). Esta restricción se basa en varios parámetros, uno de los cuales es el bautismo. [1] Véase también intercomunión .
Una iglesia de comunión cerrada es aquella que excluye a ciertos individuos (identifica específicamente) de recibir la comunión . Este estándar varía de una iglesia a otra. Esta es la práctica conocida de la mayoría de las iglesias tradicionales anteriores a la Reforma Protestante . Otras iglesias que siguieron la Reforma Protestante tienen sus propias reglas de restricciones. En las iglesias actuales de diversas denominaciones, en todo el espectro, las reglas para participar en la Eucaristía son variadas. [2] [3] [4] [5] [6]
Las iglesias que practican la comunión abierta permiten que todos los cristianos participen en la Cena del Señor, y no se requiere que los miembros de una comunidad cristiana en particular reciban pan y vino; esto en contraste con las iglesias anteriores a la Reforma, que sostienen que lo que se recibe en sus celebraciones deja de ser pan y vino.
La Iglesia Católica Romana practica la comunión cerrada. Sin embargo, siempre que "la necesidad lo requiera o una verdadera ventaja espiritual lo sugiera" y se evite el peligro de error o de indiferentismo, el canon 844 del Código de Derecho Canónico de la Iglesia Latina de 1983 y el canon paralelo 671 permiten, en circunstancias particularmente excepcionales que están regulados por el obispo diocesano o conferencia de obispos, miembros que no pueden acercarse a un ministro católico para recibir la Eucaristía de ministros de iglesias que tienen una Eucaristía válida. [7] También permite a los miembros debidamente dispuestos de las iglesias orientales que no están en plena comunión con la Iglesia romana ( Iglesia Ortodoxa Oriental , Ortodoxia Oriental e Iglesia Asiria de Oriente ), y de las iglesias consideradas en la misma situación con respecto a a los sacramentos para recibir la Eucaristía de los ministros católicos, si la solicitan por propia voluntad. [8] La Iglesia católica distingue entre las Iglesias cuya celebración de la Eucaristía, así como las órdenes sagradas, reconoce como válidas y las de otras comunidades cristianas. [9] En el caso de que sea imposible acercarse a un ministro católico, de que se trate de un caso de necesidad real o de beneficio espiritual, y de que se evite el peligro de error o de indiferentismo, la Iglesia Católica permite a sus fieles recibir la Comunión en lengua ortodoxa. Iglesias, [10] aunque las Iglesias ortodoxas no respetan esto y sólo permiten a los cristianos ortodoxos recibir la Comunión en las Iglesias ortodoxas. [11] La Iglesia Católica normalmente no permite que un católico reciba la comunión en una iglesia protestante, ya que no considera que los ministros protestantes sean sacerdotes ordenados por los obispos en una línea de sucesión válida de los apóstoles , aunque los moravos, anglicanos y algunos luteranos enseñan que ordenan a su clero en líneas de sucesión apostólica. [12] Esta regla se aplica también a la Comunión Anglicana, de conformidad con Apostolicae curae , posición que la Iglesia de Inglaterra disputó en Saepius officio . Sin embargo, un cristiano no católico, al igual que un cristiano católico que aún no ha recibido su Primera Comunión , puede pasar al frente en la fila, con los brazos cruzados sobre el pecho, para recibir una bendición , en lugar de de la Sagrada Comunión: [13] [14]
"Aunque algunos no reciban la comunión sacramental , todos están unidos de alguna manera con el Espíritu Santo. Es importante recordar y reafirmar la idea tradicional de la comunión espiritual . La invitación que a menudo se hace en la Misa a aquellos que no pueden recibir la comunión sacramental - por ejemplo, niños antes de su Primera Comunión y adultos que no son católicos - recibir una 'bendición' en el momento de la Comunión enfatiza que una comunión espiritual profunda es posible incluso cuando no compartimos juntos el sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo”. — Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales (2005) [15]
Esta bendición para aquellos que no están comulgando es una oración breve, y la Oficina de Liturgia Diocesana de Auckland prescribe lo siguiente: “Que el Señor los bendiga. Amén." o “Que el Amor de Dios esté en tu corazón. Amén." o “Que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo os bendigan. Amén." [dieciséis]
El Directorio para la aplicación de principios y normas sobre el ecumenismo advierte que "se debe dar la debida consideración a la disciplina de las Iglesias orientales para sus propios fieles y se debe evitar cualquier sugerencia de proselitismo". [17] Reconociendo que "todo aquel en un matrimonio que une denominaciones", la Iglesia Católica en Alemania ha elaborado un folleto pastoral que permite a los cónyuges luteranos y reformados de católicos romanos recibir la Comunión de ministros católicos romanos en ciertos casos, 'siempre que "afirmen" la fe católica en la Eucaristía ” . Schick ( Diócesis Católica Romana de Fulda ) y el Obispo Franz Jung ( Diócesis Católica Romana de Würzburg ) han implementado el documento pastoral, además los Obispos Gerhard Feige de Magdeburgo y Franz-Josef Bode de Osnabrück declararon su intención de implementar bien el documento pastoral. . [22] El obispo Franz Jung, mientras celebraba una misa de jubileo el 5 de julio en la catedral de Würzburg , llamó a los matrimonios interconfesionales "unión de denominaciones" y, por lo tanto, "invitó especialmente" a las parejas en las que uno de los cónyuges es protestante a recibir la Eucaristía durante su sermón. [22]
Otros cristianos occidentales bajo la jurisdicción de otras conferencias episcopales están limitados por condiciones más estrictas. Aquellos que comparten personalmente la creencia católica en la Eucaristía (como el cuerpo y la sangre de Cristo resucitado, acompañados por su alma y divinidad, bajo la apariencia de pan y vino) pueden recibir el sacramento cuando hay peligro de muerte o, a juicio del obispo diocesano o de la conferencia episcopal, alguna otra necesidad grave lo exige y, a condición de que "la persona no pueda recurrir para el sacramento a un ministro de su propia Iglesia o comunidad eclesial, solicitará la sacramento por propia iniciativa, manifestar fe católica en el sacramento y tener las debidas disposiciones". [23] [24]
Sin embargo, se producen excepciones. [25] En particular, el Papa Juan Pablo II dio la Sagrada Comunión al hermano Roger , pastor reformado y fundador de la Comunidad de Taizé , varias veces; Además, el cardenal Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ) también entregó la Eucaristía al hermano Roger. [26] [27] [28] Además, después de la muerte del hermano Roger, en la misa celebrada por él en Francia, "se entregaron hostias de comunión a los fieles indiscriminadamente, independientemente de la denominación". [29]
La Iglesia Ortodoxa Oriental , que comprende de 14 a 16 iglesias jerárquicas ortodoxas autocéfalas , es aún más estrictamente una Iglesia de comunión cerrada. Por lo tanto, un miembro de la Iglesia Ortodoxa Rusa que asista a la Divina Liturgia en una Iglesia Ortodoxa Griega podrá recibir la comunión y viceversa , pero, aunque los protestantes , los cristianos no trinitarios o los católicos pueden participar plenamente en una Divina Liturgia Ortodoxa , no será excluido de la comunión. En el sentido más estricto, los no ortodoxos pueden estar presentes en la Divina Liturgia sólo hasta la exclamación "¡Las puertas! ¡Las puertas!" y debería abandonar la iglesia después de eso. Sin embargo, esta actitud se ha relajado en la mayoría de las iglesias ortodoxas; un no comulgante puede quedarse y participar en la Divina Liturgia pero no puede participar de la Eucaristía. [30] Así, mientras que en determinadas circunstancias la Iglesia Católica permite a sus fieles que no pueden acercarse a un ministro católico recibir la Eucaristía de un sacerdote ortodoxo oriental, la Iglesia Ortodoxa Oriental no les permite recibir la Eucaristía de sus ministros. Al final de la Divina Liturgia, todas las personas están invitadas a acercarse para recibir un pedacito de pan, llamado antidoron , que es bendecido pero no consagrado, ya que se toma del mismo pan que el pan utilizado en la consagración. A los no ortodoxos presentes en la liturgia no sólo se les permite, sino que incluso se les anima a recibir el pan bendito como expresión de compañerismo y amor cristianos.
La Iglesia Ortodoxa Oriental no está en comunión con la Iglesia Romana, ni tampoco con ninguna iglesia denominacional protestante. Los cristianos ortodoxos orientales tienen prohibido recibir la Comunión en cualquier iglesia que no sea la ortodoxa oriental. Las Iglesias ortodoxas orientales aceptan la Sagrada Comunión sólo a cristianos ortodoxos orientales bautizados (como los ortodoxos búlgaros , los ortodoxos georgianos , los ortodoxos albaneses , etc.), y sólo cuando se han preparado mediante la oración, el ayuno adecuado y la confesión de los pecados (aunque la frecuencia de la confesión varía según las tradiciones). Además, los obispos ortodoxos y otros maestros dejan claro a sus fieles que sólo pueden recibir adecuadamente la comunión de un sacerdote u obispo canónicamente ordenado dentro del contexto de la Divina Liturgia tradicional ortodoxa (que incluye la comunión llevada a los enfermos).
Las iglesias luteranas confesionales , incluida la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri y el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin , practican la comunión cerrada y requieren instrucción catequética para todas las personas antes de recibir la Eucaristía. [31] [32] [33] [34] [35] No hacerlo es condenado por estos luteranos como el pecado del sindicalismo. [36] Esta enseñanza viene [37] de 1 Corintios 10:16-17 que dice: "¿No es la copa de acción de gracias por la cual damos gracias una participación de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es una participación de la sangre de Cristo? en el cuerpo de Cristo? hermanas, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todas estéis de acuerdo en lo que decís y que no haya divisiones entre vosotras, sino que estéis perfectamente unidas en mente y pensamiento." Estos luteranos también toman en serio la amenaza de Dios en 1 Corintios 11:27,29 de que "Cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable de pecar contra el cuerpo y la sangre del Señor. Un hombre debe Examínese a sí mismo antes de comer el pan y beber de esta copa. Porque cualquiera que come y bebe sin reconocer el cuerpo del Señor, come y bebe juicio sobre sí mismo. Por lo tanto, la creencia es que invitar a aquellos que no han sido instruidos primero sería poco amoroso por parte de la iglesia, porque estarían invitando a la gente a pecar. [38] Esto se describe como similar a dejar que alguien beba veneno sin detenerlo. [39]
Sin embargo, la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA), la iglesia luterana más grande de América, no practica la comunión cerrada, sino más bien la "hospitalidad eucarística". [40] En términos de invitados que reciben el Sacramento, según esta práctica, la carga de la decisión de admisión al Sacramento no recae en la congregación anfitriona, sino en sus invitados. La invitación al Sacramento se extiende a "todas las personas bautizadas", junto con "una breve declaración escrita u oral en el culto que enseña la presencia de Cristo en el Sacramento". En términos de miembros que reciben el Sacramento, la recepción del Sacramento siempre debe incluir "catequesis continua [que] incluye instrucción para la Sagrada Comunión", pero esto no es un requisito previo para la primera comunión, e incluso a los bebés se les puede permitir recibir el Sacramento. el Sacramento en o después del servicio de su bautismo. [40] [41]
Quienes no comulgan están invitados a pasar al frente con los "brazos cruzados sobre el pecho" para recibir la bendición del sacerdote. [42]
Muchas iglesias luteranas restringen el permiso para comulgar a aquellos que están válidamente bautizados (generalmente entendidos como todos los bautismos trinitarios realizados con la intención de incorporar a los bautizados a la iglesia católica ), pero sin más restricciones más allá de eso. Los principales ejemplos de esto incluyen las iglesias luteranas nórdicas , como la Iglesia de Suecia [43]
Algunos bautistas y todas las congregaciones de la Asociación Bautista Estadounidense practican la comunión cerrada incluso más estrictamente que las iglesias católica , luterana y ortodoxa oriental . Restringen la participación de la comunión (o la Cena del Señor ) a los miembros de la iglesia local que observan la ordenanza. Por lo tanto, los miembros de otras iglesias, incluso los miembros de otras iglesias locales de la misma denominación, quedan excluidos de la participación. Los bautistas estrictos del Reino Unido derivan su nombre de esta práctica. En los Estados Unidos, la costumbre suele estar asociada, aunque no exclusivamente, con la eclesiología Landmark .
La comunión cerrada practicada por los Bautistas Primitivos admite la participación de Bautistas Primitivos que no pertenecen a la iglesia local. [44]
La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa , la Iglesia Presbiteriana Reformada , la Iglesia Presbiteriana Americana [45] la Iglesia Adventista Reformada del Séptimo Día , los Hermanos Exclusivos , la Iglesia Cristiana Apostólica , la Iglesia de los Hermanos , los menonitas , los amish , algunos anglicanos , la Iglesia de Dios En Cristo , la Iglesia de Dios de la Profecía y algunas otras iglesias de la tradición reformada, como los calvinistas, también practican la comunión cerrada. Los testigos de Jehová sostienen que sólo los 144.000 deben recibir la comunión. Otros cristianos no trinitarios que practican la comunión cerrada incluyen la Iglesia de Dios (Séptimo Día) , los Cristadelfianos y los Pentecostales Unicitarios , como la Iglesia Verdadera de Jesús . [46]
Las Iglesias de Cristo , aunque doctrinalmente mantienen una visión cerrada de la comunión, en la práctica no prohíben a los visitantes tomar la comunión, en la opinión de que según 1 Corintios 11:28 el visitante debe "examinarse a sí mismo" y decidir participar o rechazar (es decir, es no corresponde al ministro, los ancianos/diáconos o los miembros decidir quién puede o no participar); por tanto, es más una forma de comunión abierta .
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) practica la comunión cerrada, pero no toma ninguna medida para impedir que otros participen. [47] La Comunidad de Cristo (anteriormente la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ) practica la comunión abierta.
Entre los descendientes modernos de los anabautistas , los amish , los menonitas del Antiguo Orden y los menonitas conservadores practican lo que ellos llaman comunión estrecha , restringiendo la comunión a los miembros de una congregación local únicamente.
El término comunión estrecha normalmente significa lo mismo que comunión cerrada . Sin embargo, algunos hacen una distinción, por lo que los términos pueden ser fuente de confusión.
La distinción más destacada (que en algunos círculos puede denominarse "comunión rota") es aquella en la que un miembro de una congregación que sostiene "la misma fe y práctica" que la congregación anfitriona (que generalmente significa ser miembro de una congregación en el mismo o una denominación similar) puede participar en el servicio, pero un miembro de otra denominación puede o no.
Por ejemplo, una congregación bautista del sur que practica la comunión estrecha:
La Iglesia Presbiteriana Reformada de Australia permite la comunión a aquellos que puedan aceptar los primeros tres términos de sus convenios eclesiásticos y discutir esto con los élderes con anticipación. Sin embargo, no parecen distinguir el término "comunión cercana" de "comunión cerrada". [ ¿investigacion original? ]
El uso más antiguo de comunión estrecha proviene de una mala traducción de la Dogmática cristiana del teólogo luterano Franz August Otto Pieper . Desde entonces, el término se ha extendido, aunque tanto la primera edición como las traducciones posteriores corrigieron el error como "comunión cerrada". [49]
Razones complejas subyacen a esta creencia. En 1 Corintios 10 está escrito: "El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es comunión de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es participación del cuerpo del Señor? Porque "Siendo muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo: todos los que participan de un solo pan". Dado que todos los cristianos ya no forman parte de una unidad que permitiría la celebración común de la Eucaristía entre todos, siendo el pan un signo visible de unión, la comunión no se toma en conjunto entre Iglesias y comunidades separadas. Además, como se describe en 1 Corintios 11:29: "Porque el que come y bebe indignamente, condenación come y bebe para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor". Se considera mejor impedir que personas ajenas comulguen que arriesgarse a que comulguen "indignamente". Los católicos ven así la comunión como pecaminosa para aquellos que no reconocen la Presencia Real o que de otro modo son "indignos", es decir, que no están en el "lugar correcto" para aceptar la Eucaristía (libre de pecado mortal ). Las comunidades cristianas que mantienen una estrecha comunión a menudo también tienen responsabilidad ante los miembros que participan de la comunión, para que no entren en conflicto con este problema. Tales comunidades también retrasarán la toma de la comunión hasta que los miembros (el cuerpo de la iglesia) puedan tomar la comunión en unidad cristiana, como lo exige 1 Corintios 11:33 "Por tanto, hermanos míos, cuando os reunáis para comer, quedaos unos tras otros".
Justino Mártir indicó que la Iglesia cristiana del siglo II tenía tres requisitos para compartir la Eucaristía: identidad de creencia, bautismo cristiano y vida moral. "Nadie puede participar en la eucaristía excepto aquellos que creen en la verdad de nuestras enseñanzas y han sido lavados en el baño que confiere el perdón de los pecados y el renacimiento, y viven según los mandamientos de Cristo" ( Primera Apología , 66).
La responsabilidad corporativa es otro argumento que se utiliza a menudo a favor de la comunión cerrada. El Catecismo de Heidelberg , por ejemplo, dice que aquellos que "por confesión y vida se declaran incrédulos e impíos" no deben ser admitidos a la Cena del Señor, porque entonces "la alianza de Dios sería profanada y su ira encendida contra los toda la congregación." Los líderes de la Iglesia están obligados a hacer todo lo posible para garantizar que esto no suceda y, por lo tanto, "excluyen a tales personas... hasta que muestren una enmienda de vida" (Preguntas y respuestas 82).
En la teología protestante, una mesa vallada es una mesa de comunión que está abierta sólo a miembros acreditados de la comunidad cristiana. Por lo tanto, cercar la mesa es lo opuesto a la comunión abierta, donde la invitación al sacramento se extiende a "todos los que aman al Señor" y los miembros de cualquier denominación son bienvenidos a su propia discreción.
La frase se remonta al calvinismo escocés temprano, donde la mesa de la comunión literalmente tenía una cerca alrededor, con una puerta en cada extremo. A los miembros de la congregación se les permitió pasar la puerta mostrando su ficha de comunión , una moneda especialmente acuñada que servía como boleto de entrada y se entregaba sólo a aquellos que estaban al día con la congregación local y podían pasar una prueba de catecismo. . Todavía se pueden ver ejemplos de este tipo de mobiliario eclesiástico en muy pocas iglesias de las tierras altas.
La frase "cercar la mesa" también se usa metafóricamente para otros tipos de demarcación grupal y prácticas restrictivas.
Muchas iglesias protestantes escocesas solían dar fichas a los miembros que pasaban una prueba religiosa antes del día de la comunión y luego exigían la ficha para entrar. Algunas iglesias estadounidenses y de otros países también utilizaron fichas de comunión.
Por otra parte, las Iglesias ortodoxas, unidas sobre todo por su fe y práctica eucarística, aceptan la comunión sólo a los cristianos ortodoxos bautizados y, en teoría, sólo cuando se han preparado mediante la oración, el ayuno adecuado y, en la mayoría de las tradiciones, —por confesión de pecados. Además, los obispos ortodoxos y otros maestros dejan claro a sus fieles que sólo pueden recibir adecuadamente la comunión de un sacerdote u obispo canónicamente ordenado dentro del contexto de la Divina Liturgia tradicional ortodoxa (que incluye la comunión llevada a los enfermos).
Para dejar claro quién puede recibir la Comunión, puede ser bueno incluir un recordatorio en el folleto de boda de que sólo los católicos practicantes pueden recibir la Comunión, pero que todos los demás que así lo deseen están invitados a pasar al frente para recibir una bendición, indicando este deseo. cruzando los brazos sobre el pecho. El sacerdote celebrante también puede mencionar esto antes de la Comunión.
Aquellos que no son católicos y no pueden recibir la Sagrada Comunión pueden acercarse con el resto de la congregación durante el período de la Comunión con los brazos cruzados sobre el pecho y recibir una bendición. (Los católicos que no estén debidamente dispuestos, en estado de pecado mortal o que no se hayan confesado durante al menos un año tampoco deben recibir la Comunión. Pero también pueden presentarse para recibir una bendición).
El hermano Roger también recibió la comunión en varias ocasiones de manos del Papa Juan Pablo II, que había trabado amistad con él desde los tiempos del Concilio Vaticano II y que conocía bien su camino personal respecto a la Iglesia católica. En este sentido, no hubo nada secreto ni oculto en la actitud de la Iglesia católica, ni en Taizé ni en Roma. Durante el funeral del Papa Juan Pablo II, el cardenal Ratzinger se limitó a repetir lo que ya se había hecho antes que él en la basílica de San Pedro, en tiempos del difunto Papa.
Durante el funeral del Papa Juan Pablo II, el propio hermano Roger recibió la Comunión directamente del entonces Cardenal Ratzinger.
El hermano Roger recibió la comunión varias veces de manos del Papa Juan Pablo II, con quien había trabado amistad desde los tiempos del Concilio Vaticano II, y que conocía bien su camino personal respecto a la Iglesia católica.
