Los clásicos chinos o textos canónicos son las obras de la literatura china escritas antes del establecimiento de la dinastía imperial Qin en el año 221 a. C. Entre los ejemplos más destacados se incluyen los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos de la tradición neoconfuciana , que son un compendio de los Trece Clásicos . Los clásicos chinos utilizaban una forma de chino escrito imitada conscientemente por autores posteriores, ahora conocida como chino clásico . Una palabra china común para "clásico" (經;经; jīng ) significa literalmente ' hilo de urdimbre ', en referencia a las técnicas mediante las cuales se encuadernaban las obras de este período en volúmenes. [1]
Los textos pueden incluir shi (史, ' historias '), zi (子, 'textos maestros'), tratados filosóficos generalmente asociados con un individuo y luego sistematizados en escuelas de pensamiento, pero que también incluyen obras sobre agricultura, medicina , matemáticas, astronomía , adivinación, crítica de arte y otros escritos diversos) y ji (集, 'obras literarias'), así como el cultivo de jing , 'esencia' en la medicina china.
En las dinastías Ming y Qing, los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos eran materias de estudio obligatorio para aquellos eruditos confucianos que deseaban presentarse al examen imperial y necesitaban aprobarlos para convertirse en funcionarios académicos . Cualquier debate político estaba lleno de referencias a este contexto, y uno no podía convertirse en parte de los literatos (o incluso en un oficial militar en algunos períodos) sin haberlos memorizado. Por lo general, los niños primero memorizaban los caracteres chinos del Clásico de tres caracteres y de los Cien apellidos familiares y luego pasaban a memorizar los demás clásicos. Por lo tanto, la élite alfabetizada compartía una cultura y un conjunto de valores comunes. [2]
Dinastía Qin
Pérdida de textos
Según los Registros del Gran Historiador de Sima Qian , después de que Qin Shi Huang , el primer emperador de China , unificara China en 221 a. C., su canciller Li Si sugirió suprimir el discurso intelectual para unificar el pensamiento y la opinión política. Se alega que esto destruyó los tratados filosóficos de las Cien Escuelas de Pensamiento , con el objetivo de fortalecer la filosofía oficial de gobierno de Qin del legalismo . Según el Shiji , Li Si consideraba que tres categorías de libros eran los más peligrosos políticamente: poesía, historia (especialmente registros históricos de otros estados además de Qin) y filosofía. La antigua colección de poesía y registros históricos contenía muchas historias sobre los antiguos gobernantes virtuosos. Li Si creía que si la gente leía estas obras, probablemente invocaría el pasado y se sentiría insatisfecha con el presente. La razón para oponerse a varias escuelas de filosofía era que defendían ideas políticas a menudo incompatibles con el régimen totalitario. [3]
Los historiadores modernos dudan de los detalles de la historia, que apareció por primera vez más de un siglo después. En cuanto al supuesto objetivo de los Qin de fortalecer el legalismo, el relato tradicional es anacrónico en el sentido de que el legalismo aún no era una categoría definida de pensamiento durante el período Qin, [4] y el modelo de las "escuelas de pensamiento" ya no se considera una representación precisa de la historia intelectual de la China preimperial. [5] [6] [7] Michael Nylan observa que, a pesar de su significado mítico, la leyenda de la " quema de libros y entierro de eruditos " no resiste un escrutinio minucioso. Nylan sugiere que la razón por la que los eruditos de la dinastía Han acusaron a los Qin de destruir los Cinco Clásicos confucianos fue en parte para "calumniar" al estado que derrotaron y en parte porque los eruditos Han entendieron mal la naturaleza de los textos, ya que fue solo después de la fundación de los Han que Sima Qian etiquetó los Cinco Clásicos como confucianos. Nylan también señala que la corte Qin designó eruditos clásicos que eran especialistas en el Clásico de la poesía y el Libro de los documentos , lo que significaba que estos textos habrían estado exentos, y que el Libro de los ritos y el Zuo Zhuan no contenían la glorificación de los estados feudales derrotados que el Primer Emperador dio como su razón para destruirlos. Nylan sugiere además que la historia podría basarse en el hecho de que el palacio Qin fue arrasado en 207 a. C. y muchos libros se perdieron sin duda en ese momento. [8] Martin Kern agrega que los escritos Qin y los primeros Han citan con frecuencia los Clásicos, especialmente los Documentos y el Clásico de la poesía , lo que no habría sido posible si se hubieran quemado, como se informó. [9]
Dinastía Han Occidental
Cinco clásicos
Los Cinco Clásicos (五經; Wǔjīng ) son cinco textos pre-Qin que se convirtieron en parte del plan de estudios patrocinado por el estado durante la dinastía Han Occidental , que adoptó el confucianismo como su ideología oficial. Fue durante este período que los textos comenzaron a considerarse en conjunto como una colección fija, y a llamarse colectivamente los "Cinco Clásicos". [10] Varios de los textos ya eran prominentes en el período de los Reinos Combatientes , pero la cultura literaria en ese momento no se prestaba a límites claros entre las obras, por lo que era común un alto grado de variación entre testigos individuales del mismo título, así como una considerable intertextualidad y capítulos afines entre diferentes títulos. Mencio , el principal erudito confuciano de la época, consideraba que los Anales de Primavera y Otoño eran tan importantes como las crónicas semilegendarias de períodos anteriores.
Una colección de 305 poemas divididos en 160 canciones populares, 105 canciones festivas cantadas en ceremonias de la corte y 40 himnos y elogios cantados en sacrificios a héroes y espíritus ancestrales de la casa real.
Una colección de documentos y discursos que supuestamente fueron escritos por gobernantes y funcionarios del período Zhou temprano y anteriores. Es posible que sea la narración china más antigua y que data del siglo VI a. C. Incluye ejemplos de prosa china temprana.
Describe ritos antiguos, formas sociales y ceremonias cortesanas. La versión que se estudia hoy es una versión reelaborada compilada por eruditos en el siglo III a. C. en lugar del texto original, que se dice que fue editado por el propio Confucio.
El libro contiene un sistema de adivinación comparable a la geomancia occidental o al sistema Ifá de África occidental . [ cita requerida ] En las culturas occidentales y en el este de Asia moderno, todavía se utiliza ampliamente para este propósito.
Un registro histórico del estado de Lu , el estado natal de Confucio, 722–481 a. C.
Hasta la época Han occidental, los autores solían enumerar los clásicos en el orden Poemas-Documentos-Rituales-Cambios-Primavera y Otoño. Sin embargo, a partir de la época Han oriental, el orden predeterminado pasó a ser Cambios-Documentos-Poemas-Rituales-Primavera y Otoño.
En el año 26 a. C., por orden del emperador, Liu Xiang (77-6 a. C. [11] ) compiló el primer catálogo de la biblioteca imperial, los Resúmenes (別錄;别录; Bielu ), y es el primer editor conocido del Clásico de las montañas y los mares , que fue terminado por su hijo. [12] Liu también editó colecciones de historias y biografías, las Biografías de mujeres ejemplares . [13] Durante mucho tiempo se le ha atribuido erróneamente la compilación de las Biografías de los inmortales , una colección de hagiografías e himnos taoístas. [14] [ se necesita una mejor fuente ] Liu Xiang también fue poeta, y se le atribuyen los " Nueve lamentos " que aparecen en el Chu Ci . [15]
Las obras editadas y compiladas por Liu Xiang incluyen:
Este trabajo fue continuado por su hijo, Liu Xin , quien finalmente completó la tarea después de la muerte de su padre. El corpus transmitido de estos textos clásicos deriva en su totalidad de las versiones editadas por Liu Xiang y Liu Xin. Michael Nylan ha caracterizado el alcance de la edición de la pareja Liu como tan vasto que afecta nuestra comprensión del período preimperial de China en el mismo grado que lo hace la unificación Qin. [29] : 51
Dinastía Song
Cuatro libros
Zhu Xi seleccionó la lista de cuatro libros de la dinastía Song.
Los Cuatro Libros (四書; Sìshū ) son textos que ilustran los valores y sistemas de creencias centrales del confucianismo . Fueron seleccionados por Zhu Xi (1130-1200) durante la dinastía Song para que sirvieran como introducción general al pensamiento confuciano y, en las dinastías Ming y Qing , se convirtieron en el núcleo del plan de estudios oficial para los exámenes de la función pública. [30]
Son:
Originalmente un capítulo del Libro de los Ritos . Consiste en un breve texto principal atribuido a Confucio y nueve capítulos de comentarios de Zengzi , uno de los discípulos de Confucio . Su importancia se ilustra con el prólogo de Zengzi, que dice que esta es la puerta de entrada al aprendizaje. Es importante porque expresa muchos temas de la filosofía y el pensamiento político chinos y, por lo tanto, ha sido extremadamente influyente tanto en el pensamiento chino clásico como en el moderno. El gobierno, el autocultivo y la investigación de las cosas están vinculados.
Otro capítulo del Libro de los Ritos , atribuido al nieto de Confucio, Zisi . El propósito de este pequeño libro de 33 capítulos es demostrar la utilidad de un camino dorado para alcanzar la virtud perfecta . Se centra en el Tao que prescribe un mandato celestial no solo al gobernante sino a todos. Seguir estas instrucciones celestiales mediante el aprendizaje y la enseñanza dará como resultado automáticamente una virtud confuciana de de . Debido a que el Cielo ha establecido cuál es el camino hacia la virtud perfecta, no es tan difícil seguir los pasos de los santos gobernantes de la antigüedad si uno solo sabe cuál es el camino correcto.
Se cree que es una recopilación de discursos de Confucio y sus discípulos, así como de las discusiones que mantuvieron. [31] Desde la época de Confucio, las Analectas han influido mucho en la filosofía y los valores morales de China y, posteriormente, también de otros países del este de Asia. Los exámenes imperiales , que comenzaron en la dinastía Sui y finalmente se abolieron con la fundación de la República de China , enfatizaban los estudios confucianos y esperaban que los candidatos citaran y aplicaran las palabras de Confucio en sus ensayos.
Colección de conversaciones del erudito Mencio con reyes de su tiempo. A diferencia de los dichos de Confucio, que son breves y autoconclusivos, los de Mencio se componen de diálogos largos con prosa extensa.
Dinastía Ming
Trece clásicos
El plan de estudios oficial del sistema de exámenes imperiales a partir de la dinastía Song son los Trece Clásicos . En total, estas obras suman más de 600.000 caracteres que deben memorizarse para aprobar el examen. Además, estas obras están acompañadas de extensos comentarios y anotaciones, que contienen aproximadamente 300 millones de caracteres, según algunas estimaciones.
A menudo resulta difícil o imposible datar con precisión obras anteriores a Qin más allá de su condición de "pre-Qin", un período de 1000 años. En la antigua China, la información se transmitía a menudo por tradición oral y de generación en generación, por lo que rara vez se escribía, por lo que, cuanto más antigua sea la composición de los textos, es posible que no esté en un orden cronológico como el que fue organizado y presentado por sus "autores" atribuidos. [32]
Por lo tanto, la lista que aparece a continuación está organizada en el orden en que se encuentra en el Siku Quanshu ( Biblioteca completa de los Cuatro Tesoros ), la recopilación enciclopédica de las obras que se encuentran en la biblioteca imperial de la dinastía Qing bajo el emperador Qianlong . El Siku Quanshu clasifica todas las obras en cuatro ramas de nivel superior: los clásicos confucianos y su literatura secundaria; historia; filosofía; y poesía. Hay subcategorías dentro de cada rama, pero debido al pequeño número de obras anteriores a Qin en las ramas de Clásicos, Historia y Poesía, las subcategorías solo se reproducen para la rama de Filosofía.
Rama de los clásicos
Rama de historia
Rama de la filosofía
La tipología filosófica de los textos preimperiales individuales se ha aplicado en todos los casos de forma retroactiva, en lugar de hacerlo de forma consciente dentro del texto mismo. [4] La categorización de las obras de estos géneros ha sido muy controvertida, especialmente en los tiempos modernos. Muchos estudiosos modernos rechazan la utilidad continua de este modelo como heurística para comprender la forma del paisaje intelectual de la época. [5] [6] [7]
Poesía
Después del 206 a. C.
Las veinticuatro historias , una colección de historias autorizadas de China para varias dinastías:
Anales de Primavera y Otoño de Wu y Yue , un registro histórico de los estados de Wu y Yue durante el período de Primavera y Otoño , atribuido a Zhao Ye.
El Zhenguan Zhengyao , un registro de estrategias de gobierno y liderazgo del emperador Taizong de Tang , atribuido a Wu Jing.
The Dream Pool Essays , una colección de ensayos sobre ciencia, tecnología, estrategias militares, historia, política, música y artes, escritos por Shen Kuo .
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Enlaces externos
Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
Clásicos chinos
Proyecto de texto chino (inglés-chino) (textos de filosofía china en chino clásico con traducciones al inglés y al chino moderno)
Los libros canónicos del confucianismo, David K. Jordan
Recursos electrónicos relevantes para los estudios clásicos chinos
