El matrimonio en la Iglesia católica , también conocido como santo matrimonio, es el «pacto por el cual un hombre y una mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida y que está ordenado por su naturaleza al bien de los cónyuges y a la procreación y educación de la prole», y que «ha sido elevado por Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados ». [1] El derecho matrimonial católico , basado en el derecho romano en cuanto a su enfoque del matrimonio como un acuerdo mutuo o contrato libre , se convirtió en la base del derecho matrimonial de todos los países europeos, al menos hasta la Reforma . [2]
La Iglesia Católica reconoce como sacramentales (1) los matrimonios entre dos cristianos no católicos bautizados o entre dos cristianos ortodoxos bautizados, así como (2) los matrimonios entre cristianos no católicos bautizados y cristianos católicos, [3] aunque en este último caso se debe obtener el consentimiento del obispo diocesano, denominándose a esto "dispensa para contraer matrimonio mixto". [4] Para ilustrar (1), por ejemplo, "si dos luteranos se casan en la Iglesia Luterana en presencia de un ministro luterano, la Iglesia Católica reconoce esto como un sacramento válido del matrimonio". [3] Por otro lado, aunque la Iglesia Católica reconoce los matrimonios entre dos no cristianos o entre un cristiano católico y un no cristiano, estos no se consideran sacramentales, y en este último caso, el cristiano católico debe pedir permiso a su obispo para que se celebre el matrimonio; este permiso se conoce como "dispensa por disparidad de culto ". [5]
Las bodas en las que ambas partes son fieles católicas se celebran ordinariamente en una iglesia católica, mientras que las bodas en las que una parte es fiel católica y la otra parte no católica pueden celebrarse en una iglesia católica o en una iglesia no católica, pero en este último caso se requiere el permiso del obispo o del ordinario para que el matrimonio esté libre de defecto de forma. [6]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: «La íntima comunidad de vida y amor que constituye el estado matrimonial ha sido establecida por el Creador y dotada por Él de leyes propias... Dios mismo es el autor del matrimonio. La vocación al matrimonio está inscrita en la naturaleza misma del hombre y de la mujer tal como salieron de la mano del Creador. El matrimonio no es una institución puramente humana, a pesar de las muchas variaciones que haya podido sufrir a lo largo de los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales. Estas diferencias no deben hacernos olvidar sus características comunes y permanentes. Aunque la dignidad de esta institución no se trasluce en todas partes con la misma claridad, existe un cierto sentido de la grandeza de la unión matrimonial en todas las culturas. El bienestar de la persona individual y de la sociedad humana y cristiana está estrechamente vinculado al estado saludable de la vida conyugal y familiar» [7] .
Dice también: «La Iglesia atribuye gran importancia a la presencia de Jesús en las bodas de Caná . Ve en ella la confirmación de la bondad del matrimonio y el anuncio de que, en adelante, el matrimonio será signo eficaz de la presencia de Cristo. En su predicación, Jesús enseñó de modo inequívoco el sentido originario de la unión del hombre y la mujer, tal como el Creador la quiso desde el principio: la autorización dada por Moisés para repudiar a la propia mujer fue una concesión a la dureza de los corazones. La unión matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble; Dios mismo la ha determinado: «Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre». Esta insistencia inequívoca en la indisolubilidad del vínculo matrimonial puede haber dejado perplejos a algunos y podría parecer una exigencia imposible de realizar. Sin embargo, Jesús no ha puesto sobre los esposos un peso imposible de llevar, o demasiado pesado, más pesado que la Ley de Moisés. Al venir a restablecer el orden originario de la creación perturbado por el pecado, Él mismo da la fuerza y la gracia para vivir el matrimonio en la nueva dimensión del Reino de Dios». [7]
El matrimonio se consideraba un paso necesario hacia la edad adulta y gozaba de un fuerte apoyo en la fe judía . El autor de la carta a los Hebreos declaró que el matrimonio debía ser respetado por todos [8] y los primeros cristianos defendieron la santidad del matrimonio frente a los gnósticos y los antinomianos [9] .
Al mismo tiempo, algunos miembros de las comunidades cristianas emergentes comenzaron a valorar el celibato por encima del matrimonio, tomando como guía el modelo de Jesús . Esto estaba relacionado con una creencia generalizada sobre la inminente venida del Reino de Dios ; y de ahí la exhortación de Jesús a evitar los lazos terrenales. El apóstol Pablo en sus cartas también sugirió una preferencia por el celibato, pero reconoció que no todos los cristianos tenían necesariamente la capacidad de vivir una vida así: "Ahora bien, como una concesión, no como un mandato, digo esto: quisiera que todos fueran como yo. Pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno de una manera y otro de otra. A los solteros y a las viudas les digo que es bueno que permanezcan solteros como yo. Pero si no pueden ejercitar el autocontrol, que se casen. Porque es mejor casarse que arder en pasión". [10] Esta enseñanza sugería que el matrimonio fuera utilizado sólo como último recurso por aquellos cristianos a quienes les resultaba demasiado difícil ejercer un nivel de autocontrol y permanecer abstinentes, al no tener el don del celibato. [11] Armstrong ha sostenido que, en gran medida, los primeros cristianos “daban menos valor a la familia” y consideraban que el celibato y la libertad de los lazos familiares eran un estado preferible para quienes eran capaces de ello. [12] Sin embargo, otros estudiosos atemperan esta afirmación al afirmar que Pablo no impondría el celibato, como tampoco insistiría en el matrimonio. Lo que la gente elige instintivamente manifiesta el don de Dios. Por lo tanto, da por sentado que los casados no están llamados al celibato. [13]
A medida que la Iglesia se fue desarrollando como institución y entró en contacto con el mundo griego, reforzó la idea que se encuentra en escritores como Platón y Aristóteles de que el estado célibe y no casado era preferible y más sagrado que el estado matrimonial. Al mismo tiempo, desafió algunas de las normas sociales prevalecientes, como la compra y venta de mujeres para matrimonio, y defendió el derecho de las mujeres a elegir permanecer vírgenes solteras por amor a Cristo. Las historias asociadas con las numerosas vírgenes mártires de los primeros siglos de la Iglesia Católica a menudo dejan en claro que fueron martirizadas por su negativa a casarse, no necesariamente simplemente por su creencia en Cristo.
La enseñanza de Pablo sobre la superioridad de la virginidad sobre el matrimonio fue aceptada por la Iglesia primitiva, como lo demuestra el Pastor de Hermas del siglo II . Justino Mártir , escribiendo a mediados del siglo II, se jactó de los "muchos hombres y mujeres de sesenta y setenta años de edad que desde su infancia han sido discípulos de Cristo y se han mantenido incorruptos". La virginidad fue alabada por Cipriano (c. 200 - 258) y otras figuras y líderes cristianos prominentes. Philip Schaff admite que no se puede negar que la doctrina posterior del Concilio de Trento del siglo XVI - "que es más bendito permanecer virgen o célibe que estar unido en matrimonio" - fue la visión que dominó toda la iglesia cristiana primitiva. Al mismo tiempo, la Iglesia todavía desalentaba a cualquiera que "condenara el matrimonio, o abominara y condenara a una mujer que es creyente y devota, y se acuesta con su propio esposo, como si no pudiera entrar en el Reino [de los cielos]". [14]
Durante gran parte de la historia de la Iglesia católica, no se prescribió ningún ritual específico para celebrar un matrimonio, al menos hasta finales del período medieval : "Los votos matrimoniales no tenían que intercambiarse en una iglesia, ni se requería la presencia de un sacerdote. Una pareja podía intercambiar su consentimiento en cualquier lugar y en cualquier momento". [15]
Markus señala este impacto en la actitud cristiana primitiva, en particular cuando la ansiedad cristiana por el sexo se intensificó después del año 400: "La superioridad de la virginidad y la abstinencia sexual se daba generalmente por sentada, pero una oscura corriente subyacente de hostilidad hacia la sexualidad y el matrimonio se entrelazó con las actitudes más benignas hacia el cuerpo. Las actitudes divergieron y el cristianismo dominante se contagió de una marcada veta de desconfianza hacia la existencia corporal y la sexualidad. Esta tendencia permanente 'encratista' recibió un poderoso impulso en los debates sobre la perfección cristiana a fines del siglo IV y principios del V". [16]
Aunque los Padres de la Iglesia latina o católica no condenaron el matrimonio, sí enseñaron una preferencia por el celibato y la virginidad.
El obispo Ignacio de Antioquía , escribiendo alrededor del año 110 al obispo Policarpo de Esmirna, dijo: "Es conveniente que tanto los hombres como las mujeres que se casan formen su unión con la aprobación del obispo, para que su matrimonio sea conforme a Dios y no según su propia lujuria". [17]
En su obra Sobre la exhortación a la castidad, Tertuliano argumentó que un segundo matrimonio, después de que alguien ha sido liberado del primero por la muerte de su cónyuge, "no tendrá que ser calificado de otra manera que como una especie de fornicación". [18] Afirmando encontrar en el Libro del Levítico una prohibición de nuevo matrimonio para los sacerdotes de la Antigua Ley similar a la que se encuentra para el clero cristiano en las epístolas pastorales paulinas , [19] la utilizó como argumento contra el nuevo matrimonio incluso por parte de los cristianos laicos, a quienes Cristo hizo "un reino, sacerdotes para su Dios y Padre": [20] "Si eres digamista, ¿bautizas? Si eres digamista, ¿ofrendas? ¿Cuánto más capital (un crimen) es para un laico digamista actuar como sacerdote, cuando el sacerdote mismo, si se convierte en digamista, está privado del poder de actuar como sacerdote! 'Pero a la necesidad', dices, 'se concede la indulgencia'. Ninguna necesidad es excusable si es evitable. En una palabra, evita ser encontrado culpable de digamia, y no te expongas a la necesidad de administrar lo que un digamista no puede administrar legítimamente. Dios quiere que todos seamos así. “condicionado, para estar listo en todo tiempo y lugar para llevar a cabo (los deberes de) Sus sacramentos”. [21]
En su anterior Ad uxorem , Tertuliano también se opuso a los segundos matrimonios, pero dijo que, si uno debe volver a casarse, debe ser con un cristiano. [22] En otros escritos, se opuso firmemente a ideas como las que expresó en su Sobre la exhortación a la castidad ; y en su De Anima afirmó explícitamente que "el estado matrimonial es bendito, no maldecido por Dios". Adhémar d'Alès ha comentado: "Tertuliano escribió mucho sobre el matrimonio, y en ningún otro tema se ha contradicho tanto". [23]
Cipriano (c. 200 – 258), obispo de Cartago, recomendó en sus Tres libros de testimonios contra los judíos que los cristianos no se casaran con paganas. [24] Dirigiéndose a las vírgenes consagradas escribió: "El primer decreto mandaba aumentar y multiplicarse; el segundo mandaba la continencia. Mientras el mundo todavía está áspero y vacío, nos propagamos por la fecunda generación de los números, y aumentamos con la ampliación de la raza humana. Ahora, cuando el mundo está lleno y la tierra provista, quienes pueden recibir la continencia, viviendo a la manera de los eunucos, son hechos eunucos para el reino. Y el Señor no lo manda, sino que lo exhorta; ni impone el yugo de la necesidad, ya que se deja el libre albedrío". [25] [26]
Jerónimo (c. 347 – 420) al comentar la carta de Pablo a los Corintios escribió: “Si ‘es bueno para un hombre no tocar mujer’, entonces es malo que él toque a una, porque malo, y solo malo, es lo opuesto de bueno. Pero, si aunque malo, se hace venial, entonces se permite para prevenir algo que sería peor que malo. ... Note el cuidado del Apóstol. Él no dice: ‘Es bueno no tener esposa’, sino, ‘es bueno que un hombre no toque mujer’. ... No estoy exponiendo la ley en cuanto a esposos y esposas, sino discutiendo la cuestión general de las relaciones sexuales: cómo en comparación con la castidad y la virginidad, la vida de los ángeles, ‘es bueno que un hombre no toque mujer’”. [27] También argumentó que el matrimonio distraía de la oración, y por lo tanto la virginidad era mejor: "Si hemos de orar siempre, se sigue que nunca debemos estar en la esclavitud del matrimonio, porque cada vez que le doy a mi esposa lo que le corresponde, no puedo orar. La diferencia, entonces, entre el matrimonio y la virginidad es tan grande como la que hay entre no pecar y hacer el bien; más bien, para hablar con menos dureza, tan grande como la que hay entre el bien y el bien". Con respecto al clero, dijo: "Ahora bien, un sacerdote siempre debe ofrecer sacrificios por el pueblo: por lo tanto, siempre debe orar. Y si siempre debe orar, siempre debe estar liberado de los deberes del matrimonio". Al referirse al capítulo 2 de Génesis, argumentó además que, "mientras que la Escritura relata en el primer, tercer, cuarto, quinto y sexto día que, habiendo terminado las obras de cada uno, Dios vio que era bueno , en el segundo día omitió esto por completo, dejándonos entender que dos no es un buen número porque destruye la unidad y prefigura el pacto matrimonial". [28] Jerónimo reafirmó Génesis 1:28 ("Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra") y Hebreos 13:4 ("Honroso sea en todos el matrimonio"), y se distanció del menosprecio del matrimonio por parte de Marción y Maniqueo , y de Taciano , que pensaba que toda relación sexual, incluso en el matrimonio, era impura. [29]
Por supuesto, hubo opiniones contrarias. Pelagio pensaba que Jerónimo mostraba una hostilidad amarga hacia el matrimonio similar al dualismo maniqueo , [26] una acusación que Jerónimo intentó refutar en su Adversus Jovinianum : "No seguimos las opiniones de Marción y Maniqueo y menospreciamos el matrimonio; ni, engañados por el error de Taciano, el líder de los encratitas, pensamos que todas las relaciones sexuales son impuras; él condena y rechaza no solo el matrimonio sino también los alimentos que Dios creó para el uso del hombre. Sabemos que en una gran casa, no solo hay vasos de oro y plata, sino también de madera y barro. [...] Mientras honramos el matrimonio, preferimos la virginidad que es el fruto del matrimonio. ¿Dejará la plata de ser plata, si el oro es más precioso que la plata?" [30] En otra parte explicó: "Alguien puede decir: '¿Y te atreves a menospreciar el matrimonio, que es bendecido por el Señor?' No se desprecia el matrimonio cuando se prefiere la virginidad al matrimonio. Nadie compara el mal con el bien. Que se gloríen también las casadas, pues son inferiores a las vírgenes. Creced , dice, y multiplicaos, y llenad la tierra . Que el que ha de llenar la tierra crezca y se multiplique. Vuestra compañía está en el cielo». [31] Jerónimo, burlándose de un monje [32] que le acusaba de condenar el matrimonio, escribía: «Es preciso que oiga al menos el eco de mi grito: «No condeno el matrimonio», «no condeno el matrimonio». En efecto —y esto lo digo para que le quede bien claro— quisiera que todos los que, por miedo a la noche, no consiguen dormir solos, se casaran». [11] [32] [33]
Fue Agustín (354-430), cuyas opiniones posteriormente influyeron fuertemente en la teología occidental, [34] quien fue más influyente en el desarrollo de una teología de la sacramentalidad del matrimonio cristiano. [35] En su juventud, Agustín también había sido un seguidor del maniqueísmo , pero después de su conversión al cristianismo rechazó la condena maniquea del matrimonio y la reproducción por encarcelar la luz espiritual dentro de la oscuridad material. [36] Posteriormente pasó a enseñar que el matrimonio no es malo, sino bueno, incluso si no está al nivel de elegir la virginidad: "El matrimonio y la fornicación no son dos males, de los cuales el segundo es peor: pero el matrimonio y la continencia son dos bienes, de los cuales el segundo es mejor". [37]
En su De bono coniugali (Sobre el bien del matrimonio) , de 401, distinguió tres valores en el matrimonio: la fidelidad, que es más que sexual; la prole, que "implica la aceptación de los hijos en el amor, su crianza en el afecto y su educación en la religión cristiana; y el sacramento , en cuanto que su indisolubilidad es un signo de la unidad eterna de los bienaventurados". [38] Como los otros Padres de la Iglesia de Oriente y Occidente, Agustín enseñó que la virginidad es una forma de vida más alta, aunque no se le da a todos vivir en ese nivel superior. En su De bono coniugali (Sobre el bien del matrimonio), escribió: "Sé lo que la gente está murmurando: 'Supongamos', comentan, 'que todos buscaran abstenerse de toda relación sexual? ¿Cómo sobreviviría la raza humana?' Sólo deseo que esta fuera la preocupación de todos mientras se expresara con caridad, 'desde un corazón puro, una buena conciencia y una fe sincera'; [39] Armstrong ve esto como una dimensión apocalíptica en la enseñanza de Agustín. [ 26] Reynolds dice que el comentario de Agustín sobre esta objeción increíblemente hipotética de Joviniano puede haber sido que la santidad de una iglesia en la que todos hubieran elegido el celibato significaría que comprendería suficientes miembros para llenar la ciudad de Dios o que la iglesia de ese modo reuniría almas para sí misma incluso más rápidamente de lo que ya lo estaba haciendo. [40] Sin embargo, el nombre de Agustín "podría, de hecho, ser invocado a través de los siglos medievales para reforzar la exaltación de la virginidad a expensas del matrimonio y para reducir el papel de la sexualidad incluso dentro del matrimonio cristiano". [26]
Finalmente, Isidoro de Sevilla (c. 560 – 636) refinó y amplió la formulación de Agustín y fue parte de la cadena por la cual se transmitió hasta la Edad Media. [41]
Aunque no es un padre de la iglesia, pero pertenece al mismo período, en la biografía de San Columba escrita por Adomnan de Iona , el santo en un momento dado es mencionado como conociendo a una mujer que se niega a acostarse con su marido y cumplir con sus deberes matrimoniales. Cuando Columba se encuentra con la mujer, ella dice que haría cualquier cosa, incluso ir a un monasterio y convertirse en monja, antes que acostarse con él. Columba le dice a la mujer que el mandamiento de Dios es que ella se acueste con su marido y no abandone el matrimonio para ser monja, porque una vez que están casados los dos se han convertido en una sola carne. [42]
La Iglesia cristiana medieval, siguiendo el ejemplo de Agustín, desarrolló la concepción sacramental del matrimonio. Sin embargo, incluso en esta etapa la Iglesia católica no consideraba que los sacramentos tuvieran la misma importancia. [43] [44] [45] El matrimonio nunca ha sido considerado ni como uno de los sacramentos de la iniciación cristiana ( Bautismo , Confirmación , Eucaristía ) ni de los que confieren carácter (Bautismo, Confirmación, Orden Sagrado ). [46]
Con el desarrollo de la teología sacramental, el matrimonio se incluyó entre los siete sacramentos a los que se aplicaba el término "sacramento". La clasificación explícita del matrimonio de esta manera se produjo como reacción a la enseñanza contraria del catarismo de que el matrimonio y la procreación son malos: la primera declaración oficial de que el matrimonio es un sacramento se hizo en el Sínodo de Verona de 1184 como parte de una condena a los cátaros. [47] En 1208, el papa Inocencio III exigió a los miembros de otro movimiento religioso, el de los valdenses , que reconocieran que el matrimonio es un sacramento como condición para ser recibidos de nuevo en la Iglesia católica. [47] En 1254, los católicos acusaron a los valdenses de condenar el sacramento del matrimonio, "diciendo que las personas casadas pecan mortalmente si se unen sin la esperanza de tener descendencia". [48] El IV Concilio de Letrán de 1215 ya había afirmado, en respuesta a la enseñanza de los cátaros : «No sólo las vírgenes y los continentes, sino también los casados encuentran gracia ante Dios por la fe recta y las buenas obras, y merecen alcanzar la bienaventuranza eterna». [49] El matrimonio también fue incluido en la lista de los siete sacramentos en el II Concilio de Lyon de 1274 como parte de la profesión de fe requerida a Miguel VIII Paleólogo . Los sacramentos del matrimonio y del orden sagrado se distinguieron como sacramentos que tienen como objetivo el «aumento de la Iglesia» de los otros cinco sacramentos, que tienen como objetivo la perfección espiritual de los individuos. El Concilio de Florencia de 1439 reconoció nuevamente el matrimonio como sacramento. [47] [50]
La visión medieval de la sacramentalidad del matrimonio ha sido descrita de la siguiente manera: “Al igual que los otros sacramentos, los escritores medievales sostenían que el matrimonio era un instrumento de santificación, un canal de gracia que hacía que los dones y bendiciones de Dios se derramaran sobre la humanidad. El matrimonio santificaba a la pareja cristiana al permitirles cumplir con la ley de Dios para el matrimonio y al brindarles un modelo ideal de matrimonio en Cristo, el esposo, que tomó a la Iglesia como su esposa y le concedió el más alto amor, devoción y sacrificio, incluso hasta el punto de la muerte”. [51]
Durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, el matrimonio se había celebrado (como en tradiciones como la romana y la judía) sin clero y se hacía según las costumbres locales. El primer relato escrito detallado disponible de una boda cristiana en Occidente data del siglo IX y parece ser idéntico al antiguo servicio nupcial de la Antigua Roma. [43] Sin embargo, entre los primeros testigos de la práctica de la intervención del clero en el matrimonio de los primeros cristianos se encuentran Tertuliano, que habla de cristianos que "les pedían matrimonio", [52] e Ignacio de Antioquía, que dijo que los cristianos debían formar su unión con la aprobación del obispo, aunque la ausencia del clero no suponía ningún impedimento y no hay ninguna sugerencia de que la recomendación fuera ampliamente adoptada. [17]
En el siglo IV, en la Iglesia de Oriente era costumbre en algunas zonas que los matrimonios recibieran una bendición de un sacerdote para asegurar la fertilidad. [53] También hay algunos relatos de servicios nupciales religiosos a partir del siglo VII. [54] Sin embargo, mientras que en Oriente se consideraba que el sacerdote administraba el sacramento, en Occidente eran las dos partes del matrimonio (si estaban bautizadas) quienes lo ministraban efectivamente, y su palabra concordante era prueba suficiente de la existencia de un matrimonio sacramental, cuya validez no requería ni la presencia de testigos ni la observancia de la ley del Cuarto Concilio de Letrán de 1215 que exigía la publicación de las amonestaciones matrimoniales. [55]
Así, con pocas excepciones locales, hasta en algunos casos mucho después del Concilio de Trento, los matrimonios en Europa se hacían por consentimiento mutuo, declaración de intención de casarse y tras la posterior unión física de las partes. [56] [57] La pareja se prometía verbalmente que se casarían entre sí; no se requería la presencia de un sacerdote o testigos. [58] Esta promesa se conocía como "verbum". Si se daba libremente y se hacía en tiempo presente (por ejemplo, "me caso contigo"), era incuestionablemente vinculante; [56] si se hacía en tiempo futuro ("me casaré contigo"), constituiría un compromiso . Una de las funciones de las iglesias desde la Edad Media era registrar los matrimonios, lo cual no era obligatorio. No había intervención estatal en el matrimonio y el estado personal, y estas cuestiones se juzgaban en tribunales eclesiásticos . Durante la Edad Media, los matrimonios se concertaban, a veces desde el nacimiento, y estas tempranas promesas de matrimonio se utilizaban a menudo para asegurar tratados entre diferentes familias reales, nobles y herederos de feudos. La Iglesia se opuso a estas uniones impuestas y aumentó el número de causas para la nulidad de estos acuerdos. [59] A medida que el cristianismo se difundía durante el período romano y la Edad Media, la idea de la libre elección a la hora de elegir a los cónyuges aumentó y se extendió con ella. [59]
La validez de estos matrimonios, incluso si se celebraban bajo un árbol, en una taberna o en una cama, se mantenía incluso frente a la de un matrimonio posterior celebrado en una iglesia. [60] Incluso después de que el Concilio de Trento estableciera como condición para la validez la presencia del párroco o de su delegado y de al menos dos testigos más, la situación anterior continuó en muchos países donde no se promulgó su decreto. Terminó sólo en 1908, con la entrada en vigor del decreto Ne Temere .
En el siglo XII, el papa Alejandro III decretó que lo que constituía un matrimonio era el consentimiento mutuo y libre de los cónyuges, no una decisión de sus padres o tutores. [61] Después de eso, comenzaron a proliferar los matrimonios clandestinos o las fugas juveniles, con el resultado de que los tribunales eclesiásticos tenían que decidir cuál de una serie de matrimonios que se acusaba a un hombre de celebrar era el primero y, por lo tanto, el válido. [62] [63] Aunque "detestados y prohibidos" por la Iglesia, [64] se reconocían como válidos. De manera similar, hoy en día, a los católicos se les prohíbe contraer matrimonios mixtos sin el permiso de una autoridad de la Iglesia, pero si alguien contrae un matrimonio de ese tipo sin permiso, el matrimonio se considera válido, siempre que se cumplan las demás condiciones, aunque sea ilícito.
_-_National_Museum_of_Capodimonte.jpg/1280px-Portrait_of_Pope_Paul_III_Farnese_(by_Titian)_-_National_Museum_of_Capodimonte.jpg)
En el siglo XVI, varios grupos que se adhirieron a la Reforma protestante rechazaron en diferentes grados la naturaleza sacramental de la mayoría de los sacramentos católicos . [65] En reacción, el Concilio de Trento del 3 de marzo de 1547 nombró y definió cuidadosamente los sacramentos de la Iglesia Católica, [65] reafirmando [66] la enseñanza de que el matrimonio es un sacramento − de 1184, 1208, 1274 y 1439. Recordando las escrituras, las tradiciones apostólicas y las declaraciones de concilios anteriores y de los Padres de la Iglesia, los obispos declararon que había precisamente siete sacramentos, siendo el matrimonio uno de ellos, y que los siete son verdadera y propiamente sacramentos. [66] [67]
Desiderius Erasmo influyó en el debate de la primera parte del siglo XVI al publicar en 1518 un ensayo en elogio del matrimonio ( Encomium matrimonii ), en el que sostenía que el estado de soltero era «una forma de vida estéril que no le sentaba bien a un hombre». El teólogo Josse Clichtove, que trabajaba en la Universidad de París, interpretó esto como un ataque a la castidad, pero Erasmo había encontrado el favor de los reformadores protestantes que reconocían el argumento como una herramienta útil para socavar el celibato clerical obligatorio y el monacato . [68] Diarmaid MacCulloch argumentó que la acción tomada en Trento fue, por tanto, en parte una respuesta del catolicismo romano para demostrar que se tomaba tan en serio el matrimonio y la familia como los protestantes . [68]
El 11 de noviembre de 1563, el Concilio de Trento condenó la opinión de que "el estado matrimonial debe colocarse por encima del estado de virginidad o de celibato, y que no es mejor ni más bendito permanecer en la virginidad o en el celibato que estar unidos en matrimonio". [69] Y mientras los católicos defendían el carácter sobrenatural del matrimonio, eran los protestantes quienes lo consideraban no un sacramento y quienes admitían el divorcio. [70] [71] [72]
El decreto Tametsi de 1563 fue una de las últimas decisiones tomadas en Trento. El decreto buscaba efectivamente imponer el control de la Iglesia sobre el proceso matrimonial al establecer condiciones tan estrictas como fuera posible sobre lo que constituía un matrimonio. [73] John P. Beal dice que el Concilio, "herido por el castigo de los reformadores protestantes por el fracaso de la Iglesia Católica en extirpar los matrimonios clandestinos", emitió el decreto [74] "para salvaguardar contra los matrimonios inválidos y los abusos en los matrimonios clandestinos", [75] que se habían convertido en "el azote de Europa". [76] En 1215 el Cuarto Concilio de Letrán había prohibido los matrimonios celebrados clandestinamente pero, a menos que hubiera algún otro impedimento , los consideró válidos aunque ilícitos. Tametsi hizo que fuera un requisito incluso para la validez, en cualquier área donde el decreto fuera publicado oficialmente, que el matrimonio se llevara a cabo en presencia del párroco y al menos dos testigos. [77] Esto revolucionó la práctica anterior, ya que "los matrimonios que no cumplieran estos requisitos se considerarían inválidos y sin efecto desde el momento de la promulgación del decreto"; y exigía que el sacerdote llevara registros escritos, con el resultado de que los padres tenían más control sobre los matrimonios de sus hijos que antes. También instituyó controles sobre los matrimonios de personas sin domicilio fijo ("los vagabundos deben casarse con precaución"), "reglamentó los horarios en los que se podían celebrar los matrimonios, abolió la regla de que las relaciones sexuales creaban afinidad y reiteró la prohibición del concubinato". [78] [79]
Por temor a que el decreto "identificara y multiplicara el número de matrimonios dudosos, particularmente en las zonas protestantes, donde los matrimonios 'mixtos' eran comunes", el concilio dudó en imponerlo directamente y decidió hacer que su aplicación dependiera de la promulgación local. De hecho, el Tametsi nunca fue proclamado en todo el mundo. No tuvo efecto en Francia, Inglaterra, Escocia y muchos otros países [80] y en 1907 fue reemplazado por el decreto Ne Temere , que entró en vigor universalmente en la Pascua de 1908. [74] [81] [82]
La Iglesia Católica también tiene requisitos para que los católicos puedan ser considerados válidamente casados a los ojos de la Iglesia. Un matrimonio católico válido resulta de cuatro elementos: (1) los cónyuges son libres de casarse; (2) intercambian libremente su consentimiento; (3) al consentir en casarse, tienen la intención de casarse de por vida, ser fieles el uno al otro y estar abiertos a tener hijos; y (4) su consentimiento se da en la forma canónica, es decir, en presencia de dos testigos y ante un ministro de la iglesia debidamente autorizado. Las excepciones a este último requisito deben ser aprobadas por la autoridad de la iglesia. La Iglesia ofrece clases varios meses antes del matrimonio para ayudar a los participantes a informar su consentimiento. Durante este tiempo o antes, los futuros esposos son confirmados si no han recibido la confirmación previamente y se puede hacer sin inconvenientes graves (Canon 1065).
La Iglesia Católica también reconoce como sacramentales (1) los matrimonios entre dos protestantes bautizados o entre dos cristianos ortodoxos bautizados, así como (2) los matrimonios entre cristianos no católicos bautizados y cristianos católicos, [3] aunque en este último caso se debe obtener el consentimiento del obispo diocesano, lo que se denomina "permiso para contraer matrimonio mixto". [4] Para ilustrar (1), por ejemplo, "si dos luteranos se casan en la Iglesia Luterana en presencia de un ministro luterano, la Iglesia Católica reconoce esto como un sacramento válido de matrimonio". [3] Por otro lado, aunque la Iglesia Católica reconoce los matrimonios entre dos no cristianos o entre un cristiano católico y un no cristiano, estos no se consideran sacramentales, y en este último caso, el cristiano católico debe buscar el permiso de su obispo para que se celebre el matrimonio; este permiso se conoce como "dispensa de disparidad de culto ". [83] La Iglesia prefiere que los matrimonios entre católicos, o entre católicos y otros cristianos, se celebren en la iglesia parroquial de uno de los cónyuges. Quienes ayudan a preparar a la pareja para el matrimonio pueden colaborar con el trámite de autorización. En las circunstancias actuales, en las que las comunidades ya no son tan homogéneas desde el punto de vista religioso, la autorización se concede con más facilidad que en siglos anteriores.
La forma canónica del matrimonio empezó a ser requerida con el decreto Tametsi emitido por el Concilio de Trento el 11 de noviembre de 1563. El decreto Ne Temere del Papa Pío X en 1907 hizo que la forma canónica fuera un requisito incluso cuando el decreto del Concilio de Trento no había sido promulgado.
Aunque se permiten excepciones, la forma canónica del matrimonio, establecida en los cánones 1055-1165 del Código de Derecho Canónico de 1983 y en los cánones 776-866 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales , normalmente reconoce como válidos los matrimonios de católicos sólo si se contraen ante el obispo local o un párroco delegado por el obispo o (sólo en la Iglesia latina ) un diácono delegado por ellos, y también al menos dos testigos. En épocas anteriores, la validez no dependía del cumplimiento de estas dos condiciones.
Los participantes en un contrato matrimonial deben tener la libertad de casarse, es decir, no debe haber ningún impedimento según el derecho canónico . [84]
No puede formarse un matrimonio católico si concurren uno o más de los impedimentos siguientes, [85] aunque para algunos de ellos puede concederse una dispensa :
En la Iglesia latina , el matrimonio puede celebrarse durante la Cuaresma incluso dentro de una Misa nupcial ; sin embargo, se considera inapropiado tener tal celebración durante la Semana Santa e imposible durante el Triduo Pascual . En principio, ningún día de la semana está excluido del matrimonio. [95] Algunas iglesias católicas orientales no permiten el matrimonio durante la Cuaresma. [96] En épocas anteriores, mientras que la Iglesia latina permitía que el matrimonio se celebrara en cualquier momento, prohibía la bendición solemne de los matrimonios durante el Adviento y el día de Navidad , y durante la Cuaresma y el Domingo de Pascua . [97]
Aunque el matrimonio entre un católico y un no católico se conoce comúnmente como un matrimonio mixto, en sentido estricto un matrimonio mixto es aquel entre un católico (bautizado en la Iglesia católica o recibido en ella) y un cristiano no católico , conocido en el lenguaje popular como un matrimonio interdenominacional . [98] [99]
La Iglesia católica se ha opuesto desde el principio al matrimonio entre un católico y un no católico, bautizado o no, considerándolo «una degradación del carácter sagrado del matrimonio, pues implica una comunión en las cosas sagradas con personas ajenas al matrimonio. [...] Era natural y lógico que la Iglesia hiciera todo lo posible para impedir que sus hijos contrajeran matrimonio con personas ajenas a ella que no reconocieran el carácter sacramental de la unión que estaban contrayendo». La Iglesia veía así como obstáculos al matrimonio de un católico lo que se dio en llamar los dos impedimentos de la religión mixta (en latín , mixta religio ) y de la diferencia de culto (en latín, disparitas cultus ). [99]
Desde una etapa temprana, los concilios de la Iglesia prohibieron a los cristianos católicos casarse con herejes o cismáticos . A diferencia del matrimonio con un no cristiano, que llegó a considerarse inválido, el matrimonio con un hereje se consideraba válido, aunque ilícito a menos que se hubiera obtenido una dispensa. Sin embargo, la oposición de la Iglesia a tales uniones es muy antigua. Los primeros concilios regionales, como el Concilio de Elvira del siglo IV y el Concilio de Laodicea , legislaron contra ellos; y el Concilio ecuménico de Calcedonia prohibió tales uniones especialmente entre miembros de los grados eclesiásticos inferiores y mujeres herejes. [100]
En 692, el Concilio de Trullo declaró inválidos tales matrimonios, decisión aceptada en Oriente, pero no en Occidente. [101]
En el siglo XVI, con la Reforma , se aprobaron más leyes sobre los matrimonios mixtos. En los países en los que se promulgó el decreto Tametsi del Concilio de Trento , los matrimonios mixtos comenzaron a considerarse inválidos en Occidente, no directamente por ser mixtos, sino porque no se observaba una condición de validez impuesta por el decreto, a saber, que los matrimonios se contrajeran ante el párroco o un sacerdote delegado por él y al menos dos testigos. [101] Este decreto exigía que el contrato se celebrara ante el párroco o algún otro sacerdote delegado por él, y en presencia de dos o tres testigos bajo pena de invalidez. Incluso donde se había promulgado el decreto Tametsi , la Iglesia no encontró posible insistir en el rigor de esta legislación en todos los países, debido a la fuerte oposición protestante. Sin embargo, la legislación fue aplicada con frecuencia por los padres católicos que estipulaban en sus testamentos que sus hijos serían desheredados si renunciaban al catolicismo . [102]
El Papa Benedicto XIV emitió una declaración (la "dispensa benedictina") sobre los matrimonios en los Países Bajos y Bélgica (1741), en la que declaró que las uniones mixtas eran válidas, siempre que se realizaran de acuerdo con las leyes civiles. El Papa Pío IX hizo una declaración similar sobre los matrimonios mixtos en Irlanda en 1785, y gradualmente la "dispensa benedictina" se extendió a varias localidades. Pío VI permitió que los matrimonios mixtos en Austria se celebraran en presencia de un sacerdote, siempre que no se empleara ninguna solemnidad religiosa y con la omisión de amonestaciones públicas, como evidencia de la falta de voluntad de la Iglesia para sancionar tales uniones. En 1869, la Congregación de la Propaganda permitió además tales matrimonios, pero sólo bajo la condición de grave necesidad, por temor a que los fieles "se expusieran a los graves peligros inherentes a estas uniones". Los obispos debían advertir a los católicos contra tales matrimonios y no conceder dispensas para ellos excepto por razones de peso y no por mera voluntad del solicitante. En los países donde el decreto no fue promulgado, los matrimonios contraídos de otra manera, llamados matrimonios clandestinos , continuaron siendo considerados válidos hasta que el decreto fue reemplazado en 1908 por el decreto Ne Temere del Papa Pío X , que revocó la "dispensa benedictina". [99] [103]
A los cristianos católicos se les permite casarse con cristianos no católicos válidamente bautizados si reciben permiso para hacerlo de una "autoridad competente", que suele ser el ordinario local de la parte cristiana católica ; [4] [104] [105] si se cumplen las condiciones adecuadas, dicho matrimonio celebrado se considera válido y también, dado que es un matrimonio entre personas bautizadas, es un sacramento . [4]
Las bodas en las que ambas partes son cristianas católicas se celebran normalmente en una iglesia católica, mientras que las bodas en las que una parte es cristiana católica y la otra parte es cristiana no católica pueden celebrarse en una iglesia católica o en una iglesia cristiana no católica. [106]
Una condición para conceder el permiso para casarse con un no católico es que la parte cristiana católica se comprometa a eliminar los peligros de desertar de la fe y a hacer todo lo que esté a su alcance para que todos los hijos sean bautizados y educados en la Iglesia católica; la otra parte debe ser informada de este compromiso y obligación de la parte cristiana católica. [104]
La Iglesia primitiva no consideraba inválido el matrimonio de un católico con un no cristiano (alguien no bautizado), especialmente cuando el matrimonio había tenido lugar antes de la conversión del católico a la fe. No obstante, se esperaba que la esposa o el esposo convertido fuera el medio para atraer a la otra parte a la Iglesia, o al menos salvaguardar la educación católica de los hijos de la unión. Con el crecimiento de la Iglesia, la necesidad de tales uniones disminuyó y la objeción a ellas se hizo más fuerte. Más por la costumbre que por la legislación eclesiástica, estos matrimonios gradualmente llegaron a considerarse inválidos y la disparitas cultus llegó a ser vista como un impedimento para el matrimonio de un católico. [99] También hubo promulgaciones a nivel local contra los matrimonios con paganos ( Concilio de Cartago (397) y bajo Esteban I de Hungría a principios del siglo XI) y con judíos ( Tercer Concilio de Toledo en 589).
Cuando en el siglo XII se publicó el Decreto de Graciano , este impedimento pasó a formar parte del derecho canónico . A partir de ese momento, todos los matrimonios contraídos entre católicos y no cristianos se consideraron inválidos a menos que se hubiera obtenido una dispensa de la autoridad eclesiástica. [99]
La Iglesia considera que el matrimonio entre un católico y un no cristiano (alguien no bautizado) es inválido a menos que se conceda una dispensa (llamada dispensa por "disparidad de culto", es decir, diferencia de culto) de la ley que declare inválidos dichos matrimonios. Esta dispensa sólo puede concederse bajo ciertas condiciones. [107] Si se concede la dispensa, la Iglesia reconoce el matrimonio como válido, pero natural y no sacramental, ya que los sacramentos sólo pueden ser recibidos válidamente por los bautizados, y la persona no cristiana no está bautizada. [108] [109] [110]
Según el canon 1057 del Código de Derecho Canónico (1983), el matrimonio se constituye mediante el consentimiento de las partes legítimamente manifestado entre personas capaces, según el derecho, de dar el consentimiento. [111]
El consentimiento, que ningún poder humano puede sustituir, es la causa eficiente del matrimonio. [112] Está definido por el canon 1057.1 como el acto de la voluntad por el que el hombre y la mujer, mediante un pacto personal irrevocable, se dan y aceptan mutuamente para constituir el matrimonio. [113]
Tal consentimiento, sin embargo, debe manifestarse de manera legítima, es decir, en el modo que ha sido determinado por la Iglesia en las solemnidades formales prescritas para la validez del matrimonio (la forma canónica). [114]
Las personas que manifiesten su consentimiento deberán ser capaces de hacerlo conforme a la ley. [115]
La enseñanza de la Iglesia Católica es que una pareja casada se compromete totalmente el uno con el otro hasta la muerte. [116] Los votos que se hacen el uno al otro en el rito nupcial son un compromiso "hasta que la muerte nos separe". [117] Después de la muerte de uno, el otro es libre de casarse de nuevo o permanecer soltero. Algunos eligen convertirse en sacerdotes o religiosos . Este camino fue elegido por algunos incluso en los primeros siglos cristianos por personas como Santa Marcela , Santa Paula , Santa Gala de Roma y Santa Olimpia la diaconisa . [118]
El marido y la mujer deben celebrar válidamente el contrato matrimonial. En la tradición católica latina , se entiende que son los cónyuges quienes se confieren mutuamente el matrimonio. Los cónyuges, como ministros de la gracia, se confieren naturalmente el sacramento del matrimonio, expresando su consentimiento ante la Iglesia.
Esto no elimina la necesidad de la participación de la Iglesia en el matrimonio; en circunstancias normales, el derecho canónico exige para su validez la presencia del obispo local o del párroco (o de un sacerdote o diácono delegado por cualquiera de ellos) y al menos de dos testigos. El sacerdote tiene simplemente el papel de "asistir" a los cónyuges para garantizar que el matrimonio se celebre de acuerdo con el derecho canónico, y se supone que debe asistir siempre que sea posible. Un laico competente puede ser delegado por la Iglesia, o puede simplemente asistir en lugar del sacerdote, si no es práctico que asista un sacerdote. En caso de que no se encuentre un laico competente, el matrimonio es válido incluso si se realiza en presencia de dos testigos solamente. [119] Por ejemplo, en mayo de 2017, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos aceptó la solicitud de un obispo de que se le otorgara permiso a una monja para oficiar en una ceremonia de matrimonio en Quebec debido a la escasez de sacerdotes. [120]
Las iglesias católicas orientales comparten la tradición común en todo el cristianismo oriental , según la cual el ministro del sacramento es el obispo o sacerdote que "corona al novio y a la novia como signo del pacto matrimonial", ceremonia que ha llevado a que el rito se denomine Misterio de la Coronación . [121]
La teología católica enseña que un matrimonio sacramental válidamente contraído va acompañado de la ratificación divina, creando una unión virtualmente indisoluble hasta que la pareja lo consuma , después de lo cual el matrimonio sacramental es disoluble sólo por la muerte de uno de los cónyuges. Un matrimonio no consumado puede ser disuelto por el Papa , como Vicario de Cristo. [122]
A los ojos de la Iglesia, incluso los matrimonios naturales válidamente contraídos (matrimonios en los que al menos uno de los contrayentes no está bautizado) no pueden ser disueltos por voluntad de los contrayentes ni por acción alguna del Estado. [123] [124] Por consiguiente, «la Iglesia católica no reconoce ni aprueba el divorcio civil de un matrimonio natural, como el de un matrimonio sacramental». [125] Sin embargo, un matrimonio natural, incluso si se ha consumado, puede ser disuelto por la Iglesia cuando ello favorece el mantenimiento de la fe por parte de un cristiano, casos de lo que se ha llamado privilegio paulino y privilegio petrino . En estos casos, que requieren la intervención de la Santa Sede , la Iglesia admite el divorcio real, la disolución efectiva de un matrimonio válido, a diferencia de la concesión por mero poder humano de un divorcio que, según la teología católica, no disuelve realmente el vínculo matrimonial.
Si bien la violación de algunas normas puede hacer que un matrimonio sea ilícito, pero no inválido, algunas condiciones son esenciales y su ausencia significa que, de hecho, no hay matrimonio válido y se considera que los participantes no están efectivamente casados. Sin embargo, el canon 1137 establece que los hijos nacidos de un matrimonio "putativo" (definido en el canon 1061, sec. 3 como uno que no es válido pero que fue contraído de buena fe por al menos uno de los cónyuges) son legítimos; por lo tanto, la declaración de que un matrimonio es nulo no hace que los hijos de ese matrimonio sean ilegítimos.
La Iglesia Católica ha sostenido consistentemente la posición de que, si bien la disolución de un matrimonio natural válido, incluso si se ha consumado, puede concederse por causa de la fe cristiana de alguien (" in favorem fidei "), aunque no por otras razones, y que un matrimonio sacramental válido, si no se ha consumado, puede disolverse , un matrimonio sacramental válido consumado es indisoluble. No hay divorcio de un matrimonio de este tipo. Sin embargo, lo que se conoce como anulación matrimonial ocurre cuando dos tribunales eclesiásticos competentes dictan sentencias concordantes de que un matrimonio en particular no era de hecho válido. [126] [127]
Los requisitos para la validez del matrimonio están enumerados en el Código de Derecho Canónico bajo los títulos de "Impedimentos dirimentes" (como ser demasiado joven, ser impotente, estar ya casado, estar ordenado ), [128] "Consentimiento matrimonial" (que requiere, por ejemplo, suficiente uso de la razón, capacidad psíquica para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio y libertad de fuerza y temor), [129] y "La forma de la celebración del matrimonio" (que normalmente requiere que se contraiga en presencia del párroco o su delegado y al menos otros dos testigos). [130]
La anulación es una declaración de que el matrimonio era inválido (o nulo ) en el momento en que se intercambiaron los votos matrimoniales. Por lo tanto, la anulación se declara solo cuando un tribunal eclesiástico encuentra que el matrimonio no era válido en el momento del contrato matrimonial. El comportamiento posterior al contrato no es directamente relevante, excepto como evidencia post factum de la validez o invalidez del contrato. Es decir, el comportamiento posterior al contrato no puede realmente cambiar la validez del contrato. Por ejemplo, un matrimonio sería inválido si una de las partes, en el momento del matrimonio, no tenía la intención de honrar el voto de fidelidad. Si el cónyuge tenía la intención de ser fiel en el momento del matrimonio, pero luego cometió adulterio, esto no invalida el matrimonio.
La enseñanza de la Iglesia Católica es que la anulación y el divorcio difieren, tanto en su fundamento como en sus efectos: la anulación es la constatación de que nunca existió un matrimonio verdadero, mientras que el divorcio es la disolución del matrimonio.
En el derecho canónico existen numerosas razones para conceder la anulación de matrimonios celebrados de manera inválida. [131] MacCulloch ha señalado el "ingenio" de los juristas católicos romanos al utilizarlas en el contexto histórico. [132]
Las anulaciones no se limitan a los matrimonios. Un proceso similar puede llevar a la anulación de una ordenación . [133] [134]
La enseñanza de la Iglesia Católica es que el matrimonio sólo puede ser entre un hombre y una mujer con el consentimiento libre y voluntario de cada cónyuge para el bien del otro y para la transmisión de la vida humana. [135] [136] La Iglesia cree que el adulterio, el divorcio, el nuevo matrimonio después del divorcio, el matrimonio sin la intención de transmitir la vida, la poligamia, el incesto, el abuso infantil, la unión libre y el matrimonio de prueba son pecados contra la dignidad del matrimonio. [137] [138] La Iglesia también cree que la castidad debe ser practicada por los cónyuges, [139] y que los pecados contra la castidad incluyen la lujuria, la masturbación, la fornicación, la pornografía, la prostitución, la violación, el incesto, el abuso infantil y la homosexualidad en cualquier forma. [140]
La Iglesia Católica se opone a la introducción del matrimonio civil y religioso entre personas del mismo sexo . [141] [142] [143] [144] [145] La Iglesia también sostiene que las uniones entre personas del mismo sexo son un entorno desfavorable para los niños y que la legalización de tales uniones daña a la sociedad. [146] Figuras líderes de la jerarquía católica, incluidos cardenales y obispos, han expresado públicamente o se han opuesto activamente a la legislación del matrimonio civil entre personas del mismo sexo [147] [ 148] [ 149] [150] [ 151] [152] [153] y han alentado a otros a hacer lo mismo, [147] [148] [149] [150 ] [151] [ 152] [153] [154] [155] y han hecho lo mismo con respecto a las uniones civiles entre personas del mismo sexo [156] [157] y la adopción por parejas del mismo sexo . [146]
En todo el mundo, hay un número cada vez mayor de católicos que disienten de la posición oficial de la jerarquía católica romana y expresan su apoyo a las uniones civiles o al matrimonio entre personas del mismo sexo. En algunos lugares, por ejemplo, América del Norte y Europa del Norte y del Oeste, los católicos apoyan más los derechos LGBT (como las uniones civiles, el matrimonio civil entre personas del mismo sexo y la protección contra la discriminación) que la población en general. [158] [159]
En 2021, la Iglesia católica reafirmó su posición: “La Iglesia no tiene el poder de dar la bendición a las uniones de personas del mismo sexo”. [160] En 2023, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe aclaró que los pecadores individuales pueden ser bendecidos en entornos no litúrgicos que no confundan la simple bendición con el matrimonio sacramental en un decreto llamado Fiducia Supplicans . [161]
canon 1055 §1
La Iglesia Católica considera que los matrimonios entre protestantes bautizados son matrimonios válidos. Por lo tanto, si dos luteranos se casan en la Iglesia Luterana en presencia de un ministro luterano, la Iglesia Católica reconoce esto como un sacramento válido del matrimonio.
Recordemos que el matrimonio entre un católico y una persona bautizada que se celebra en la Iglesia católica o en otra Iglesia con el permiso del obispo diocesano es una unión sacramental. Se trata de una unión para toda la vida y ningún poder en la tierra puede disolverla.
Los matrimonios sobrenaturales existen solo entre personas bautizadas, por lo que los matrimonios entre dos judíos o dos musulmanes son solo matrimonios naturales. Suponiendo que no haya impedimentos, los matrimonios entre judíos o musulmanes serían matrimonios naturales válidos. Los matrimonios entre dos protestantes o dos ortodoxos orientales también serían válidos, suponiendo que no haya impedimentos, pero estos serían matrimonios sobrenaturales (sacramentales) y, por lo tanto, indisolubles.
Si la boda se celebra en la Iglesia católica, el sacerdote preside y un ministro no católico puede estar presente como testigo. Si la boda se lleva a cabo en una iglesia no católica, el ministro preside y un sacerdote/diácono puede estar presente para ofrecer una oración y bendición.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Estado sacramental de Bellitto.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Los matrimonios sobrenaturales existen solo entre personas bautizadas, por lo que los matrimonios entre dos judíos o dos musulmanes son solo matrimonios naturales. Suponiendo que no haya impedimentos, los matrimonios entre judíos o musulmanes serían matrimonios naturales válidos. Los matrimonios entre dos protestantes o dos ortodoxos orientales también serían válidos, suponiendo que no haya impedimentos, pero estos serían matrimonios sobrenaturales (sacramentales) y, por lo tanto, indisolubles.
Cánones 1083–1094
Si la boda se celebra en la Iglesia católica, el sacerdote preside y un ministro no católico puede ofrecer oraciones y pedir una bendición a la pareja. Si la boda se lleva a cabo en una iglesia no católica, el ministro preside y un sacerdote/diácono puede estar presente para ofrecer una oración y una bendición.
Art. 67