_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg/1280px-Jean_Hardouin,_Acta_conciliorum_et_epistolae_decretales,_vol._1,_p._10_(cropped)_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg)
En derecho canónico , un canon designa alguna ley promulgada por un sínodo , un concilio ecuménico o un obispo individual . [2]
La palabra "canon" proviene del griego kanon , que en su uso original denotaba una vara recta que luego fue el instrumento utilizado por arquitectos y artesanos como vara de medir para hacer líneas rectas. Kanon eventualmente llegó a significar una regla o norma, de modo que cuando se celebró el primer concilio ecuménico —Nicea I— en 325, kanon comenzó a obtener la denotación jurídica restringida de una ley promulgada por un sínodo o concilio ecuménico, así como la de un obispo individual. [2]
Kanon en griego / griego antiguo : κανών , [3] árabe Qanun / قانون, hebreo kaneh / קנה, "recto"; una regla, código, estándar o medida; el significado de la raíz en todos estos idiomas es "caña" ( cf. los antepasados en lenguas romances de la palabra inglesa "cane"). Un kanon era el instrumento utilizado por arquitectos y artífices para hacer líneas rectas. [4]
Algunos escritores piensan que la Iglesia prefería la palabra canon a ley , ya que esta última tenía un significado duro para los fieles en tiempos de persecución. [4]
Los primeros Padres utilizan el canon como equivalente a la regla de fe, o para alguna fórmula que expresa una obligación vinculante para los cristianos. [nota 2] [4]
Bickell declara que durante los primeros trescientos años, casi nunca se encuentra un canon que designe un decreto especial y separado de la Iglesia; más bien, designa la regla de fe en general. Apela al hecho de que la forma plural de la palabra rara vez se utiliza en los primeros escritores cristianos. [4]
A partir del siglo IV se inició el uso del canon como decreto disciplinario, debido a su empleo en este sentido por el Primer Concilio de Nicea (325 d.C.). [4]
Los editores casineses de Ferraris dicen que en los primeros tiempos de la Iglesia no se requerían muchas regulaciones disciplinarias, y por lo tanto apenas era necesario discriminar los decretos en dogmáticos y disciplinarios, ya que los fieles clasificaban a ambos bajo la obligación de observar la regla general de la fe. [4]
Según la Enciclopedia Católica , desde el siglo IV en adelante, canon significaba casi universalmente un decreto disciplinario de un concilio o de los Romanos Pontífices . [4]
La palabra decretum , durante el mismo período, aunque significaba en general un estatuto o decisión autoritativa, comenzó a limitarse cada vez más a asuntos dogmáticos, mientras que el término canon, cuando se usaba en oposición a él, se restringía a las leyes de disciplina. Sin embargo, es evidente que este uso no era invariable por el uso que hace Graciano de " Decretum " para significar su colección de cánones y decretos. [nota 3] [4]
A medida que las normas eclesiásticas se fueron multiplicando, se hizo necesario reunirlas en códices, que generalmente recibieron el título de « Colección de cánones ». En ellos, a menudo se añadían leyes civiles a las normas de la Iglesia. Los griegos utilizaban para estas colecciones el término Nomocanones . Los latinos no tienen un nombre especial para ellos, aunque a veces se hace referencia a los Capitulares , por ejemplo los de Carlomagno , como un uso algo paralelo en Occidente. [4]
En 1917, la Iglesia Católica publicó el Código de Derecho Canónico de 1917 , que se aplicaba a la Iglesia latina . En 1983, publicó un nuevo Código de Derecho Canónico para la Iglesia latina que sustituyó al Código de Derecho Canónico de 1917 .
Durante el reinado de Pío XII se publicaron numerosos cánones para las Iglesias católicas orientales . En 1993 se publicó el Código de Cánones de las Iglesias Orientales .
La Iglesia Ortodoxa Oriental , principalmente a través del trabajo del erudito monástico del siglo XVIII Nicodemo el Hagiorita , ha compilado cánones y comentarios sobre ellos en una obra conocida como Pēdálion ( griego : Πηδάλιον , 'Timón'), llamada así porque está destinada a "guiar" a la Iglesia en su disciplina. Las determinaciones dogmáticas de los Concilios deben aplicarse rigurosamente ya que se consideran esenciales para la unidad de la Iglesia y la fiel preservación del Evangelio. [5]
En el derecho canónico católico , un canon es una determinada regla o norma de conducta o creencia prescrita por la Iglesia Católica . [4]
Desde el Primer Concilio de Nicea hasta el comienzo del Concilio de Trento , las normas sobre disciplina emitidas por las asambleas de obispos recibieron el nombre de cánones. [4]
Con el Concilio de Trento, en el siglo XVI, se inició el abandono de este antiguo uso. Este concilio utilizó la palabra canon para definiciones dogmáticas breves, a las que se les atribuía un anatema. Por otra parte, dio el nombre de decretos a sus normas disciplinarias. El ejemplo dado por Trento fue seguido por el Primer Concilio Vaticano . [4]
El uso de Trento parece acercar el término canon al significado que tenía antes del Primer Concilio de Nicea , cuando se refería más a la fe que a la disciplina. La idea general de una decisión de la autoridad de la Iglesia parece ser también la raíz del significado de las expresiones " Canon de la Escritura ", " Canon de la Misa ", " Canon de los Santos ", aunque para este último término Ducange sugiere un origen algo diferente. [4]
En cuanto a la autoridad de los cánones eclesiásticos en la Iglesia Católica, se hace una distinción cuando se habla de cánones de fe y cánones de disciplina , pues los primeros son irreversibles, los segundos no. De manera similar, los cánones que contienen un precepto ya vinculante en razón de la ley divina o natural , no pueden estar en el mismo plano que los que son de mero origen eclesiástico. [4]
En general, el Corpus Juris Canonici declara [nota 4] que los estatutos canónicos son vinculantes para todos; asimismo [nota 5] que los obispos son los guardianes de los cánones y deben velar por su observancia. Cuando se trata de cánones en el sentido eclesiástico ordinario (es decir, el que prevalecía antes del Concilio de Trento ), puesto que se refieren principalmente a cuestiones de disciplina, debe tenerse en cuenta que no son ni inmutables ni irreformables. [4]
El contenido de dichos cánones no depende sólo de las circunstancias de las personas, lugares y tiempos, sino también de consideraciones de conveniencia o necesidad temporal. Un cambio en cualquiera de las causas que dieron lugar a la formulación de los cánones producirá un cambio en su fuerza vinculante, pues las normas disciplinarias son casi necesariamente mutables. [4]
De la misma manera, cuando se trata de la fuerza vinculante de un canon, es importante determinar si fue emitido por un concilio general o por decreto de un papa , como imponiendo una obligación a todos los fieles, o si fue redactado únicamente para ciertas regiones o personas. En este último caso, su fuerza vinculante es tan restringida como su alcance. [4]
La Enciclopedia Católica sostiene que el objetivo que la Iglesia Católica siempre ha tenido en mente al promulgar sus cánones ha sido la guía y preservación del clero y los laicos en los deberes de una vida cristiana y en los mejores métodos de administración eclesiástica. [4]
Por tanto, aunque tales cánones contengan elementos de derecho humano positivo, en última instancia se basan en el derecho divino o natural . Como tales, no pueden ser abrogados completamente por una costumbre contraria, aunque su rigor puede ser mitigado por ciertas circunstancias, al cesar las cuales, el rigor prístino del canon volvería a ser obligatorio. Cuando son enteramente de derecho humano, pueden, por supuesto, ser abrogados completamente, no sólo por legislación de parte de las autoridades competentes, sino también por la costumbre legítima. [4]
William HW Fanning, en el artículo de la Enciclopedia Católica de 1913 afirma que:
El descuido de las prescripciones de los cánones sagrados ha sido siempre fuente de corrupción en la moral, y quizás la principal razón de la pérdida de la fe tanto en las naciones como en los individuos. [4]
Según Fanning, el estudio de los cánones sagrados está especialmente encomendado al clero. Fanning especula que quizá la mayoría de las normas se refieren directamente a los eclesiásticos, y sugiere que el clero encontrará en ellas la guía más segura para su propia conducta y para el ejercicio fructífero de su ministerio de dirección de los fieles. [4]
En el derecho canónico ortodoxo oriental , los cánones "son normas eclesiásticas emitidas por la Iglesia a través de la voz colectiva de los obispos reunidos en sínodos ecuménicos o locales , hablando a través de la inspiración del Espíritu Santo y de acuerdo con la enseñanza de Cristo y los dogmas de la Iglesia. Además, los Padres de la Iglesia emitieron cánones o escribieron cartas que eventualmente llegaron a ser consideradas total o parcialmente canónicas. [...] Un lugar especial en el Derecho Canónico se le da a los [ochenta y cinco] Cánones de los Santos Apóstoles , atribuidos a los Apóstoles y recopilados en diferentes obras". [6]
En la Iglesia Episcopal (EE. UU.) , los cánones del derecho canónico son "las reglas escritas que proporcionan un código de leyes para el gobierno de la iglesia. Los cánones de la Iglesia Episcopal son promulgados por la Convención General . Los cánones de la Iglesia Episcopal solo pueden ser promulgados, enmendados o derogados por resolución concurrente de la Cámara de Diputados y la Cámara de Obispos en la Convención General". [7]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Fanning, William HW (1913). "Cánones eclesiásticos". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company.
La definición del diccionario de canon en Wikcionario